Dans ce nouvel ouvrage, Alberto Eiguer poursuit son exploration des tourments de la relation humaine, \u00e0 travers la haine, tant sous des aspects intrapsychiques, que ceux qui concernent le lien.<\/p>\n\n\n\n
Il nous a habitu\u00e9s \u00e0 cette approche \u00e0 la fois individuelle et groupale. Le th\u00e8me de la haine s\u2019y pr\u00eate, trait\u00e9 comme un sujet transversal qu\u2019il explore dans la dynamique int\u00e9rieure des individus et aussi dans son tissage relationnel. Pourquoi et comment un individu peut-il en venir \u00e0 se ha\u00efr au point de porter atteinte \u00e0 son corps ou \u00e0 ce qui fait son identit\u00e9 ? Pourquoi attribuer autant d\u2019importance au regard d\u2019autrui sur soi-m\u00eame et se laisser atteindre par la haine d\u2019autrui ? Voil\u00e0 les questions essentielles qui traversent le livre.<\/p>\n\n\n\n
Dans l\u2019amour comme dans la haine, on existe d\u2019abord parce qu\u2019on est investi par l\u2019autre, puis parce qu\u2019on s\u2019aime\u2009; on est d\u2019abord ha\u00ef par l\u2019autre, puis on se hait soi-m\u00eame. C\u2019est dans un lien que se construit le regard qu\u2019on se porte \u00e0 soi-m\u00eame. Le regard de l\u2019autre, le fait que l\u2019autre nous reconnait, nous permet d\u2019abord d\u2019acc\u00e9der \u00e0 la conscience d\u2019exister. Ce point sert de cl\u00e9 de voute et rejoint d\u2019autres ouvrages d\u2019Alberto Eiguer, notamment Jamais moi sans toi<\/em> en 2008 et Le tiers<\/em> en 2013. L\u2019auteur nous rappelle que notre identit\u00e9 repose sur le fantasme parental de l\u2019enfant parfait. La haine de soi pourrait naitre dans les premiers liens \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de la famille, les liens aux parents qui posent les premiers regards sur l\u2019enfant : \u00ab le sujet s\u2019identifie par mim\u00e9tisme \u00e0 celui qui le rejette en attaquant son moi \u00bb. La famille peut contribuer \u00e0 la stigmatisation, elle le fait souvent, en transmettant des stigmates d\u00e9j\u00e0 subis. Eiguer parle de stigmate transg\u00e9n\u00e9rationnel, qui se transmet par h\u00e9ritage. Puis les relations sociales offrent de nouvelles sc\u00e8nes pour revivre ces premiers liens et leurs al\u00e9as.<\/p>\n\n\n\n L’auteur propose de distinguer une haine passive et une haine active. Cette derni\u00e8re peut aller jusqu\u2019\u00e0 abimer le lien et viser \u00e0 le rompre alors que la premi\u00e8re induit plut\u00f4t une d\u00e9pr\u00e9ciation. Il s\u00e9pare aussi la haine vis-\u00e0-vis de soi-m\u00eame et celle destin\u00e9e \u00e0 autrui. Ces diff\u00e9renciations donnent des outils pour mieux rep\u00e9rer ses mouvements, mais une m\u00eame situation rassemble bien souvent des mouvements multiples, imbriqu\u00e9s. Cet ouvrage souligne la complexit\u00e9 de situations extr\u00eames o\u00f9 l\u2019\u00eatre humain attaque ce qui fait l\u2019humanit\u00e9 m\u00eame : le narcissisme, l\u2019identit\u00e9, la culture, le lien. <\/p>\n\n\n\n La haine est approch\u00e9e ici par le prisme du stigmate, ce qui constitue l\u2019originalit\u00e9 du livre, et nous emm\u00e8ne d\u2019embl\u00e9e dans l\u2019aspect collectif de ses effets. La stigmatisation serait une figure de la haine. Elle s\u2019en sert, elle s\u2019y infiltre, elle trouve l\u00e0 une occasion de se d\u00e9voiler, d\u2019\u00eatre agissante. L\u2019auteur explore ce terme, propos\u00e9 par la psychosociologie, pour le relier aux diff\u00e9rentes formes que la haine peut prendre dans le lien \u00e0 l\u2019autre, mais aussi le lien \u00e0 soi. Car la personne stigmatis\u00e9e participe \u00e0 la situation, en subissant la stigmatisation, par une sorte de servitude volontaire. \u00ab Il n\u2019y a pas de stigmatisation sans stigmatis\u00e9 \u00bb.<\/p>\n\n\n\n Le stigmate g\u00e9n\u00e8re une disqualification et emp\u00eache un individu d\u2019\u00eatre pleinement accept\u00e9 par la soci\u00e9t\u00e9. La personne stigmatis\u00e9e souffre de cette disqualification, qui g\u00e9n\u00e8re sentiment de culpabilit\u00e9, et\/ou honte, sentiment d\u2019\u00eatre m\u00e9pris\u00e9, besoin de se d\u00e9fendre\u2026 Elle va essayer de le renverser de fa\u00e7on positive. Mais elle peut aussi le subir et rester dans cette souffrance, emp\u00each\u00e9e de s\u2019en prot\u00e9ger, par les effets du silence, de la honte, de la haine, de la pers\u00e9cution, de la d\u00e9pression. Des personnes stigmatis\u00e9es peuvent aussi utiliser le stigmate pour justifier des transgressions. On retrouve ce ph\u00e9nom\u00e8ne dans les situations de tyrannie et les m\u00e9canismes pervers.<\/p>\n\n\n\n Le poids de la norme compte beaucoup dans la vitalit\u00e9 de la stigmatisation. L\u2019\u00eatre humain en a besoin et il en souffre \u00e0 la fois. \u00ab D\u00e9sir et norme sont tous deux du c\u00f4t\u00e9 de la vie, de la croissance, de la cr\u00e9ativit\u00e9. Ils participent \u00e0 la fertilisation de la vie int\u00e9rieure, un bon ferment pour prendre le meilleur du monde. \u00bb <\/p>\n\n\n\n La stigmatisation peut donc \u00eatre renvers\u00e9e en quelque chose de positif. Cet aspect nous ouvre des perspectives th\u00e9rapeutiques, qui cl\u00f4tureront le livre. Alberto Eiguer parle de compenser ou renverser son stigmate, pour sortir d\u2019une logique d\u2019exclusion, et entrer dans une logique d\u2019int\u00e9gration. L\u2019id\u00e9e est d\u2019associer un stigmate \u00e0 de nouvelles significations, de sortir des cat\u00e9gories habituelles qui diff\u00e9rencient le bien\/le mal, le beau\/le laid, le normal\/l\u2019anormal. <\/p>\n\n\n\n Plusieurs facteurs permettent de soutenir cette dynamique. Le groupe peut \u00eatre utilis\u00e9 pour s\u2019affilier. L\u2019individu stigmatis\u00e9 se regroupe avec d\u2019autres pour cr\u00e9er une nouvelle entit\u00e9 collective affich\u00e9e en soci\u00e9t\u00e9. La famille peut contribuer \u00e0 ce mouvement de d\u00e9fense par son \u00e9tayage narcissique. Cette issue favorable reste cependant l\u2019aboutissement d\u2019un travail personnel co\u00fbteux, pour transformer un m\u00e9canisme en un autre, pour passer de la honte \u00e0 la pudeur, de la culpabilit\u00e9 \u00e0 la responsabilit\u00e9, du narcissisme bless\u00e9 au narcissisme trophique, de la vengeance \u00e0 la revanche.<\/p>\n\n\n\n La personne stigmatis\u00e9e peut renoncer et avoir tendance \u00e0 s\u2019effacer : \u00ab effacer cette diff\u00e9rence, son identit\u00e9, voire sa personne \u00bb. Il donne l\u2019exemple de personnes qui d\u00e9colorent leur peau, se convertissent \u00e0 une autre religion, qui tiennent des propos racistes \u00e0 l\u2019encontre de leur propre diff\u00e9rence. La personne stigmatis\u00e9e peut en nourrir de la haine pour autrui, devenir ainsi haineuse elle-m\u00eame. Elle peut se murer dans une opposition \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 tout enti\u00e8re, avec un sentiment de pers\u00e9cution. Elle peut se vivre comme une figure de l\u2019horreur, \u00ab capable de faire \u00e9chouer la raison et la capacit\u00e9 de liaison \u00bb.<\/p>\n\n\n\n Ce livre int\u00e9ressera les cliniciens, surtout dans ses pistes th\u00e9rapeutiques, mais peut-\u00eatre aussi des travailleurs sociaux, soucieux de nourrir leur qu\u00eate de compr\u00e9hension de situations d\u2019accompagnement d\u00e9routantes. Les sympt\u00f4mes r\u00e9v\u00e8lent parfois d\u2019\u00e9tonnantes intrications relationnelles, difficiles \u00e0 d\u00e9m\u00ealer.<\/p>\n\n\n\n La clinique y occupe une place importante. Des vignettes cliniques nombreuses et tr\u00e8s diversifi\u00e9es illustrent les diff\u00e9rents visages que peut prendre la haine. Elles concernent des situations individuelles, de couples et de familles, rep\u00e9r\u00e9es dans l\u2019histoire, l\u2019art, et la pratique. La violence et le traumatisme les caract\u00e9risent, qu\u2019elle touche les corps comme pour la scarification, le handicap, l\u2019agression, ou l\u2019h\u00e9ritage d\u2019une blessure, d\u2019un silence, d\u2019une honte, ou la vie elle-m\u00eame dans les actes suicidaires.<\/p>\n\n\n\n Alberto Eiguer s\u2019inspire l\u00e0 encore de courants pluriels associ\u00e9s \u00e0 la psychanalyse : la sociologie, l\u2019anthropologie, la philosophie, pour mettre en perspectives les conceptions psychologiques habituelles. Par exemple, le sentiment de culpabilit\u00e9 n\u2019est pas seulement abord\u00e9 comme un effet du fait de se sentir disqualifi\u00e9, mais comme la source d\u2019un \u00e9lan qui m\u00e8ne \u00e0 une transformation.<\/p>\n\n\n\n Il met en valeur cet \u00e9lan de transformation, nous encourage \u00e0 puiser dans nos ressources pour nous montrer endurants aupr\u00e8s de ces publics fragilis\u00e9s dans leur estime d\u2019eux-m\u00eames et dans leurs liens aux autres. Il aime les utopies et nous transmet son optimisme. Nous le suivons dans ce voyage, au gr\u00e9 de ses avanc\u00e9es et de ses associations, libres. Il nous encourage \u00e0 renouveler notre regard, \u00e0 jouer et nous donner la libert\u00e9 d\u2019\u00eatre cr\u00e9atifs. Il nous parle \u00e0 c\u0153ur ouvert, n\u2019h\u00e9sitant pas \u00e0 utiliser un langage simple, qui touche notre humanit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n \u00ab Nous, th\u00e9rapeutes, nous soutenons des personnes qui se sont senties stigmatis\u00e9es, qui l\u2019ont \u00e9t\u00e9. Elles viennent nous voir parce qu\u2019elles souffrent de cela. Nous pouvons les aider \u00e0 transformer cette exp\u00e9rience n\u00e9gative, v\u00e9cue contre elles, en exp\u00e9rience tout court, \u00e0 potentiel transformateur, non pas contre elles, mais pour elles. \u00bb <\/p>\n