{"id":13019,"date":"2021-09-12T10:13:53","date_gmt":"2021-09-12T08:13:53","guid":{"rendered":"https:\/\/carnetpsy.fr\/parution\/sigmund-freud-et-romain-rolland-un-dialogue\/"},"modified":"2021-09-15T16:00:58","modified_gmt":"2021-09-15T14:00:58","slug":"sigmund-freud-et-romain-rolland-un-dialogue","status":"publish","type":"parution","link":"https:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/parution\/sigmund-freud-et-romain-rolland-un-dialogue\/","title":{"rendered":"Sigmund Freud et Romain Rolland. Un dialogue"},"content":{"rendered":"\n

L\u2019ouvrage d\u2019\u00e9rudition de Henri Vermorel reprend et refond le livre \u00e9crit avec sa femme Madeleine Vermorel (1993), en une \u00ab \u00e9laboration enti\u00e8rement renouvel\u00e9e de (leurs) recherches \u00bb, 25 ans plus tard et deux ans seulement avant sa mort le 25 f\u00e9vrier 2020 \u00e0 l\u2019\u00e2ge de 92 ans. Henri Vermorel \u00e9tait psychiatre des h\u00f4pitaux (Bassens, Savoie), psychanalyste membre titulaire formateur de la Soci\u00e9t\u00e9 psychanalytique de Paris ; il pr\u00e9sida le Groupe Lyonnais de Psychanalyse<\/em> ; il animait de nombreux s\u00e9minaires et supervisions.<\/p>\n\n\n\n

Plusieurs fils peuvent \u00eatre tir\u00e9s de la lecture de cette \u0153uvre magistrale de psychanalyse, plong\u00e9e dans la culture et dans l\u2019histoire des ann\u00e9es 1920-40 et irrigu\u00e9e d\u2019abondantes r\u00e9f\u00e9rences philosophiques, litt\u00e9raires, musicales, mythologiques\u2026 Henri Vermorel m\u00e8ne son travail avec une grande pr\u00e9cision d\u2019\u00e9criture et le souci d\u2019accompagner le lecteur dans une d\u00e9couverte aussi complexe que passionnante, au confluent du culturel et de l\u2019intime. Le Dialogue entre Freud et Rolland<\/em> se tient entre 1923, date de leur premi\u00e8re correspondance, et 1936, l\u2019envoi de Freud \u00e0 Rolland pour son 70\u00e8me <\/sup>anniversaire, de son texte : Un trouble du souvenir sur l\u2019Acropole.  Un simple \u00e9change de remerciements cl\u00f4t alors leur correspondance, tous deux sont \u00e2g\u00e9s et malades, et Rolland passe \u00e0 d\u2019autres pr\u00e9occupations.  <\/p>\n\n\n\n

Au d\u00e9tour des pages, Henri Vermorel rappelle r\u00e9guli\u00e8rement une id\u00e9e auparavant avanc\u00e9e, l\u2019\u00e9claire sous un autre jour, donnant \u00e0 son style d\u2019\u00e9criture une profondeur de vue saisissante.  Selon ma propre lecture, cette \u0153uvre se pr\u00e9sente comme une s\u00e9ance d\u2019analyse en abyme : le livre est \u00e9crit comme pourrait se d\u00e9rouler une s\u00e9ance, avec ses moments de r\u00e9miniscence,  d\u2019\u00e9chos inattendus et apr\u00e8s-coups dont le relev\u00e9 minutieux, d\u00e9taill\u00e9, permet de retrouver le fil transf\u00e9rentiel.  Mais cette s\u00e9ance en son parcours, rassemble, condense et r\u00e9v\u00e8le l\u2019ensemble du parcours analytique personnel de Freud. Et celui-ci m\u00eame contient en germes et accompagne tout le d\u00e9veloppement de la cr\u00e9ation freudienne. Dans sa riche correspondance, Freud avance des id\u00e9es reprises et \u00e9labor\u00e9es ensuite dans les \u00e9crits m\u00e9ta-psychologiques.  Entre Freud et Rolland, la correspondance se r\u00e9sume \u00e0 une vingtaine de lettres entre 1923 et 1936, une seule rencontre en 1924, et des \u00e9changes de livres ; mais la profondeur de leurs discussions a inspir\u00e9 et accompagn\u00e9 la derni\u00e8re partie de l\u2019\u0153uvre du cr\u00e9ateur de la psychanalyse.<\/p>\n\n\n\n

Quels sont les points communs entre Freud \u00ab juif ath\u00e9e \u00bb, voire \u00ab h\u00e9r\u00e9tique \u00bb et Rolland, \u00ab chr\u00e9tien sans Eglise \u00bb ? Tous deux sont des Europ\u00e9ens et des humanistes : Freud se d\u00e9finit comme \u00ab citoyen du monde de la culture \u00bb et Rolland, pacifiste, s\u2019\u00e9l\u00e8ve en 1914 contre la guerre : \u00ab crime contre la civilisation \u00bb. Il en pr\u00e9voit l\u2019horreur de m\u00eame qu\u2019il pressent la catastrophe hitl\u00e9rienne : \u00ab crime contre l\u2019humanit\u00e9 \u00bb et s\u2019oppose au fascisme, puis il critique le colonialisme ; il se rapproche de Gandhi et \u00e9tudie la mystique hindoue ; il se laissera leurrer par le communisme de Staline, ayant du mal \u00e0 renoncer \u00e0 l\u2019id\u00e9al d\u2019un monde nouveau que semblait promettre la r\u00e9volution russe. La r\u00e9flexion de Freud est intimement li\u00e9e \u00e0 l\u2019Histoire, ainsi la mort de millions de jeunes gens pendant la Grande Guerre \u00e9voque aux deux amis, les v\u0153ux de mort (inconscients) des p\u00e8res envers leurs fils et serait une impulsion \u00e0 \u00e9laborer la seconde th\u00e9orie pulsionnelle.<\/p>\n\n\n\n

Chacun est nourri de culture gr\u00e9co-latine, se reconna\u00eet une filiation dans l\u2019\u0153uvre de Goethe et des romantiques allemands, ainsi que chez Spinoza, le philosophe juif la\u00efque d\u2019Amsterdam. Henri Vermorel rappelle que les concepts princeps de la psychanalyse – situ\u00e9e entre mat\u00e9rialisme et id\u00e9alisme, sont des th\u00e8mes romantiques : le r\u00eave ; l\u2019inconscient ; la pulsion (Trieb). Chacun parle la langue de l\u2019autre, et plusieurs langues ; ils sont des \u00e9crivains ; ils aiment l\u2019Italie et m\u00e9diteront tous deux devant la statue du Mo\u00efse de Michel-Ange \u00e0 Rome, sur le tombeau du pape Jules II.  Rolland se passionne pour la musique, \u00e0 laquelle Freud d\u00e9clare ne rien entendre\u2026 Ils sont en dialogue avec des intellectuels europ\u00e9ens dont Stefan Zweig qui veille \u00e0 entretenir le lien entre eux. Il est un \u00ab pollinisateur crois\u00e9 \u00bb des \u00e9changes entre ses deux amis.  Rolland obtient le prix Nobel de litt\u00e9rature en 1915, une distinction qu\u2019esp\u00e9rait Freud n\u00e9anmoins r\u00e9compens\u00e9 par le prix Goethe en 1930. Ils sont aussi tous deux les fils a\u00een\u00e9s de m\u00e8res passionn\u00e9es mais bient\u00f4t affect\u00e9es par un deuil, et d\u00e9\u00e7us par une imago paternelle qu\u2019ils compensent par des identifications h\u00e9ro\u00efques : \u00ab seul contre tous \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Henri Vermorel attire notre attention sur le terme d\u2019\u00ab auto-analyse \u00bb (de Freud) qu\u2019il juge impropre. En effet, cette analyse s\u2019appuie sur des tiers : la longue relation transf\u00e9rentielle avec son ami Fliess, (puis Jung, puis Rolland) ; les exp\u00e9riences avec les patients ; les donn\u00e9es issues de la culture.  Aussi est-il plus exact de d\u00e9finir le mot \u00ab auto-analyse \u00bb ainsi : \u00ab processus cr\u00e9ateur, appuy\u00e9 sur le transfert \u00e0 un tiers, en r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 un travail int\u00e9rieur analytique, notamment sur ses r\u00eaves, confront\u00e9 aux donn\u00e9es de l\u2019exp\u00e9rience clinique avec les patients, ou encore aux donn\u00e9es de la litt\u00e9rature et de la mythologie \u00bb. (p.62).   <\/p>\n\n\n\n

L\u2019inattendu plaisir de la lecture li\u00e9 \u00e0 la construction originale de l\u2019\u00e9criture, suscite une surprise et m\u00eame un trouble qui font \u00e9cho \u00e0 l\u2019objet d\u2019\u00e9tude que cerne Henri Vermorel : la myst\u00e9rieuse pouss\u00e9e de l\u2019inattendu \u00e9prouv\u00e9 sur l\u2019Acropole en 1904 est rest\u00e9e une interrogation pour Freud jusqu\u2019\u00e0 une forme de r\u00e9solution en 1936, dans la cr\u00e9ation du texte Un trouble du souvenir\u2026 qui marque le terme de son dialogue avec Rolland.  Aux \u00ab illuminations \u00bb et \u00e0 la \u00ab sensation oc\u00e9anique \u00bb de Rolland, r\u00e9pondent le \u00ab sentiment d\u2019\u00e9trangement \u00bb, le trouble de Freud. Le lecteur, tout en suivant Henri Vermorel qui expose avec p\u00e9dagogie la gen\u00e8se de l\u2019\u0153uvre freudienne \u00e0 la lumi\u00e8re des \u00e9changes avec Rolland, est \u00e9mu par les \u00e9vocations de la plong\u00e9e dans l\u2019immense \u00e9tendue psychique, oc\u00e9anique, des premi\u00e8res relations de l\u2019\u00eatre humain avec la m\u00e8re, aux confins de la vie et de la mort. Et Henri Vermorel de montrer combien les blessures narcissiques pr\u00e9coces, qu\u2019ont tous deux v\u00e9cues Freud et Rolland, sont des ferments pour l\u2019\u0153uvre de leurs vies. Par la contrainte \u00e0 cr\u00e9er qu\u2019elles imposent, elles font face au d\u00e9sespoir sans fond qui s\u2019\u00e9prouve dans l\u2019emprise d\u2019une imago maternelle devenue dangereuse : absorb\u00e9e dans le chagrin de la mort d\u2019un b\u00e9b\u00e9 ou d\u2019un petit enfant, elle ne peut plus alimenter narcissiquement l\u2019enfant \u00ab survivant \u00bb qui s\u2019\u00e9prouve menac\u00e9 en raison de l\u2019immaturit\u00e9 de son jeune moi.<\/p>\n\n\n\n

Ma revue de lecture suit un seul fil : l\u2019\u00e9mergence dans l\u2019auto-analyse de Freud, appuy\u00e9e sur la relation transf\u00e9rentielle \u00e0 Rolland, du deuil encrypt\u00e9 de sa toute petite enfance, qui trouve une certaine issue s\u2019accompagnant dans l\u2019\u0153uvre de vues nouvelles sur les traumas pr\u00e9coces, la relation primaire m\u00e8re-enfant, la f\u00e9minit\u00e9. Freud malade, \u00e2g\u00e9, atterr\u00e9 par l\u2019effondrement de la civilisation europ\u00e9enne, perd sa m\u00e8re en 1930 ; il approche lui-m\u00eame de la mort, \u00ab retour au sein maternel \u00bb (p. 455). Henri Vermorel montre le processus analytique : du transfert rest\u00e9 m\u00e9fiant avec Fliess, sold\u00e9 par une rupture et des traces in\u00e9labor\u00e9es (la peur de Freud de mourir jeune) au transfert plus confiant, \u00e0 valence maternelle, avec Rolland. Le trouble du souvenir sur l\u2019Acropole aura \u00e9t\u00e9 un ferment permanent mais approfondi seulement \u00e0 la fin de la vie de Freud. Ce n\u2019est que dans la relation suffisamment confiante avec Rolland que peut se transf\u00e9rer le traumatisme pr\u00e9coce ; la lev\u00e9e du clivage issu du trauma pr\u00e9coce est prot\u00e9g\u00e9e par la nature \u00e9pistolaire des \u00e9changes qui m\u00e9nage une certaine distance.  <\/p>\n\n\n\n

Freud prend contact par lettre avec Rolland, connu comme un grand id\u00e9aliste, (il sera le \u00ab dernier romantique fran\u00e7ais \u00bb) dans un moment de d\u00e9sespoir, peu apr\u00e8s la guerre : nous sommes en 1923, exactement au moment de la d\u00e9couverte d\u2019un cancer de la m\u00e2choire ; il a perdu sa fille Sophie en 1920, son petit-fils mourra en 1923. Dans la premi\u00e8re lettre adress\u00e9e \u00e0 Rolland, Freud se campe comme un \u00ab destructeur des illusions \u00bb face \u00e0 celui qui \u00e9tend son \u00ab amour \u00e0 tous les enfants des hommes \u00bb. Rolland r\u00e9plique \u00e0 l\u2019id\u00e9alisme que lui suppose Freud, par l\u2019envoi d\u2019une pi\u00e8ce de th\u00e9\u00e2tre, Liluli, qui est une satire de l\u2019illusion.  Freud se met alors \u00e0 \u00e9crire L\u2019avenir d\u2019une illusion, qu\u2019il enverra d\u00e8s parution \u00e0 son interlocuteur (1927).  <\/p>\n\n\n\n

En 1924, lors d\u2019un voyage musical \u00e0 Vienne, Rolland se rend au domicile de Freud, pour un entretien d\u2019une heure (la dur\u00e9e d\u2019une s\u00e9ance d\u2019analyse \u00e0 l\u2019\u00e9poque), en pr\u00e9sence de Zweig et d\u2019Anna Freud. Un courant souterrain de transmission de pens\u00e9e semble s\u2019installer parall\u00e8lement \u00e0 leur discussion qui porte sur la violence et les instincts d\u00e9cha\u00een\u00e9s, et le g\u00e9nie cr\u00e9ateur.  Freud donne \u00e0 Rolland la place de l\u2019analyste : il \u00e9voquera le souvenir de sa pr\u00e9sence, assis sur le fauteuil rouge. Cette rencontre vivifie le transfert par lettres : Rolland \u00e9crit le Voyage int\u00e9rieur et simultan\u00e9ment Freud r\u00e9dige son Autopr\u00e9sentation.  Le texte de Rolland a un tour intime, il \u00e9voque d\u00e8s les premi\u00e8res pages la mort de sa petite s\u0153ur Madeleine, 3 ans, au bord de l\u2019oc\u00e9an, alors qu\u2019il avait 5 ans. Ils n\u2019en avaient pas parl\u00e9, mais Freud \u00e2g\u00e9 d\u2019\u00e0 peine 2 ans, avait lui, perdu son petit fr\u00e8re Julius. Rolland d\u00e9crit l\u2019enfermement du petit gar\u00e7on avec une m\u00e8re endeuill\u00e9e, \u00e0 l\u2019\u00e9cart du p\u00e8re : la maison est une \u00ab ratoire \u00bb. Le ressort de sa cr\u00e9ation est comme chez Freud, une lutte contre la mort. Rolland vit des \u00ab illuminations \u00bb, \u00ab \u00e9clairs \u00bb dont le premier au bord de l\u2019oc\u00e9an le ram\u00e8ne \u00e0 une communion avec sa petite s\u0153ur, en une dilatation narcissique. \u00ab L\u2019immensit\u00e9 des flots s\u2019associe \u00e0 l\u2019image de la mort tout en la d\u00e9niant \u00bb (p. 257). C\u2019est le premier \u00e9prouv\u00e9 de la \u00ab sensation oc\u00e9anique \u00bb que Rolland propose \u00e0 la r\u00e9flexion de Freud, dans une prompte r\u00e9ponse \u00e0 sa lecture de L\u2019avenir d\u2019une illusion. Cette analyse critique des religions, qui contient une premi\u00e8re version du souvenir sur l\u2019Acropole mentionnant le \u00ab caract\u00e8re particulier du lieu \u00bb -sacr\u00e9 ? avance Henri Vermorel, propulse leurs \u00e9changes \u00ab dans une phase active et cr\u00e9ative \u00bb (p. 251). Rolland (1927) interroge Freud sur la \u00ab sensation religieuse \u00bb toute personnelle, diff\u00e9rente des religions ; cette sensation est famili\u00e8re \u00e0 beaucoup d\u2019hommes, affirme-t-il, elle est \u00ab une source de renouvellement vital \u00bb et ce sentiment \u00ab oc\u00e9anique \u00bb n\u2019a pourtant rien \u00e0 voir avec une aspiration \u00e0 l\u2019\u00e9ternel. \u00ab C\u2019est un contact \u00bb \u00e9crit encore Rolland (p. 252). Freud met pr\u00e8s de deux ans \u00e0 r\u00e9pondre \u00e0 cette lettre : les remarques sur le sentiment oc\u00e9anique ne lui ont laiss\u00e9 \u00ab aucun repos \u00bb (p. 264). Henri Vermorel remarque que ce d\u00e9lai correspond \u00e0 l\u2019\u00e2ge de Freud lorsque Julius est mort. Ce serait la r\u00e9surgence des deux faces d\u2019un deuil : la sid\u00e9ration puis une intense r\u00e9flexion. La notation sensible des r\u00e9currences des dates ou des dur\u00e9es, des assonances pourrait donner au lecteur une impression de logique \u00ab forc\u00e9e \u00bb, cependant vite remplac\u00e9e par la reconnaissance de l\u2019\u00e9tonnante portance des vagues de l\u2019inconscient : dissimulations, co\u00efncidences, lev\u00e9es de voile, d\u00e9tails, \u00e9mergences de l\u2019originaire se frayant un chemin dans le d\u00e9ploiement du transfert.
Dans sa r\u00e9ponse \u00e0 Rolland, en 1929, Freud d\u00e9clare \u00e9carter la mystique de son chemin, s\u2019y sentant \u00ab ferm\u00e9 autant qu\u2019\u00e0 la musique \u00bb, tandis que Rolland s\u2019aventure dans la mystique hindoue pas compl\u00e8tement \u00e9trang\u00e8re \u00e0 Freud : celui-ci relie \u00ab nirvana \u00bb et \u00ab pulsion de mort \u00bb.  Cependant Freud lui annonce la parution d\u2019un ouvrage, Le Malaise dans la culture, dont Rolland sera destinataire de la 2\u00e8me \u00e9dition en 1931 soit encore deux ans plus tard.  La sid\u00e9ration qui explique le d\u00e9lai de r\u00e9ponse, est une nouvelle trace du trauma subi par le petit Sigismund vers deux ans. Le premier chapitre est une r\u00e9ponse \u00e0 Rolland : Freud trouve une place au sentiment oc\u00e9anique dans la m\u00e9tapsychologie.  Il \u00e9tablit un parall\u00e8le avec le narcissisme primaire et fait l\u2019hypoth\u00e8se d\u2019une \u00ab survivance de l\u2019originel \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de l\u2019ult\u00e9rieur qui est n\u00e9 de lui \u00bb : il s\u2019agit de \u00ab la cons\u00e9quence d\u2019un clivage du d\u00e9veloppement \u00bb (p. 294).  Henri Vermorel sugg\u00e8re le transfert maternel qui s\u2019installe, illustr\u00e9 par la m\u00e9taphore arch\u00e9ologique de la Rome antique. Le transfert de pens\u00e9e se d\u00e9ploie dans la suite de la communication primitive m\u00e8re-enfant : Freud adresse \u00e0 Rolland la Nouvelle suite des le\u00e7ons, il y aborde le temps pr\u00e9g\u00e9nital.   <\/p>\n\n\n\n

En pleine mont\u00e9e du nazisme, Freud est sollicit\u00e9 pour \u00e9crire un texte \u00e0 l\u2019occasion du 70\u00e8me anniversaire de Rolland. Apr\u00e8s une br\u00e8ve sid\u00e9ration, il envoie une lettre ouverte \u00e0 son ami : Un Trouble du souvenir sur l\u2019Acropole.  Cette \u00ab odyss\u00e9e mythique \u00bb condense la gen\u00e8se de l\u2019\u0153uvre et l\u2019auto-analyse freudienne. Henri Vermorel montre que ce texte est une suite de la discussion sur le sentiment oc\u00e9anique, poursuivant l\u2019ouverture de la crypte du deuil de Julius. Freud place Rolland en position d\u2019analyste, lui demandant de pr\u00eater attention \u00e0 des donn\u00e9es personnelles. Il explore un \u00e9v\u00e9nement de 1904 rest\u00e9 \u00e9nigmatique. Alors en plein conflit avec Fliess (n\u00e9 la m\u00eame ann\u00e9e que Julius), Freud se rend avec son fr\u00e8re Alexander (du m\u00eame \u00e2ge que Rolland) sur l\u2019Acropole, apr\u00e8s une h\u00e9sitation partag\u00e9e. Parvenu au sommet un \u00ab \u00e9trangement \u00bb le saisit, une \u00ab double conscience \u00bb \u00e9crit-il, indiquant son auto-perception du clivage – qui permet \u00e0 des traces non transform\u00e9es de parvenir \u00ab en l\u2019\u00e9tat \u00bb \u00e0 la conscience.  Il relie cet \u00ab \u00e9trangement \u00bb aux \u00ab hallucinations occasionnelles de l\u2019\u00eatre sain \u00bb – lui reconnaissant ainsi une similitude avec la sensation oc\u00e9anique. Freud sollicite Alexander pour \u00e9voquer le souvenir commun de leurs ann\u00e9es de lyc\u00e9e : or c\u2019est Julius qui aurait pu fr\u00e9quenter le lyc\u00e9e en m\u00eame temps que Freud, et non pas Alexander, en raison de l\u2019\u00e9cart d\u2019\u00e2ge ; le fant\u00f4me de Julius transpara\u00eet dans cette confusion.  Dans cet \u00ab \u00e9trangement \u00bb seraient contenus les souhaits de mort envers le pu\u00een\u00e9 rival et l\u2019effondrement de l\u2019enfant aux prises avec la culpabilit\u00e9 inconsciente et la fusion retrouv\u00e9e, mais avec une m\u00e8re endeuill\u00e9e, \u00ab morte \u00bb (A.Green). La rivalit\u00e9 avec Alexander-Rolland est plus simple \u00e0 surmonter, Sigmund atteint le sommet\u2026 dans une relation confiante.  \u00ab C\u2019est sous une forme apais\u00e9e que surgit ce revenant, comme si un travail int\u00e9rieur avait pu se r\u00e9aliser \u00bb (p. 454). Travail int\u00e9rieur encore, qui conduit Freud \u00e0 adresser \u00e0 son p\u00e8re, sur l\u2019Acropole, sa \u00ab pi\u00e9t\u00e9 \u00bb, vertu romaine impliquant le devoir envers le p\u00e8re. Et dans la qu\u00eate d\u2019immortalit\u00e9 de Freud, il y aurait une identification \u00e0 l\u2019Eternel f\u00e9minin, le contact avec la m\u00e8re des origines.      
 
Contre les deuils de l\u2019enfance s\u2019\u00e9rige le g\u00e9nie cr\u00e9ateur et sa destin\u00e9e h\u00e9ro\u00efque : contraint \u00e0 cr\u00e9er, il se tient au bord du gouffre d\u2019un clivage pr\u00e9coce. La \u00ab sensation oc\u00e9anique \u00bb, source de la cr\u00e9ation, est ambigu\u00eb – communion avec l\u2019univers et ab\u00eeme.  Cependant la matrice de la cr\u00e9ation est groupale : le groupe (des intellectuels, des acquis culturels, les doubles rencontr\u00e9s en Fliess, Jung, Ferenczi, Rolland, Mann\u2026) temp\u00e8re le fantasme d\u00e9monique d\u2019auto-engendrement du cr\u00e9ateur.    <\/p>\n\n\n\n

Les derniers \u00e9crits de Freud prolongent les th\u00e8mes abord\u00e9s par les deux \u00e9crivains, en une r\u00e9flexion rest\u00e9e inaboutie que d\u00e9velopperont ses successeurs. Alors terminons par une Note de l\u2019exil \u00e0 Londres en 1938 : \u00ab Il est int\u00e9ressant, pour ce qui est des premi\u00e8res exp\u00e9riences v\u00e9cues, (\u2026) que les diverses r\u00e9actions se conservent.  (\u2026) Explication : faiblesse de la synth\u00e8se, conservation du caract\u00e8re des processus primaires \u00bb (R\u00e9sultats, id\u00e9es, probl\u00e8mes, Londres juin 1938, in : OCF,<\/em> XX, Paris, PUF, 2010, p. 319).<\/p>\n\n\n\n

Henri Vermorel fut lui aussi un passeur, entre plusieurs cultures psychanalytiques : il invita et travailla avec Ute Rupprecht Schampera (Allemagne), avec Ronald Fairbairn (Ecosse), avec Michael Woodbury (Washington), avec des psychanalystes russes, du Maghreb\u2026 ; ses qualit\u00e9s d\u2019accueil et d\u2019ouverture d\u2019esprit nous inspirent. <\/p>\n

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