{"id":9966,"date":"2021-08-22T07:31:01","date_gmt":"2021-08-22T05:31:01","guid":{"rendered":"https:\/\/carnetpsy.fr\/existe-t-il-une-pulsion-de-savoir-2\/"},"modified":"2021-09-20T11:18:40","modified_gmt":"2021-09-20T09:18:40","slug":"existe-t-il-une-pulsion-de-savoir","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/existe-t-il-une-pulsion-de-savoir\/","title":{"rendered":"Existe-t-il une pulsion de savoir ?"},"content":{"rendered":"\n

La publication toute r\u00e9cente des Le\u00e7ons sur La volont\u00e9 de savoir<\/em> de M. Foucault est une v\u00e9ritable chance pour traiter de la pulsion de savoir. Dans le premier tome de son Histoire de la sexualit\u00e9<\/em> que Foucault a intitul\u00e9 La volont\u00e9 de savoir<\/em> il montre fort justement que si nous n\u2019avons pas \u00e9t\u00e9 capables d\u2019imaginer des plaisirs nouveaux, nous avons quand m\u00eame invent\u00e9 un autre plaisir. Lequel ? \u00ab Le plaisir \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 du plaisir, plaisir \u00e0 la savoir, \u00e0 l\u2019exposer, \u00e0 la d\u00e9couvrir, \u00e0 se fasciner de la voir, \u00e0 la dire, \u00e0 captiver et capturer les autres par elle, \u00e0 la confier dans le secret, \u00e0 la d\u00e9busquer par la ruse ; plaisir sp\u00e9cifique au discours vrai sur le plaisir \u00bb. L\u2019art \u00e9rotique est pour Foucault dans \u00ab ces jeux du savoir avec le plaisir \u00bb ce qu\u2019il traduit par cette formidable expression de \u00ab plaisir \u00e0 l\u2019analyse \u00bb. Reste \u00e0 savoir ce qu\u2019il en est du joueur aux jeux du savoir et c\u2019est l\u00e0 que sans grande surprise, mais quand m\u00eame, nous retrouvons dans la g\u00e9n\u00e9alogie du savoir la question de Nietzsche sur cette partie de nous-m\u00eames qui tend \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 et dont \u0152dipe est le symbole depuis la trag\u00e9die grecque o\u00f9 l\u2019homme est devenu un probl\u00e8me pour lui-m\u00eame. On pourra lire avec attention le texte de Foucault sur Le savoir d\u2019\u0152dipe<\/em> qui conclut ses Le\u00e7ons sur La volont\u00e9 de savoir<\/em>. Bref, avant d\u2019en faire une norme, il nous faut reconna\u00eetre cet \u0152dipe qui est en nous et qui nous pousse \u00e0 la bataille pour savoir. En ce qui concerne la psychanalyse, c\u2019est dans Les trois essais sur la th\u00e9orie sexuelle<\/em> de Freud qu\u2019appara\u00eet la pulsion de savoir dans le chapitre sur Les recherches sexuelles infantiles<\/em> qui a \u00e9t\u00e9 ajout\u00e9 en 1915 \u00e0 l\u2019\u00e9tude de La sexualit\u00e9 infantile<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Les trois essais sur la th\u00e9orie sexuelle<\/em> est un ouvrage que Freud a compl\u00e9t\u00e9 r\u00e9guli\u00e8rement jusque dans les ann\u00e9es 1920. Ce qui fait de ce livre un des documents les plus appropri\u00e9s pour se saisir de la th\u00e9orie freudienne. Il porte et il garde \u00e9galement le g\u00e9nie novateur de Freud qui dans un contexte historique et scientifique a lib\u00e9r\u00e9 la \u00ab sexualit\u00e9 \u00bb de son ancrage naturaliste par la d\u00e9couverte de la \u00ab pulsion \u00bb venant se substituer \u00e0 \u00ab l\u2019instinct \u00bb. Le concept de \u00ab sexualit\u00e9 \u00bb venait tout juste d\u2019appara\u00eetre comme d\u00e9tach\u00e9 de l\u2019anatomie et la pulsion qui n\u2019a pas de lien naturel avec l\u2019objet de sa satisfaction ni avec ses buts a contribu\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9mergence d\u2019un nouveau discours sur la sexualit\u00e9 humaine. Revenons \u00e0 la pulsion de savoir, Je cite Freud : \u00ab C\u2019est \u00e0 l\u2019\u00e9poque o\u00f9 la vie sexuelle de l\u2019enfant atteint sa premi\u00e8re floraison, de la troisi\u00e8me \u00e0 la cinqui\u00e8me ann\u00e9e que se font jour aussi chez lui les pr\u00e9mices de l\u2019activit\u00e9 qu\u2019on attribue \u00e0 la pulsion de savoir ou du chercheur. La pulsion de savoir ne peut ni \u00eatre mise au nombre des composantes pulsionnelles \u00e9l\u00e9mentaires, ni \u00eatre exclusivement subordonn\u00e9e \u00e0 la sexualit\u00e9. Son faire correspond d\u2019une part \u00e0 un mode sublim\u00e9 de l\u2019emprise ; d\u2019autre part, cette pulsion travaille avec l\u2019\u00e9nergie du plaisir de voir. Toutefois, ses relations \u00e0 la vie sexuelle sont particuli\u00e8rement importantes, car nous avons appris de la psychanalyse que la pulsion de savoir des enfants est attir\u00e9e par les probl\u00e8mes sexuels avec une pr\u00e9cocit\u00e9 insoup\u00e7onn\u00e9e et une intensit\u00e9 inattendue, voire \u00e9veill\u00e9e pour la premi\u00e8re fois par ceux-ci \u00bb. De nombreux commentateurs s\u2019interrogent sur la complexit\u00e9 de cette articulation d\u2019une pulsion dont la source n\u2019est pas exclusivement sexuelle et qui puise simultan\u00e9ment \u00e0 la sublimation de l\u2019emprise et \u00e0 la pulsion de voir. La r\u00e9ponse est \u00e0 chercher entre la pulsion dont l\u2019objet est le plus instable, \u00e0 savoir le regard, et le d\u00e9sir du sujet qui serait de vouloir ma\u00eetriser cet objet qui lui \u00e9chappe.<\/p>\n\n\n\n

D\u2019o\u00f9 notre question sur la nature de cet objet \u00ab regard \u00bb. Le regard est pluriel, il y a celui qu\u2019on convoque dans le miroir d\u2019une cabine d\u2019essayage par exemple pour constituer un nouvel habit en objet de d\u00e9sir dans le regard de la vendeuse ou de l\u2019ami(e), ce qui est une construction de soi dans le miroir par le regard, bref, ce qu\u2019on appelle le narcissisme. Et, il y a le regard qui surprend, qui s\u2019invite et impose sa pr\u00e9sence en provoquant le plus souvent l\u2019angoisse ou l\u2019effroi. Safouan raconte l\u2019histoire d\u2019une patiente qui a \u00e9t\u00e9 surprise par un tel regard \u00e0 la sortie d\u2019une cabine d\u2019essayage et le regard n\u2019\u00e9tait qu\u2019un \u00e9clat de lumi\u00e8re sur un mannequin. Cette manifestation du d\u00e9sir de l\u2019Autre par la pr\u00e9sence du regard met le sujet face \u00e0 l\u2019\u00e9nigme de ce d\u00e9sir Autre. Cette pr\u00e9sence \u00e9nigmatique d\u2019un d\u00e9sir Autre est la plus manifeste dans un regard qui au-del\u00e0 de sa fonction de miroir dans lequel je peux me voir, se montre comme pure \u00e9nigme. D\u2019autant plus dans la sexualit\u00e9 lorsqu\u2019on n\u2019y voit rien ! comme l\u2019\u00e9crit Daniel Arasse \u00e0 propos de la peinture. On peut regarder la V\u00e9nus<\/em> du Titien o\u00f9 Olympia<\/em> de Manet et se rendre compte que ce rien \u00e9nigmatique que rencontre notre regard n\u2019est pas rien du fait m\u00eame qu\u2019il pousse au savoir, d\u2019o\u00f9 tous ces livres d\u2019histoires de l\u2019art et autres qui remplissent nos biblioth\u00e8ques. Saint-John Perse voulait qu\u2019on lui mette une femme nue \u00e0 la place de sa biblioth\u00e8que, et si c\u2019\u00e9tait l\u2019inverse. La pulsion de savoir cherche \u00e0 ma\u00eetriser par le savoir l\u2019\u00e9nigme du regard en l\u2019occurrence sur la sexualit\u00e9. L\u2019objet regard de la pulsion de savoir est sexualis\u00e9 comme tous les objets du fait m\u00eame de la r\u00e9alit\u00e9 sexuelle de l\u2019inconscient. Cette sexualisation des objets par l\u2019inconscient, comme le montre la petite Anna Freud qui ne r\u00eave que d\u2019objets interdits, fait de nos enfants des petits chercheurs en puissance anim\u00e9s d\u2019une volont\u00e9 de savoir qui rencontre d\u2019apr\u00e8s Freud sa limite par l\u2019ignorance du r\u00f4le f\u00e9condant du sperme et de l\u2019existence de l\u2019orifice sexuel f\u00e9minin. Le savoir de l\u2019enfant sur le sexe bute ainsi sur son incompl\u00e9tude qui le disjoint de la v\u00e9rit\u00e9 qui sera \u00e0 chercher ailleurs. Freud ne semble pas envisager une issue par la fiction des histoires de cigognes et autres contes et l\u00e9gendes. Il note que cette but\u00e9e de l\u2019ignorance peut produire un tarissement durable de la pulsion. Il serait plus juste de trouver les raisons de l\u2019\u00e9chec du savoir et ses cons\u00e9quences subjectives sur la carri\u00e8re de nos jeunes chercheurs dans le rapport d\u2019impossibilit\u00e9 du savoir \u00e0 dire le vrai sur le sexe et la jouissance. Cette \u00e9preuve de l\u2019ignorance active le plus souvent un transfert sur l\u2019Autre suppos\u00e9 mieux savoir que le sujet sur ce qu\u2019il en est de la v\u00e9rit\u00e9 de sa jouissance, notamment sous la forme du d\u00e9plaisir du sympt\u00f4me, dont nous savons qu\u2019il \u00e9tait auparavant, avant le refoulement, un plaisir. Cette fiction d\u2019un transfert de savoir est ce que Lacan \u00e0 appel\u00e9 \u00ab le sujet suppos\u00e9 savoir \u00bb. J\u2019ai assist\u00e9 \u00e0 une sc\u00e8ne o\u00f9 un petit gar\u00e7on qui vivait seul avec sa m\u00e8re et sa s\u0153ur, visiblement agit\u00e9 par une excitation, interrogeait sa m\u00e8re sur sa jouissance avec les hommes. Notons encore cette remarque importante de Freud, nos petits chercheurs trouvent par la pulsion de savoir \u00e0 se s\u00e9parer de leur entourage qui jouissait jusque l\u00e0 de leur pleine confiance en s\u2019orientant de fa\u00e7on autonome et solitaire dans ce monde sexu\u00e9. Il me faut encore apporter la pr\u00e9cision que c\u2019est l\u2019\u00e9nigme \u00e0 laquelle l\u2019enfant est confront\u00e9 qui active la pulsion de savoir et que cette \u00e9nigme n\u2018est pas que du c\u00f4t\u00e9 du regard. \u0152dipe en est le symbole et le film R\u00e9sistance<\/em> en est son actualisation. D\u2019ailleurs, le chapitre qui suit celui de la pulsion de savoir dans Les trois essais<\/em> s\u2019appelle L\u2019\u00e9nigme du sphinx<\/em>. Freud ne met pas sur le m\u00eame plan de l\u2019\u00e9nigme la naissance des enfants et la diff\u00e9rence des sexes, nous pouvons ajouter que pour un enfant la r\u00e9alisation d\u2019\u00eatre n\u00e9 d\u2019un d\u00e9sir a une fonction autrement plus radicale qui active la pulsion de savoir. L\u00e9onard de Vinci illustre par son g\u00e9nie cette recherche impuls\u00e9e par l\u2019\u00e9nigme de sa naissance en laissant tout comme son p\u00e8re ses \u0153uvres inachev\u00e9es. Le chercheur est anim\u00e9 d\u2019un d\u00e9sir de conqu\u00eates de nouveaux savoirs aux fronti\u00e8res de la connaissance, c\u2019est-\u00e0-dire aux bords de ce qui fait \u00e9nigme pour nous. Il pousse ce d\u00e9sir jusqu\u2019\u00e0 l\u2019amour du laboratoire. En somme, la pulsion de savoir n\u00e9cessite pour son activation que l\u2019enfant soit confront\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9nigme de son existence qui le plus souvent se pose au niveau du d\u00e9sir qui passe par celui de l\u2019Autre. N\u2019est-ce pas ainsi qu\u2019on peut entendre comme le sugg\u00e8re Freud que l\u2019\u00e9nigme du Sphinx n\u2019est qu\u2019une version d\u00e9form\u00e9e de la question sur la naissance des enfants ? On peut d\u00e8s lors envisager l\u2019envers du d\u00e9cor en cas d\u2019absence d\u2019app\u00e9tit de savoir !<\/p>\n\n\n\n

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