Cet entretien est tr\u00e8s particulier car outre la discussion intellectuelle et historique, il prend la forme d\u2019un hommage \u00e0 B\u00e9la Grunberger. Je l\u2019avais r\u00e9alis\u00e9 en 2004, sans savoir, bien s\u00fbr, qu\u2019une ann\u00e9e apr\u00e8s B\u00e9la Grunberger mourrait. Il \u00e9tait assez fatigu\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9poque, c\u2019est pourquoi Janine Chasseguet-Smirgel avait eu la sollicitude de nous accompagner vers ces souvenirs historiques et de m\u2019aider parfois \u00e0 mieux comprendre ce que notre grand homme voulait dire. \u00c0 102 ans, il est difficile de trouver facilement les mots les plus pr\u00e9cis pour \u00e9noncer une id\u00e9e, ce que B\u00e9la Grunberger tenait beaucoup \u00e0 faire, car il gardait sa rigueur et aussi son plaisir \u00e0 s\u2019exprimer.<\/p>\n\n\n\n
Marie-Fr\u00e9d\u00e9rique Bacqu\u00e9<\/em><\/strong> : \u201cCher B\u00e9la Grunberger, je suis tr\u00e8s heureuse que vous m\u2019accordiez quelques instants pour r\u00e9-\u00e9voquer, dans un premier temps, votre vie pass\u00e9e avant-guerre dans l\u2019Europe f\u00e9brile des crises politiques et sociales. Vous \u00eates n\u00e9 le 22 F\u00e9vrier 1903 \u00e0 Nagyv\u00e0rad, ville de Transylvanie hongroise \u00e0 l\u2019\u00e9poque.<\/p>\n\n\n\n B\u00e9la Grunberger<\/em><\/strong> : Cette ville a \u00e9t\u00e9 annex\u00e9e par la Roumanie apr\u00e8s une p\u00e9riode communiste, mais en fait elle \u00e9tait compos\u00e9e d\u2019une mosa\u00efque de peuples. Ma m\u00e8re \u00e9tait hongroise, n\u00e9e pr\u00e8s de Budapest, j\u2019\u00e9tais l\u2019a\u00een\u00e9 d\u2019un fr\u00e8re et d\u2019une s\u0153ur.<\/p>\n\n\n\n Marie-Fr\u00e9d\u00e9rique Bacqu\u00e9<\/em><\/strong> : Pierre Dessuant, qui a \u00e9t\u00e9 votre biographe, mentionne que vous avez \u00e9t\u00e9 confront\u00e9 tr\u00e8s t\u00f4t \u00e0 l\u2019antis\u00e9mitisme, malheureusement couramment exprim\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9poque.<\/p>\n\n\n\n B\u00e9la Grunberger<\/em><\/strong> : Mes parents et une grande partie de ma famille ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9port\u00e9s et assassin\u00e9s \u00e0 Auschwitz, mais mon fr\u00e8re et ma s\u0153ur ont pu \u00eatre sauv\u00e9s. Mon fr\u00e8re a surv\u00e9cu, semble-t-il gr\u00e2ce \u00e0 un garde allemand qui a \u201cprot\u00e9g\u00e9\u201d les d\u00e9port\u00e9s de son groupe. Mon fr\u00e8re a d\u2019ailleurs t\u00e9moign\u00e9 en sa faveur au proc\u00e8s qui a suivi la lib\u00e9ration. Pour ma s\u0153ur, il y a eu aussi un ph\u00e9nom\u00e8ne extraordinaire de solidarit\u00e9, puisqu\u2019elle a accouch\u00e9 \u00e0 Bergen-Belsen, o\u00f9 elle avait \u00e9t\u00e9 d\u00e9port\u00e9e au d\u00e9but de la guerre, quelques jours avant la fuite des nazis. Ce b\u00e9b\u00e9, mon neveu, qui est grand-p\u00e8re aujourd\u2019hui, a \u00e9t\u00e9 sauv\u00e9 gr\u00e2ce \u00e0 un baraquement entier d\u2019hommes qui l\u2019ont non seulement cach\u00e9, mais aussi prot\u00e9g\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 l\u2019arriv\u00e9e des alli\u00e9s. Mon fr\u00e8re est ensuite rentr\u00e9 en Hongrie, mais il y a connu un r\u00e9gime tr\u00e8s antis\u00e9mite et a d\u00e9cid\u00e9 de quitter d\u00e9finitivement le pays. Ils sont maintenant en Isra\u00ebl.<\/p>\n\n\n\n Marie-Fr\u00e9d\u00e9rique Bacqu\u00e9<\/em><\/strong> : Vous terminez vos \u00e9tudes au lyc\u00e9e Verb\u00f6czy de Budapest, lorsque vous d\u00e9cidez d\u2019aller \u00e0 l\u2019universit\u00e9 ailleurs qu\u2019en Hongrie\u2026<\/p>\n\n\n\n B\u00e9la Grunberger<\/em><\/strong> : Je voulais faire des \u00e9tudes de chimie en Allemagne parce qu\u2019il m\u2019\u00e9tait impossible de m\u2019inscrire dans d\u2019autres facult\u00e9s, sous le pr\u00e9texte que j\u2019\u00e9tais \u00e9tranger. Mon p\u00e8re fabriquait et commercialisait des produits chimiques. Mais le parti hitl\u00e9rien \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 tr\u00e8s pr\u00e9sent. J\u2019ai entendu les discours de Hitler \u00e0 la radio. Finalement, en 1927, je d\u00e9cidais de gagner la Suisse.<\/p>\n\n\n\n Marie-Fr\u00e9d\u00e9rique Bacqu\u00e9<\/em><\/strong> : Avez-vous ressenti la peur, l\u2019angoisse ?<\/p>\n\n\n\n B\u00e9la Grunberger<\/em><\/strong> : J\u2019\u00e9tais tr\u00e8s conscient des dangers en Allemagne et tr\u00e8s sensible \u00e0 l\u2019antis\u00e9mitisme qui n\u2019\u00e9tait plus seulement latent, mais manifeste\u2026<\/p>\n\n\n\n Marie-Fr\u00e9d\u00e9rique Bacqu\u00e9<\/em><\/strong> : En Suisse vous allez au B\u00fcrgh\u00f6lzli<\/em> o\u00f9 vous rencontrez Eugen Bleuler, vous n\u2019\u00eates pas encore int\u00e9ress\u00e9 par une carri\u00e8re de psychanalyste\u2026<\/p>\n\n\n\n B\u00e9la Grunberger<\/em><\/strong> : En Allemagne, j\u2019avais lu les livres de Jung et aussi L\u2019interpr\u00e9tation des r\u00eaves<\/em> et Totem et tabou<\/em> de Freud, mais Bleuler ne me recommande pas sp\u00e9cialement de commencer une analyse personnelle, aussi je quitte Z\u00fcrich pour Gen\u00e8ve. Mes parents, chez qui je souhaitais retourner, me d\u00e9conseillent de revenir en Hongrie. Je cherche un travail \u00e0 Gen\u00e8ve. Je trouve un emploi dans un journal, mais le patron m\u2019avertit qu\u2019il ne pourra pas me garder en tant qu\u2019\u00e9tranger en cas de guerre. Aucune solidarit\u00e9 n\u2019est possible. Lorsque les allemands envahissent la Pologne le 1er<\/sup> Septembre 1939, je d\u00e9cide de passer en France. J\u2019arrive \u00e0 Annecy deux jours avant la d\u00e9claration de guerre de la France \u00e0 l\u2019Allemagne (le 3 Septembre 1939). J\u2019ai voulu m\u2019engager dans l\u2019arm\u00e9e fran\u00e7aise, mais ce fut refus\u00e9. Je me suis inscrit en m\u00e9decine \u00e0 Grenoble. Mais lors de la d\u00e9b\u00e2cle de Juin 40, j\u2019ai voulu rejoindre l\u2019Angleterre et j\u2019ai \u00e9t\u00e9 arr\u00eat\u00e9 et d\u00e9port\u00e9 \u00e0 Oloron (Basses Pyr\u00e9n\u00e9es). Je me suis \u00e9chapp\u00e9 et je suis retourn\u00e9 \u00e0 Grenoble o\u00f9 j\u2019ai continu\u00e9 mes \u00e9tudes de m\u00e9decine. Grenoble \u00e9tait sous occupation italienne, mais en 1943, les Italiens qui prot\u00e9geaient relativement les juifs furent chass\u00e9s et on nous conseilla de fuir avec eux. Heureusement, je n\u2019ai pas suivi ce conseil, car les Allemands ont traqu\u00e9 les juifs qui les accompagnaient. \u00c0 la fin de la guerre j\u2019ai appris que m\u2019a famille avait disparu \u00e0 Auschwitz, sauf mon fr\u00e8re et ma s\u0153ur. En 1946, je m\u2019installe \u00e0 Paris avec la naturalisation fran\u00e7aise. Je commence mon analyse avec Sacha Nacht \u00e0 l\u2019\u00e2ge de 43 ans. Nacht n\u2019avait pas connu Ferenczi, j\u2019avais connu Balint en Hongrie\u2026<\/p>\n\n\n\n Marie-Fr\u00e9d\u00e9rique Bacqu\u00e9<\/em><\/strong> : Pourquoi n\u2019aviez-vous pas, comme Michael Balint, suivi la fili\u00e8re anglaise ?<\/p>\n\n\n\n B\u00e9la Grunberger<\/em><\/strong> : Je voulais rester en France.<\/p>\n\n\n\n Marie-Fr\u00e9d\u00e9rique Bacqu\u00e9<\/em><\/strong> : Sacha Nacht va vous soutenir pour vous faire entrer \u00e0 la Soci\u00e9t\u00e9 psychanalytique de Paris ?<\/p>\n\n\n\n B\u00e9la Grunberger<\/em><\/strong> : J\u2019ai \u00e9t\u00e9 \u00e9lu comme membre titulaire en 1953, Nacht \u00e9tait un grand bourgeois, un mondain, mais, il \u00e9tait tr\u00e8s chaleureux\u2026 Enfin il m\u2019a soutenu\u2026<\/p>\n\n\n\n Marie-Fr\u00e9d\u00e9rique Bacqu\u00e9<\/em><\/strong> : Pierre Dessuant, qui a lu le rapport de Nacht sur votre texte de 1956, La situation analytique et le processus de gu\u00e9rison<\/em>, \u00e9crit qu\u2019il \u00e9tait particuli\u00e8rement critique et que l\u2019envie filtrait au travers de son appr\u00e9ciation\u2026<\/p>\n\n\n\n B\u00e9la Grunberger<\/em><\/strong> : Nacht \u00e9tait tr\u00e8s autoritaire mais tr\u00e8s s\u00e9duisant et dou\u00e9 d\u2019une remarquable aptitude clinique. Il m\u2019a parfois soutenu au point que cela me valait certaines inimiti\u00e9s, ce qui souligne son ambivalence. Ainsi, il m\u2019a demand\u00e9 d\u2019\u00e9crire un article \u00e0 condition de le signer, comme cela se faisait \u00e0 l\u2019\u00e9poque en M\u00e9decine\u2026. J\u2019\u00e9tais v\u00e9cu comme un rebelle, ce qui m\u2019a valu de devenir tr\u00e8s populaire aupr\u00e8s des jeunes de la soci\u00e9t\u00e9 psychanalytique. Nacht avait de grandes qualit\u00e9s mais aussi de grands d\u00e9fauts. Directeur de l\u2019Institut, il \u00e9tait \u00e0 ce poste \u00e0 vie. Il voulait rencontrer toute personne qui demandait un contr\u00f4le, il avait un grand charme et aimait beaucoup les femmes. Mes propositions d\u2019accueillir des non-m\u00e9decins et que tous les membres titulaires soient des formateurs didacticiens semblaient r\u00e9volutionnaires. Quand j\u2019\u00e9crivais que le narcissisme \u00e9tait le moteur de la cure, on poussait les hauts cris, car jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent, le narcissisme \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9 comme un obstacle \u00e0 la cure\u2026<\/p>\n\n\n\n Marie-Fr\u00e9d\u00e9rique Bacqu\u00e9<\/em><\/strong> : La Soci\u00e9t\u00e9 Psychanalytique de Paris avait-elle une reconnaissance internationale ?<\/p>\n\n\n\n B\u00e9la Grunberger<\/em><\/strong> : La SPP avait \u00e9t\u00e9 dissoute pendant la guerre. Tout \u00e9tait \u00e0 recommencer. Et\u2026 il y avait un grand m\u00e9pris de l\u2019\u00e9tranger (des Anglais et des Am\u00e9ricains) vis \u00e0 vis de la psychanalyse fran\u00e7aise\u2026<\/p>\n\n\n\n Marie-Fr\u00e9d\u00e9rique Bacqu\u00e9<\/em><\/strong> \u00c9tait-ce un m\u00e9pris th\u00e9orique ou un m\u00e9pris technique ?<\/p>\n\n\n\n B\u00e9la Grunberger<\/em><\/strong> : Je ne sais pas, mais de nombreuses soci\u00e9t\u00e9s de psychanalyse m\u2019ont sollicit\u00e9 pour pr\u00e9senter mes travaux \u00e0 Berlin, Hambourg, Amsterdam, Gen\u00e8ve, Lugano, Madrid\u2026 Et puis, il y a eu Mai 68\u2026 Nous avons publi\u00e9 avec Janine Chasseguet-Smirgel, L\u2019Univers contestationnaire<\/em>, sous le pseudonyme d\u2019Andr\u00e9 St\u00e9phane. Et l\u00e0, cela a \u00e9t\u00e9 le d\u00e9cha\u00eenement. Il y a des gens qui nous ont ha\u00ef, qui nous ont tourn\u00e9 le dos, qui ne nous ont plus dit bon-jour du jour au lendemain. Certains dirent que nous \u00e9tions r\u00e9actionnaires, mais certaines id\u00e9es opposant narcissisme et oedipe, et christianisme et juda\u00efsme ont \u00e9t\u00e9 ensuite beaucoup plus d\u00e9velopp\u00e9es que dans cet essai de psychanalyse appliqu\u00e9e, \u00e9crit \u201c\u00e0 chaud\u201d. La contestation, c\u2019\u00e9tait l\u2019\u00e9vitement de la r\u00e9alit\u00e9, du conflit oedipien et de ses cons\u00e9quences : reconnaissance de la diff\u00e9rence des g\u00e9n\u00e9rations, de la morale et de la Loi. Chez les \u00e9tudiants, en tous cas c\u2019\u00e9tait vraiment un contournement du conflit, en niant la dimension paternelle. On \u00e9tait loin d\u2019une v\u00e9ritable r\u00e9volution, et nous n\u2019incluions pas les ouvriers, mais ce gauchisme s\u2019apparentait \u00e0 ce que L\u00e9nine appelait \u201cla maladie infantile du communisme\u201d. Tout cela rejoignait la contestation chr\u00e9tienne inconsciente contre le juda\u00efsme. Il y avait le m\u00eame type d\u2019opposition entre narcissisme et oedipe. D\u2019ailleurs Deleuze et Guattari ont \u00e9t\u00e9 inspir\u00e9s par ce constat dans leur livre L\u2019anti-oedipe<\/em>. J\u2019ai ressenti la m\u00eame mouvance juste avant la chute du Mur en 1989. La violence avec laquelle a \u00e9t\u00e9 re\u00e7u ce livre signe bien la r\u00e9action narcissique \u00e0 son encontre. Mai 68 \u00e9tait devenu sacr\u00e9, on ne pouvait plus rien dire contre Mai 68. En France, la d\u00e9ception \u00e9tait li\u00e9e au communisme, les gauchistes renversaient le communisme, et nous, nous renversions le gauchisme. C\u2019\u00e9tait insupportable ! Les \u00e9tudiants avaient des fantasmes. Par exemple, en Mai 68, c\u2019\u00e9tait le sionisme qui avait \u00e9t\u00e9 pris par les jeunes pour un diminutif du mot expansionisme ! L\u00e9on Poliakoff avait pourtant discut\u00e9 avec les \u00e9tudiants : le sionisme, fait aussi partie du droit des peuples \u00e0 s\u2019autod\u00e9terminer. C\u2019\u00e9tait dans la foul\u00e9e des nationalismes du XIX\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle. Mais non, dans les Comit\u00e9s Vietnam-Palestine \u00e9taient cr\u00e9\u00e9s des amalgames. On aurait dit que l\u2019\u00e9poque du Protocole des Sages de Sion \u00e9tait revenue : encore un faux qui circulait\u2026<\/p>\n\n\n\n Marie-Fr\u00e9d\u00e9rique Bacqu\u00e9<\/em><\/strong> : Votre implication dans la politique \u00e9tait finalement une provocation, m\u00eame au sein de la psychanalyse. Pourtant, des historiens comme Herv\u00e9 Hamon et Patrick Rothman (G\u00e9n\u00e9ration<\/em>. Tome 1 : Les ann\u00e9es de r\u00eave<\/em>, 1988, Tome 2 : Les ann\u00e9es de poudre<\/em>, 1988, Seuil) ont reconnu la distance qui s\u00e9parait les ouvriers des \u00e9tudiants, m\u00eame s\u2019ils ont cru fusionner dans le m\u00eame mouvement\u2026<\/p>\n\n\n\n B\u00e9la Grunberger<\/em><\/strong> : Oui, mais ils n\u2019analysent pas les \u00e9l\u00e9ments inconscients \u00e0 l\u2019origine de cette r\u00e9volte adolescente\u2026 Il y a des liens \u00e9vidents entre la reconnaissance de la Loi et la tol\u00e9rance \u00e0 la s\u00e9paration. Dans la religion juive, c\u2019est la s\u00e9paration depuis la Gen\u00e8se (cr\u00e9ation du Ciel et de la Terre, du Haut et du Bas, etc), le christianisme est au contraire une religion de fusion. Le Christ est arriv\u00e9 comme un personnage ultra narcissique et flatteur du narcissisme des gens, un dieu r\u00e9incarn\u00e9, un dieu qu\u2019on pouvait approcher, palpable, tangible. On voit bien les symboles de la fusion dans certaines repr\u00e9sentations : celle de la M\u00e8re et de l\u2019Enfant, le fait d\u2019incorporer le corps et le sang du Christ, etc\u2026<\/p>\n\n\n\n Marie-Fr\u00e9d\u00e9rique Bacqu\u00e9<\/em><\/strong>\u00a0: De m\u00eame que le christianisme est une r\u00e9volte contre le p\u00e8re-juda\u00efsme, vous concevez, la r\u00e9volte estudiantine de Mai 68 comme un retournement du narcissisme infantile contre la loi de l\u2019oedipe\u2026 \u201cConflit oral et hyst\u00e9rie\u201d, RFP, 1953, n\u00b03, Puf.<\/p>\n\n\n\n \u201cInterpr\u00e9tation pr\u00e9g\u00e9nitale\u201d, RFP, 1953, n\u00b04, Puf.<\/p>\n\n\n\n \u201cEsquisse d\u2019une th\u00e9orie psycho-dynamique du masochisme\u201d, RFP, 1954, n\u00b02.<\/p>\n\n\n\n \u201cEssai sur la situation analytique et le processus de gu\u00e9rison, RFP, 1957, n\u00b03.<\/p>\n\n\n\n \u201cPr\u00e9liminaire \u00e0 une \u00e9tude topique du narcissisme\u201d, RFP, 1958, n\u00b03.<\/p>\n\n\n\n \u201cConsid\u00e9rations sur l\u2019oralit\u00e9 et la relation d\u2019objet orale\u201d, RFP, 1959, n\u00b02.<\/p>\n\n\n\n \u201cConsid\u00e9rations sur le clivage entre le narcissisme et la maturation pulsionnelle\u201d, RFP, 1962, n\u00b02-3.<\/p>\n\n\n\n \u201cL\u2019antis\u00e9mite devant Oedipe\u201d, RFP, 1962, n\u00b06.<\/p>\n\n\n\n \u201cDe l\u2019image phallique\u201d, RFP, 1964, n\u00b02.<\/p>\n\n\n\n \u201c\u201dEtude sur la d\u00e9pression\u201d, RFP, 1965, n\u00b02-3.<\/p>\n\n\n\n \u201cJalons pour l\u2019\u00e9tude du narcissisme dansla sexualit\u00e9 f\u00e9minine\u201d in\u00a0La sexualit\u00e9 f\u00e9minine<\/em>. Ouvrage collectif sous la direction de J. Chasseguet-Smirgel, Paris, Payot, 1970.<\/p>\n\n\n\n \u201cEn marge de \u201cL\u2019homme aux rats\u201d, RFP, 1967, n\u00b04.<\/p>\n\n\n\n \u201cEtude sur le narcissisme\u201d, RFP, 1965, n\u00b05-6.<\/p>\n\n\n\n \u201cLe suicide du m\u00e9lancolique\u201d, RFP, 1968, n\u00b03.<\/p>\n\n\n\n \u201cL\u2019oedipe et le narcissisme\u201d, RFP, 1967, n\u00b05-6.<\/p>\n\n\n\n L\u2019Univers contestationnaire. Etude psychanalytique<\/em>, avec J. Chasseguet-Smirgel, 1969, r\u00e9\u00e9dition In Press, Paris, 2004.<\/p>\n\n\n\n \u201cDe la technique active \u00e0 la confusion de langues\u201d, RFP, 1974, n\u00b04.<\/p>\n\n\n\n \u201cId\u00e9al du moi et Surmoi pr\u00e9coce\u201d, RFP, 1973, n\u00b05-6.<\/p>\n\n\n\n Les chemins de l\u2019anti-oedipe<\/em>\u00a0(avec J. Chasseguet-Smirgel), Toulouse, Privat, 1974.<\/p>\n\n\n\n \u201cEssai sur le f\u00e9tichisme\u201d, RFP, 1976, n\u00b02.<\/p>\n\n\n\n Freud ou Reich\u00a0? Psychanalyse et illusion (avec J. Chasseguet-Smirgel), Paris, Tchou, 1976.<\/p>\n\n\n\n \u201cLe narcissisme du psychanalyste\u00a0: une introduction\u201d (avec J. Chasseguet-Smirgel),\u00a0Bulletin de la F\u00e9d\u00e9ration europ\u00e9enne de Psychanalyse<\/em>, 1978, n\u00b05.<\/p>\n\n\n\n \u201cNarcisse et Anubis ou la double Imago primitive\u201d, RFP, 1983, n\u00b04.<\/p>\n\n\n\n \u201cDe la puret\u00e9\u00a0\u00bb, RFP, 1984, n\u00b03.<\/p>\n\n\n\n \u201cBr\u00e8ve communication sur le narcissisme, l\u2019agressivit\u00e9 et l\u2019antis\u00e9mitisme\u201d, RFP, 1984, n\u00b04.<\/p>\n\n\n\n Narcisse et Anubis, Essais psychanalytiques<\/em>, Des Femmes, 1989.<\/p>\n\n\n\n Narcissisme, christianisme, antis\u00e9mitisme. Essai psychanalytique<\/em>\u00a0(avec Pierre Dessuant), Paris, Actes Sud, 1997<\/p>\n
B\u00e9la Grunberger<\/em><\/strong>\u00a0: Le narcissisme est \u201cgardien de la vie\u201d, c\u2019est aussi le moteur de la cure. Si, dans la tendance naturelle au transfert, reconnue par Freud, le transfert imm\u00e9diat, d\u2019ordre relationnel op\u00e8re, il emp\u00eachera la r\u00e9gression narcissique, unique dans le dispositif de la cure, qui limite les r\u00e9sistances du malade. La pr\u00e9servation de l\u2019int\u00e9grit\u00e9 narcissique du patient lui permet de tol\u00e9rer les frustrations pulsionnelles de la cure et garantit un travail de plus en plus profond sans blessures narcissiques bloquantes. Je n\u2019adh\u00e8re pas \u00e0 la derni\u00e8re th\u00e9orie freudienne des pulsions. Pour Freud, \u201cl\u2019automatisme de r\u00e9p\u00e9tition\u201d est une d\u00e9charge absolue, une d\u00e9charge absolue au del\u00e0 du principe de plaisir qui renvoie \u00e0 l\u2019inanim\u00e9 et \u00e0 l\u2019inorganique. Pour moi, le narcissisme a un statut plus proche de l\u2019hypoth\u00e8se de Freud avant celle de l\u2019instinct de mort\u00a0: \u201cune fixation de la libido non plus \u00e0 l\u2019objet, mais \u00e0 l\u2019\u00eatre m\u00eame du sujet en tant qu\u2019unit\u00e9 psychique et physique\u201d. Pour moi, la compulsion de r\u00e9p\u00e9tition traduit chez l\u2019humain le d\u00e9sir du retour \u00e0 un \u00e9tat foetal, \u00e9tat anim\u00e9 et d\u00e9j\u00e0 v\u00e9cu. Bien que n\u2019ayant pas de repr\u00e9sentation de la mort dans l\u2019inconscient, l\u2019homme peut se repr\u00e9senter la mort comme une forme de vie \u00e9ternelle, de paradis a-pulsionnel perdu, de repos \u00e9ternel r\u00e9ellement connu au cours de sa vie intra-ut\u00e9rine et qui s\u2019exprime dans ses fantasmes d\u2019\u00e9ternit\u00e9 et de puret\u00e9\u2026\u201d
Puissiez-vous, cher B\u00e9la, retrouver ce paradis perdu du felix<\/em> foetus\u2026<\/p>\n\n\n\nBibliographie<\/h2>\n\n\n\n