Dans la clinique et la th\u00e9rapeutique des souffrances narcissiques-identitaires, l\u2019acte et le corps tiennent souvent une tr\u00e8s grande place, en creux ou en plein, par un trop d\u2019absence ou un trop de pr\u00e9sence. La question du statut que le clinicien va conf\u00e9rer \u00e0 leur \u00e9mergence dans la pratique, conditionne bien souvent la possibilit\u00e9 m\u00eame de leur \u00e9laboration et du devenir de ce qui s\u2019engage ainsi dans la rencontre. La position que je d\u00e9fends depuis de nombreuses ann\u00e9es (R. Roussillon, 1983, 1991, 1995) est que, contrairement \u00e0 ce qui est souvent trop rapidement avanc\u00e9, corps et acte ne sont pas seulement \u00e0 consid\u00e9rer \u00e0 partir de ce qui \u201cs\u2019\u00e9vacue\u201d en eux ou \u00e0 partir d\u2019eux, mais ils sont aussi porteurs d\u2019un message potentiel et \u201cproto-narratif\u201d, donc d\u2019une forme de \u201clangage\u201d, et ainsi comportent une ouverture possible au travail de symbolisation de l\u2019exp\u00e9rience subjective.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019hypoth\u00e8se que je propose, selon une indication de Freud (1938), pour explorer cette position clinique, est que le langage du corps et de l\u2019acte porte une tentative de mise en forme et en message d\u2019exp\u00e9riences subjectives primitives pr\u00e9c\u00e9dant l\u2019apparition et l\u2019organisation du langage verbal. Le corps du soma<\/em>, celui sur lequel les somatoses alertent, autant que le corps de l\u2019expression mimogesto-posturale ou celui mobilis\u00e9 dans les sc\u00e9narios d\u2019acte anti-sociaux, sont travers\u00e9s par des formes signifiantes potentiellement organisables en langage. Ainsi apr\u00e8s la requalification de l\u2019affect et de la valeur messag\u00e8re et langagi\u00e8re de celui-ci, dont nous devons la premi\u00e8re notion \u00e0 C. Darwin (1882), ce sont les autres modes d\u2019expression du corps dont il s\u2019agit de ressaisir la fonction signifiante. Le soma<\/em> ne peut pas seulement \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme produisant des sympt\u00f4mes \u201cb\u00eates\u201d, comme certaines positions des psychosomaticiens l\u2019affirment, l\u2019acte ne peut \u00eatre simplement consid\u00e9r\u00e9 sous l\u2019\u00e9gide de la notion issue de la pens\u00e9e psychiatrique du \u201cpassage \u00e0 l\u2019acte\u201d, l\u2019un et l\u2019autre doivent \u00eatre interrog\u00e9s comme forme de \u201cpassages\u201d par le soma<\/em> ou par l\u2019acte, comme des formes de passages vers une forme \u201cmessag\u00e8re\u201d et signifiante. J\u2019ai d\u00e9j\u00e0 propos\u00e9 ailleurs une r\u00e9flexion sur la mani\u00e8re dont le sympt\u00f4me dit \u201cpsychosomatique\u201d s\u2019inscrivait au sein des cha\u00eenes signifiantes, dans la r\u00e9flexion que je propose ici, je m\u2019en tiendrais \u00e0 l\u2019exploration de la valeur messag\u00e8re de l\u2019acte. Il n\u2019est peut-\u00eatre pas inutile de rappeler la position de Freud \u00e0 cet \u00e9gard, position qui semble \u00eatre oubli\u00e9e dans des r\u00e9f\u00e9rences qui sont le plus fr\u00e9quemment faites \u00e0 sa pens\u00e9e, oubli\u00e9e voire m\u00eame refoul\u00e9e de la pens\u00e9e psychanalytique ordinaire. Je commencerais par rappeler que Freud, et ceci jusqu\u2019\u00e0 la fin de sa vie -puisque encore en 1938 dans les notes de l\u2019exil \u00e0 Londres, il en rappelle fortement le fait-, soutient que les exp\u00e9riences archa\u00efques conservent une forte impression sur la vie psychique tout au long de la vie, qu\u2019elles \u201cse conservent\u201d m\u00eame plut\u00f4t plus que les exp\u00e9riences post\u00e9rieures. Il souligne alors ce qui lui para\u00eet \u00eatre la raison principale de cette donne de la psych\u00e9, et indique que cela est li\u00e9 \u00e0 \u201cla faiblesse de la synth\u00e8se du moi\u201d primitif. \u00c0 la m\u00eame \u00e9poque, quand il s\u2019agit d\u2019int\u00e9grer dans la clinique psychanalytique l\u2019hallucination et le d\u00e9lire, il indique (Constructions en analyse<\/em>, 1938) que ceux-ci lui semblent r\u00e9f\u00e9rer \u00e0 des exp\u00e9riences \u201cvues ou entendues \u00e0 une \u00e9poque pr\u00e9c\u00e9dant l\u2019apparition du langage verbal\u201d. Il indique ainsi que cette derni\u00e8re modifie le rapport du sujet aux exp\u00e9riences subjectives, ou du moins \u00e0 leur devenir dans la vie psychique.<\/p>\n\n\n\n Ma r\u00e9flexion personnelle est partie du souhait d\u2019explorer les cons\u00e9quences les deux formulations qu\u2019il propose, sur le cours des \u00e9v\u00e8nements de la premi\u00e8re enfance, celle qui pr\u00e9c\u00e8dent l\u2019apparition du langage verbal. Mais si, situ\u00e9es \u00e0 la fin de la vie de Freud, de tels \u00e9nonc\u00e9s prennent valeur testamentaire pour les g\u00e9n\u00e9rations de psychanalystes qui lui succ\u00e8dent, si ce sont donc ses \u201cderniers mots\u201d sur la question, je voudrais insister sur le fait que la position qu\u2019il d\u00e9fend alors est l\u2019aboutissement d\u2019une \u00e9laboration de longue dur\u00e9e chez lui et ne peut en aucun cas \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme le fruit d\u2019une tocade passag\u00e8re. En 1913, dans le texte intitul\u00e9 L\u2019int\u00e9r\u00eat de la psychanalyse<\/em>, nous pouvons lire \u201cPar langage on ne doit pas comprendre simplement l\u2019expression des pens\u00e9es en mots, mais aussi le langage des gestes et toute forme d\u2019expression de l\u2019activit\u00e9 psychique\u2026\u201d. La suite de l\u2019article indique qu\u2019il pense au \u201clangage du r\u00eave\u201d, c\u2019est-\u00e0-dire celui des repr\u00e9sentations de choses, mais aussi celui des langages du corps qu\u2019il explore. Nous verrons plus loin qu\u2019il a d\u00e9j\u00e0 abord\u00e9 la question des formes non verbales du langage dans l\u2019Hyst\u00e9rie et la n\u00e9vrose de contrainte<\/em>, c\u2019est-\u00e0-dire dans l\u2019univers n\u00e9vrotique, mais je voudrais tout de suite souligner que l\u2019on ne peut r\u00e9sumer non plus sa position en restreignant celle-ci \u00e0 l\u2019univers n\u00e9vrotique, car, passim dans le m\u00eame article Freud \u00e9voque aussi la d\u00e9mence pr\u00e9coce. Nous reviendrons plus en d\u00e9tail sur cette extension, pour l\u2019heure son rappel n\u2019est effectu\u00e9 que pour pr\u00e9ciser un cadrage exact de sa pens\u00e9e : l\u2019attribution de la qualit\u00e9 de langage dot\u00e9 de sens s\u2019\u00e9tend pour lui aux actes, quelle que soit la pathologie ou le fonctionnement psychique des sujets concern\u00e9s, c\u2019est un \u00e9nonc\u00e9 g\u00e9n\u00e9rique, structurel, et non r\u00e9gional et surgissant d\u2019une heureuse conjoncture.<\/p>\n\n\n\n Reprenons en d\u00e9tail. En 1907 dans l\u2019article qu\u2019il consacre aux Actions compulsionnelles et exercices religieux<\/em>, Freud \u00e9voque le rituel d\u2019une femme qui est oblig\u00e9e de tourner plusieurs fois autour de la cuvette d\u2019eau salie par ses ablutions avant de pouvoir vider celle-ci dans les toilettes. L\u2019analyse de ce rituel compulsif fait appara\u00eetre que, non seulement \u201cles actions compulsionnelles sont charg\u00e9es de sens et (mises) au service des int\u00e9r\u00eats de la personnalit\u00e9\u201d, mais qu\u2019elles sont la figuration, soit directe soit symbolique, des exp\u00e9riences v\u00e9cues et donc qu\u2019elles sont \u00e0 interpr\u00e9ter soit en fonction d\u2019une conjoncture historique donn\u00e9e, soit symboliquement. Ainsi pour ce qui concerne le rituel de la cuvette, il prend, au cours de l\u2019analyse, le sens d\u2019un avertissement adress\u00e9 \u00e0 la s\u0153ur de la patiente qui envisage de quitter son mari, de ne pas se s\u00e9parer des \u201ceaux sales\u201d du premier mari, avant d\u2019avoir trouver \u201cl\u2019eau propre\u201d d\u2019un rempla\u00e7ant. Je souligne ici que, pour Freud, le rituel ne prend pas seulement sens dans la relation de la patiente \u00e0 elle-m\u00eame, donc sens intrapsychique, mais qu\u2019il s\u2019inscrit aussi dans la relation \u00e0 la s\u0153ur de celle-ci, comme \u201cmessage\u201d adress\u00e9 \u00e0 celle-ci. L\u2019action compulsionnelle a un sens, elle \u201craconte\u201d une histoire, l\u2019histoire, mais, c\u2019est en plus une histoire adress\u00e9e, un message, un \u201cavertissement\u201d dit Freud, pour la s\u0153ur de celle-ci. L\u2019acte \u201cmontre\u201d une pens\u00e9e, un fantasme, il \u201craconte\u201d un moment de l\u2019histoire, mais il montre ou raconte \u00e0 quelqu\u2019un de significatif, il s\u2019adresse.<\/p>\n\n\n\n En 1909, Freud prolonge sa r\u00e9flexion concernant les attaques hyst\u00e9riques et la pantomime de celle-ci, dans une ligne qu\u2019il avait d\u00e9j\u00e0 commenc\u00e9 \u00e0 frayer d\u00e8s 1892 et Pour une th\u00e9orie de l\u2019attaque Hyst\u00e9rique<\/em>. Dans Consid\u00e9rations g\u00e9n\u00e9rales sur l\u2019attaque hyst\u00e9rique<\/em>, il souligne alors que, dans celle-ci, le fantasme est traduit dans le \u201clangage moteur\u201d, projet\u00e9 \u201csur la motilit\u00e9\u201d. L\u2019attaque hyst\u00e9rique, et la pantomime qu\u2019elle met en sc\u00e8ne, lui apparaissent comme devant \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9es comme le r\u00e9sultat de la condensation de plusieurs fantasmes (bisexuels en particulier) ou de l\u2019action de plusieurs \u201cpersonnages\u201d d\u2019une sc\u00e8ne historique traumatique. Par exemple, ce qui se donne comme agitation incoh\u00e9rente prend sens, si l\u2019on prend soin de d\u00e9composer le mouvement d\u2019ensemble pour faire appara\u00eetre une sc\u00e8ne de viol. La premi\u00e8re moiti\u00e9 du corps et de la gestuelle de la femme \u201cfigure\u201d, par exemple, l\u2019attaque du violeur, qui tente d\u2019arracher les v\u00eatements de la femme, tandis que la seconde moiti\u00e9 de son expression repr\u00e9sente la femme en train d\u2019essayer de se prot\u00e9ger de l\u2019attaque. L\u00e0 encore donc, la pantomime apparemment sans sens et qui appara\u00eet au plan manifeste comme une agitation d\u00e9sordonn\u00e9e, est \u00e9clair\u00e9e si on peut analyser et d\u00e9composer les diff\u00e9rents \u00e9l\u00e9ments qui en organisent secr\u00e8tement l\u2019agencement. Ce qui appara\u00eet au premier abord comme \u201cpure d\u00e9charge\u201d livre alors la complexit\u00e9 signifiante qui l\u2019habite.<\/p>\n\n\n\n D\u00e8s les Etudes sur l\u2019hyst\u00e9rie<\/em> Freud note, dans l\u2019ensemble du sc\u00e9nario ainsi racont\u00e9 et mis en sc\u00e8ne, la place tenue par ce qu\u2019il nomme en 1895 \u201cle spectateur indiff\u00e9rent\u201d. La sc\u00e8ne est adress\u00e9e \u00e0 ce spectateur, qui est aussi le repr\u00e9sentant externalis\u00e9 du moi, du double, elle raconte \u201cpour\u201d ce spectateur, elle est l\u00e0 encore \u201cmessage adress\u00e9\u201d \u00e0 un autre, alors \u201cpris \u00e0 t\u00e9moin\u201d de ce qui n\u2019en avait pas historiquement comport\u00e9. Les deux exemples que nous avons relev\u00e9s \u00e0 la suite de Freud, appartiennent \u00e0 l\u2019univers n\u00e9vrotique, ils mettent en sc\u00e8ne des repr\u00e9sentants de l\u2019\u00e9conomie anale ou phallique, ils appartiennent \u00e0 un univers d\u00e9j\u00e0 marqu\u00e9 par l\u2019appareil de langage, \u00e0 un univers d\u00e9j\u00e0 structur\u00e9 par la m\u00e9taphore. Le corps \u201cdit\u201d, met en sc\u00e8ne, ce que le sujet ne peut dire, mais qu\u2019il pourrait potentiellement dire. La structure narrative de la sc\u00e8ne appartient \u00e0 l\u2019univers langagier et \u00e0 ses modes de symbolisation m\u00eame si c\u2019est le corps qui \u201cparle\u201d et \u201cmontre\u201d. On se souvient que J. MacDougall, plus tard, dans les textes qu\u2019elle consacre aux \u201cn\u00e9o sexualit\u00e9s\u201d, \u00e0 ce que l\u2019on nomme le plus souvent les \u201cperversions\u201d, parviendra \u00e0 des conclusions similaires pour ce qui concerne ces tableaux cliniques particuliers. Le \u201cspectateur indiff\u00e9rent\u201d des \u00e9tudes sur l\u2019hyst\u00e9rie, \u00e0 qui le sympt\u00f4me n\u00e9vrotique est adress\u00e9, deviendra simplement \u201cspectateur anonyme\u201d, variante appartenant cette fois \u00e0 l\u2019univers narcissique, du premier.<\/p>\n\n\n\n En 1938, s\u2019agissant cette fois de l\u2019univers psychotique des patients d\u00e9lirants, et dans la foul\u00e9e de la fin de Construction en analyse<\/em>, dans laquelle Freud propose la g\u00e9n\u00e9ralisation de ses \u00e9nonc\u00e9s de 1895 concernant la mani\u00e8re dont le sujet, fut-il psychotique \u201csouffre de r\u00e9miniscences\u201d, il \u00e9tend aux \u00e9tats psychotiques la remarque selon laquelle ils se d\u00e9roulent aussi sous les yeux d\u2019un \u201cspectateur indiff\u00e9rent\u201d, et apparaissent ainsi comme \u201cmessage adress\u00e9\u201d \u00e0 ce spectateur. Mais d\u00e8s 1913, dans la partie consacr\u00e9e \u00e0 l\u2019int\u00e9r\u00eat de la psychanalyse pour la psychiatrie, Freud avait affirm\u00e9 sa foi dans le fait que les actes, fussent-ils ceux des st\u00e9r\u00e9otypies observ\u00e9es dans la d\u00e9mence pr\u00e9coce, c\u2019est-\u00e0-dire la schizophr\u00e9nie, n\u2019\u00e9taient pas d\u00e9nu\u00e9s de sens, mais apparaissaient comme \u201cdes reliquats d\u2019actes mimiques sens\u00e9s mais archa\u00efques\u201d. Il poursuit alors : \u201cLes discours les plus insens\u00e9s, les positions et attitudes les plus bizarres, partout o\u00f9 semble r\u00e9gner le caprice le plus bizarre, le travail psychanalytique montre ordre et connexion, ou du moins laisse pressentir dans quelle mesure ce travail est encore inachev\u00e9\u201d. L\u2019\u00e9tat inachev\u00e9 de 1913, est, nous l\u2019avons soulign\u00e9 dans notre introduction, compl\u00e9t\u00e9 par les deux hypoth\u00e8ses compl\u00e9mentaires de 1938 : le sympt\u00f4me psychotique \u201craconte\u201d l\u2019histoire d\u2019un \u00e9v\u00e8nement vu ou entendu \u00e0 une \u00e9poque pr\u00e9c\u00e9dant l\u2019apparition du langage verbal, donc avant 18-24 mois, et maintenu dans l\u2019\u00e9tat, c\u2019est la seconde hypoth\u00e8se, du fait de la \u201cfaiblesse de la capacit\u00e9 de synth\u00e8se du moi\u201d de l\u2019\u00e9poque.<\/p>\n\n\n\n La pleine intelligibilit\u00e9 de ces \u00e9nonc\u00e9s suppose l\u2019hypoth\u00e8se compl\u00e9mentaire que les v\u00e9cus ainsi conserv\u00e9s sont issus d\u2019exp\u00e9riences subjectives de nature traumatique et donc ayant mobilis\u00e9, sur le moment et par la suite, des modalit\u00e9s de d\u00e9fenses primaires, qui les ont ainsi soustraites, et avec elles des pans entiers de la subjectivit\u00e9 et de l\u2019organisation du moi (cf les \u201canciens fonctionnements du moi\u201d que Freud \u00e9voque en 1923 comme \u00e9tant \u201cs\u00e9diment\u00e9s\u201d dans \u201cle surmoi s\u00e9v\u00e8re et cruel\u201d que l\u2019on observe dans la r\u00e9action th\u00e9rapeutique n\u00e9gative), \u00e0 l\u2019\u00e9volution ult\u00e9rieure. Le compl\u00e9ment que je propose suppose que soit fait le d\u00e9partage, parmi les exp\u00e9riences archa\u00efques, entre celles qui ont pu secondairement \u00eatre reprises et signifi\u00e9es lors d\u2019exp\u00e9riences plus tardives, et celles qui ont \u00e9t\u00e9 tenues \u00e0 l\u2019\u00e9cart de ces formes de reprise apr\u00e8s-coup, et se pr\u00e9sentent alors comme des fueros<\/em> selon la m\u00e9taphore que Freud propose en 1896.<\/p>\n\n\n\n Autrement dit, dans le devenir int\u00e9gratif \u201cnaturel\u201d, ou du moins suffisamment maturationnel, les exp\u00e9riences pr\u00e9c\u00e9dant l\u2019apparition de l\u2019appareil de langage, sont au moins en partie reprise dans l\u2019univers langagier et ceci de trois mani\u00e8res possibles. Par liaison des traces mn\u00e9siques et repr\u00e9sentations de chose, d\u2019abord, avec les repr\u00e9sentations de mots plus tard acquises. L\u2019exp\u00e9rience subjective est nomm\u00e9e apr\u00e8s-coup, les sensations et affects qui la composent sont nomm\u00e9s, analys\u00e9s, r\u00e9fl\u00e9chis, \u201cd\u00e9tails par d\u00e9tails\u201d, du fait de leur liaison secondaire dans les formes linguistiques. L\u2019apparition du langage verbal et la liaison verbale qu\u2019il rend possible, transforme le rapport que le sujet entretient avec ses affects comme avec ses mimiques, sa gestuelle, sa posture et ses actes etc. La liaison verbale permet de contenir et de transformer les r\u00e9seaux affectifs et ceux des repr\u00e9sentations de choses, c\u2019est alors dans la cha\u00eene associative elle-m\u00eame qu\u2019il faut en rep\u00e9rer l\u2019impact. Les expressions mimo-gesto-posturales peuvent alors accompagner les narrations verbales, elles donnent du corps ou de l\u2019expressivit\u00e9 l\u00e0 o\u00f9 le sujet craint qu\u2019elles soient insuffisantes, ou que les mots ne parviennent pas \u00e0 transmettre le \u201ctout\u201d de la chose v\u00e9cue. Les enfants et adolescents sont coutumiers de cette expressivit\u00e9 corporelle d\u2019accompagnement, mais elle ne dispara\u00eet jamais compl\u00e8tement de l\u2019expressivit\u00e9 adulte. Dans les formes plus \u00e9labor\u00e9es encore, le jeu avec le langage ou les mots qui le composent, reprend, \u00e9taye et d\u00e9veloppe les jeux ant\u00e9rieurs avec les choses, le registre mimo-gesto-postural ou les affects. Par transfert dans les aspects non-verbaux de l\u2019appareil de langage ensuite, c\u2019est-\u00e0-dire dans la prosodie. La voix \u201cdit\u201d l\u2019effondrement v\u00e9cu en s\u2019effondrant elle-m\u00eame, son rythme d\u2019\u00e9nonciation se d\u00e9sagr\u00e8ge, son intensit\u00e9 tente de dire les variations d\u2019intensit\u00e9 de l\u2019\u00e9prouver\u2026 L\u2019\u00e9prouver, en se transf\u00e9rant dans l\u2019appareil de langage verbal, affecte celui-ci dans les aspects les plus \u201c\u00e9conomiques\u201d de son fonctionnement.<\/p>\n\n\n\n Et enfin, apr\u00e8s l\u2019adolescence, par transfert dans le style m\u00eame, dans la pragmatique que celui-ci conf\u00e8re aux \u00e9nonc\u00e9s et qui permet que, entre les mots, dans leur agencement m\u00eame, les choses se transmettent et soient communiqu\u00e9es. J\u2019ai ainsi, par exemple, pu montrer ailleurs, comment le style de Proust, et en particulier son maniement de la ponctuation, transmettait au lecteur un essoufflement \u201casthmatique\u201d, sans que rien, ou presque, ne trahisse cet \u00e9prouv\u00e9 dans le contenu du texte m\u00eame, en toute inconscience en somme. C\u2019est alors au lecteur d\u2019\u00e9prouver ce que le sujet ne dit pas qu\u2019il \u00e9prouve, mais qu\u2019il transmet \u201c\u00e0 travers\u201d son style verbal. La capacit\u00e9 \u00e0 transf\u00e9rer dans le style de l\u2019\u00e9nonciation la richesse des \u00e9prouv\u00e9s n\u2019est cependant pas donn\u00e9e \u00e0 tout le monde \u00e9galement et en tout cas pas avant la r\u00e9organisation de la subjectivit\u00e9 de l\u2019adolescence. Les enfants n\u2019ont pas encore de v\u00e9ritable style verbal. On pourrait ainsi, \u00e0 la seule \u00e9coute des cha\u00eenes associatives verbales, retracer l\u2019histoire de la mani\u00e8re dont certaines exp\u00e9riences subjectives pr\u00e9coces ont \u00e9t\u00e9 ressaisies dans l\u2019appareil de langage. Quand la reprise int\u00e9grative est suffisante, les trois registres de l\u2019appareil de langage que je viens d\u2019\u00e9voquer, se conjuguent pour ressaisir les exp\u00e9riences subjectives pr\u00e9coces et leur donner un certain statut repr\u00e9sentatif secondaire, pour symboliser secondairement l\u2019exp\u00e9rience primitive.<\/p>\n\n\n\n La question clinique centrale, celle dont nous avons suivi le relev\u00e9 dans la pens\u00e9e de Freud et sur laquelle nous souhaitons nous pencher maintenant, est celle du devenir des exp\u00e9riences subjectives pr\u00e9coces qui n\u2019ont pu \u00eatre secondairement suffisamment ressaisies dans l\u2019appareil de langage verbal. Je pr\u00e9cise \u201csuffisamment\u201d car on ne peut exclure, m\u00eame pour celles qui ont un caract\u00e8re traumatique et d\u00e9sorganisateur, une certaine forme de ressaisie dans l\u2019appareil de langage, au moins pour ce qui concerne une partie des \u201c\u00e9tats\u201d narcissiques voire m\u00eame des \u201c\u00e9tats\u201d psychotiques. Mais ce qui m\u2019int\u00e9resse plus particuli\u00e8rement ici est ce qui, t\u00f4t soustrait par refoulement, clivage ou projection au processus de symbolisation langagier va chercher et trouver des formes d\u2019expressivit\u00e9 non verbales. Dans toutes les formes de souffrances narcissiques-identitaires sur lesquelles j\u2019ai pu me pencher, une partie du tableau clinique pr\u00e9sent\u00e9 d\u00e9borde la seule expressivit\u00e9 verbale et se manifeste par une pathologie de l\u2019affect ou de l\u2019agir qui me semble t\u00e9moigner, pour prolonger l\u2019hypoth\u00e8se que propose Freud, de la \u201cr\u00e9miniscence\u201d d\u2019exp\u00e9riences subjectives pr\u00e9c\u00e9dant l\u2019\u00e9mergence du langage verbal.<\/p>\n\n\n\n L\u2019hypoth\u00e8se que je propose en compl\u00e9ment de celles qu\u2019il avance, est que ces exp\u00e9riences subjectives vont tendre \u00e0 se manifester dans des formes de langage non-verbaux qui empruntent au corps, au soma, \u00e0 la motricit\u00e9 et \u00e0 l\u2019acte, leur forme d\u2019expressivit\u00e9 privil\u00e9gi\u00e9e. De la m\u00eame mani\u00e8re que l\u2019enfant \u201cpr\u00e9-verbal\u201d utilise l\u2019affect, le soma, le corps, la motricit\u00e9, le registre mimo-gesto-postural etc. pour communiquer et faire reconna\u00eetre ses \u00e9tats d\u2019\u00eatre, les sujets en proie \u00e0 des formes de souffrance narcissique-identitaire en lien avec des traumatismes pr\u00e9coces, vont utiliser aussi ces diff\u00e9rents registres d\u2019expressivit\u00e9 pour tenter de communiquer et faire reconna\u00eetre ceux-ci et ceci de mani\u00e8re centrale dans leur \u00e9conomie psychique. Une autre mani\u00e8re de pr\u00e9senter l\u2019essentiel que ce que je souhaite porter \u00e0 la r\u00e9flexion, est de dire que la repr\u00e9sentance pulsionnelle, et c\u2019est en cela que j\u2019ai pu proposer l\u2019id\u00e9e que la pulsion \u00e9tait n\u00e9cessairement aussi \u201cmessag\u00e8re\u201d, se d\u00e9veloppe et se transmet selon trois \u201clangages\u201d potentiellement articul\u00e9s entre eux mais n\u00e9anmoins disjoints : le langage verbal et les repr\u00e9sentations de mots, le langage de l\u2019affect et les repr\u00e9sentants-affects, et enfin le langage du corps et de l\u2019acte et de leurs diff\u00e9rentes capacit\u00e9s expressives (mime, gestuelle, posture, acte\u2026) qui correspond aux repr\u00e9sentations de choses (et aux \u201crepr\u00e9sentactions\u201d selon la belle formule de J-D Vincent).
Revenons \u00e0 mon fil rouge. Les exp\u00e9riences subjectives traumatiques auxquelles r\u00e9f\u00e8re mon hypoth\u00e8se concernant les souffrances narcissiques-identitaires, sont soumises aux formes primitives de pulsionnalit\u00e9, analit\u00e9 primaire (A. Green) mais aussi oralit\u00e9 primaire, c\u2019est-\u00e0-dire non r\u00e9organis\u00e9es sous le primat de la g\u00e9nitalit\u00e9, fut-ce celle de la \u201cg\u00e9nitalit\u00e9 infantile\u201d (Freud). Ce sont des exp\u00e9riences subjectives qui atteignent le sujet avant l\u2019organisation du non<\/em> (troisi\u00e8me organisateur de Spitz), avant les premi\u00e8res formes du \u201cstade du miroir\u201d (Wallon, J. Lacan) et de l\u2019\u00e9mergence de la r\u00e9flexivit\u00e9, avant l\u2019organisation de la repr\u00e9sentation constante de l\u2019objet et l\u2019organisation de l\u2019analit\u00e9 secondaire (R. Roussillon), c\u2019est-\u00e0-dire pour donner une id\u00e9e approximative avant la r\u00e9organisation de la subjectivit\u00e9 qui intervient la plupart du temps entre 18 et 24 mois. Je souligne ces diff\u00e9rents \u201canalyseurs\u201d, ces diff\u00e9rents \u201cmarqueurs\u201d de la subjectivit\u00e9, car leur manque \u00e0 \u00eatre organis\u00e9 va colorer de mani\u00e8re sp\u00e9cifique le type de communication dont le \u201clangage de l\u2019acte\u201d, dont je traite ici, va \u00eatre porteur. Il t\u00e9moignera en effet d\u2019une organisation pulsionnelle \u201cprimaire\u201d et peu organis\u00e9e, d\u2019une grande difficult\u00e9 dans l\u2019expression de la n\u00e9gation, d\u2019un \u00e9chec et une qu\u00eate de r\u00e9flexivit\u00e9, d\u2019une d\u00e9pendance aux formes de pr\u00e9sence perceptive de l\u2019objet, on pourrait dire en paraphrasant Freud \u201cl\u2019ombre de l\u2019objet plane et tombe sur le langage de l\u2019acte\u201d, etc. De ce fait le langage de l\u2019acte et du corps reste en effet fondamentalement ambigu, il porte un sens potentiel, virtuel, mais celui-ci est d\u00e9pendant du sens que l\u2019objet \u00e0 qui il s\u2019adresse, lui conf\u00e8re. C\u2019est un langage qui, plus encore que tout autre, est \u201c\u00e0 interpr\u00e9ter\u201d, il n\u2019est que potentialit\u00e9 de sens, que potentialit\u00e9 messag\u00e8re, il est sens non encore accompli, en qu\u00eate de r\u00e9pondant, il n\u2019\u00e9puise jamais son sens dans sa seule expression, la r\u00e9action ou la r\u00e9ponse de l\u2019objet sont n\u00e9cessaires \u00e0 son int\u00e9gration signifiante. C\u2019est aussi pourquoi la clinique nous en montre la plupart du temps une forme \u201cd\u00e9g\u00e9n\u00e9r\u00e9e\u201d, c\u2019est-\u00e0-dire une forme dans laquelle, le r\u00e9pondant n\u2019ayant pas \u00e9t\u00e9 trouv\u00e9 ou n\u2019ayant pas fourni la r\u00e9ponse subjectivante ad\u00e9quate, le sens potentiel a perdu son pouvoir g\u00e9n\u00e9ratif. Un exemple permettra de faire saisir ce que je veux dire. On conna\u00eet la st\u00e9r\u00e9otypie classique de certains autistes ou psychotiques qui sont fascin\u00e9s par un mouvement de leurs mains qui semblent revenir ind\u00e9finiment vers soi. Les auteurs d\u2019orientation Kleinnienne \u00e9voquent alors une forme d\u2019auto-sensualit\u00e9. Sans doute. J\u2019imagine plut\u00f4t, qu\u2019un tel geste \u201craconte\u201d l\u2019histoire d\u2019une rencontre qui n\u2019a pas eu lieu. La premi\u00e8re partie du mouvement semble en effet aller vers l\u2019ext\u00e9rieur, vers l\u2019objet. J\u2019imagine alors un objet absent, ou indisponible, ou insaisissable, indisponible, indiff\u00e9rent, un objet sur lequel le geste de rencontre \u201cglisse\u201d, sans pouvoir se saisir d\u2019un fragment de r\u00e9ponse, il revient alors vers soi, porteur de ce qui n\u2019a pas eu lieu dans la rencontre. Il tourne \u00e0 vide, va vers un autre virtuel et revient vers soi, oublie dans son retour ce vers quoi il tendait, mais ce vide, cet oubli, est plein de ce qui n\u2019a pas eu lieu, ce vide \u201craconte\u201d potentiellement ce qui ne s\u2019est pas produit dans la rencontre. L\u2019ombre de l\u2019objet non-rencontr\u00e9 tombe sur le geste, il tombe sur l\u2019acte \u201cen creux\u201d, en ombre.
Dans les travaux que je dirige \u00e0 l\u2019universit\u00e9 Lyon 2, qui portent sur la criminalit\u00e9 et l\u2019anti-socialit\u00e9, les actes criminels commis par les sujets rencontr\u00e9s n\u2019apparaissent jamais, \u00e0 l\u2019examen clinique approfondi, comme de purs agirs \u00e9vacuateurs de tensions internes ou de motions pulsionnelles. Ils sont souvent commis dans des \u00e9tats hallucinatoires ou proches de l\u2019hallucination, mais ils t\u00e9moignent toujours, quelque r\u00e9voltants qu\u2019ils puissent appara\u00eetre, comme des tentatives de \u201cliaisons signifiantes\u201d, des tentatives de liaisons par l\u2019acte d\u2019un pan de l\u2019histoire traumatique du sujet. J\u2019en avais ant\u00e9rieurement propos\u00e9 l\u2019hypoth\u00e8se \u00e0 propos de l\u2019acte par lequel Oedipe se crevait les yeux dans la pi\u00e8ce de Sophocle, l\u2019acte tente tout autant de ressaisir, de cerner et de communiquer une exp\u00e9rience subjective qu\u2019il tente d\u2019\u00e9vacuer. Je ne peux multiplier les exemples dans le temps qui m\u2019est donn\u00e9, mais j\u2019aimerais souligner, pour finir, que l\u2019id\u00e9e d\u2019un langage de l\u2019acte vaut bien au-del\u00e0 du registre psychopathologique.
J\u2019\u00e9voquerais d\u2019abord l\u2019acte sexuel en particulier, qui me semble \u00eatre tout \u00e0 fait interpr\u00e9table selon la ligne que je propose. La rencontre des corps, la mani\u00e8re dont ils se rencontrent, dont l\u2019un p\u00e9n\u00e8tre l\u2019autre, le rythme du \u201cva et vient\u201d, la douceur, la brutalit\u00e9, la posture, l\u2019intensit\u00e9 mis dans l\u2019engagement de soi\u2026 \u201cracontent\u201d \u00e0 l\u2019autre la pulsion de soi, mais aussi comment, dans le corps \u00e0 corps primitif \u201cpr\u00e9verbal\u201d avec la m\u00e8re, les corps se sont rencontr\u00e9s, p\u00e9n\u00e9tr\u00e9s, et comment cela a pu \u00eatre repris int\u00e9gr\u00e9, m\u00e9diatis\u00e9 et symbolis\u00e9 dans le sexuel adulte. Les corps parlent le sexuel, l\u2019acte sexuel \u201craconte\u201d l\u2019exp\u00e9rience de soi et l\u2019histoire de l\u2019exp\u00e9rience de la rencontre avec l\u2019objet. Le langage des corps dans le monde animal me fournira mon dernier exemple. Le \u201cdomptage\u201d des dauphins ob\u00e9it \u00e0 un rituel int\u00e9ressant et qui pourrait bien aussi se retrouver dans certaines formes d\u2019acte sexuel ou de rencontre corporelle chez l\u2019homme. Le dompteur doit commencer par pr\u00e9senter une partie de son propre corps, son bras par exemple, pour ne pas dire son membre, \u00e0 la bouche, pleines de dents ac\u00e9r\u00e9es, du dauphin. Celui-ci pourrait, d\u2019un coup de m\u00e2choire, trancher ce qui s\u2019offre ainsi \u00e0 lui. Mais il se contente d\u2019exercer une faible pression sur le membre offert, le bras, il fait \u201csentir\u201d qu\u2019il pourrait couper ou endommager celui-ci, et s\u2019arr\u00eate sans blesser le \u201cdompteur\u201d confiant. Puis ce dernier peut retirer le bras, et alors le dauphin se retourne et offre son ventre, la partie la plus vuln\u00e9rable de son anatomie. Le dompteur \u00e0 son tour pose la main sur le ventre et exerce une pression qui signifie autant qu\u2019il peut exercer son pouvoir sur cette partie vuln\u00e9rable, que le fait qu\u2019il ne le fait pas. Voil\u00e0 un \u201cdialogue\u201d corporel qui me para\u00eet \u00eatre le prototype corporel des op\u00e9rations au fondement de ce que l\u2019on a pu nommer le \u201ctransfert de base\u201d que l\u2019on peut observer quand une cure psychanalytique se pr\u00e9sente bien. Bien s\u00fbr un tel dialogue est polys\u00e9mique, il peut s\u2019interpr\u00e9ter de bien des fa\u00e7ons, du point de vue des formes du sexuel engag\u00e9, du point de vue des enjeux narcissiques de la vuln\u00e9rabilit\u00e9 et de la s\u00e9curit\u00e9, etc., mais n\u2019est ce pas aussi la caract\u00e9ristique fondamentale du langage de l\u2019acte, et d\u2019une mani\u00e8re plus g\u00e9n\u00e9rale du corps.<\/p>\n