{"id":13010,"date":"2021-09-12T10:13:53","date_gmt":"2021-09-12T08:13:53","guid":{"rendered":"https:\/\/carnetpsy.fr\/parution\/grandir-cest-croire\/"},"modified":"2021-09-16T14:08:20","modified_gmt":"2021-09-16T12:08:20","slug":"grandir-cest-croire","status":"publish","type":"parution","link":"https:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/parution\/grandir-cest-croire\/","title":{"rendered":"Grandir, c\u2019est croire"},"content":{"rendered":"\n

Comment appr\u00e9hender le besoin de croire des adolescents? Dans la droite ligne du s\u00e9minaire qu’elles animent depuis 2012 \u00e0 la Maison de Solenn <\/em>(Maison des Adolescents de l’H\u00f4pital Cochin), Marie-Rose Moro et Julia Kristeva croisent leurs regards dans un essai percutant qui part d’un constat commun : le retour des croyances dans une soci\u00e9t\u00e9 en crise de valeurs. Leur r\u00e9flexion se tisse \u00e9tape par \u00e9tape en empruntant les chemins balis\u00e9s de la litt\u00e9rature et de l’Histoire, ceux plus tortueux de la clinique et de l’actualit\u00e9, avec en guise de langue commune la psychanalyse. Elles s’appuient sur les dynamiques en cours \u00e0 l’adolescence : la qu\u00eate d’id\u00e9al de l’adolescent, son impression d’\u00e9tranget\u00e9 \u00e0 soi-m\u00eame, sa n\u00e9cessit\u00e9 de trouver une th\u00e9orie de la vie et de se r\u00e9aliser en se confrontant \u00e0 ce qui lui est transmis par ses parents et la soci\u00e9t\u00e9. Ces ingr\u00e9dients, qui agitent la rencontre entre l’adolescent et l’\u00e9ducateur ou le th\u00e9rapeute (notamment lors des prises en charge des jeunes en situation de radicalisation r\u00e9alis\u00e9es par l’\u00e9quipe dirig\u00e9e par Marie-Rose Moro), entrent en r\u00e9sonnance avec la prise en compte par les professionnels de leur prope contre-transfert.<\/p>\n\n\n\n

Entre le \u00ab pessimisme \u00e9nergique \u00bb de J. Kristeva et l’optimisme raisonn\u00e9 de M.-R. Moro, plusieurs lignes de cr\u00eates apparaissent tout au long de leurs \u00e9changes.
Tout d’abord, la question de l’engagement : un terme noble que  J. Kristeva juge indigne des jeunes qui se radicalisent, alors que M.-R. Moro inscrit dans cet engagement une intensit\u00e9, un mouvement destructeur, une dynamique faite de d\u00e9liaison et de rupture. Ensuite, la texture de l’engagement des jeunes : J. Kristeva observe que les jeunes se d\u00e9sint\u00e9ressent de la politique, qu’ils recherchent un engagement concret. L’\u00e9cologie et l’humanitaire, le f\u00e9minisme et le droit des minorit\u00e9s sont pourtant des engagements politiques \u00e0 part enti\u00e8re puisqu’ils sont justement encr\u00e9s dans la r\u00e9alit\u00e9. Enfin, la maladie d’id\u00e9alit\u00e9, point\u00e9e \u00e0 juste titre par J. Kristeva et reprise par M.-R. Moro, est un acte de sabotage qui fait son nid de la difficult\u00e9 de l’adolescent \u00e0 trouver des chemins de traverse disponibles, dans une soci\u00e9t\u00e9 qui ne permet plus d’\u00e9chafauder de meilleurs lendemains. L’exemple clinique relat\u00e9 \u00e0 la fin de l’ouvrage permet d’\u00e9clairer ce que cristallise cette maladie d’id\u00e9alit\u00e9. Les autrices constatent par cons\u00e9quent que le besoin de croire est d\u00e9vitalis\u00e9. En s’opposant \u00e0 une soci\u00e9t\u00e9 techniciste et gestionnaire, il devient suspect. Dans un monde arr\u00eat\u00e9, les adolescents se sentent de moins en moins l\u00e9gitimes. D\u00e8s lors, ils affirment d’autant plus fortement ce qui est d\u00e9valoris\u00e9, souhaitent se venger de ce qui les exclut.<\/p>\n\n\n\n

Comment d\u00e8s lors r\u00e9habiliter ce besoin de croire ? En redonnant place aux illusions (cr\u00e9atrices de sens) dit assez justement J. Kristeva en prenant pour exemple l’\u00e9cologie (qui est bien plus qu’une illusion). En donnant une place \u00e0 tous les savoirs \u00e0 l’\u00e9cole, ajoute
M.-R. Moro – m\u00eame ceux qui ne sont pas \u00e9tablis par les ma\u00eetres – en n’ayant pas peur des savoirs venus d\u2019ailleurs. L’humanisme est non seulement une qu\u00eate qui se transmet, mais aussi un \u00e9difice qui se construit et se reconstruit au contact de l’autre.<\/p>\n\n\n\n

En chevillant le besoin de croire au d\u00e9sir de savoir, les autrices proposent de donner l’occasion \u00e0 l’adolescent de s’engager sur un terrain stable, des chemins balis\u00e9s, o\u00f9 la rencontre est possible et la contreverse f\u00e9conde. Il est d’ailleurs n\u00e9cessaire d’\u00e9tendre les territoires de transmission du savoir pour les adapter aux adolescents : contrairement aux craintes de J. Kristeva, qui voit le virtuel comme une menace et critique l’hyperconnexion g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e, les r\u00e9seaux sociaux sont aussi un vecteur de socialisation qui peut \u00eatre f\u00e9cond. Le d\u00e9veloppement des savoirs \u00e0 distance lors du confinement nous montre combien un outil qui \u00e9tait encore peu ma\u00eetris\u00e9 par les adultes et devenu une planche de salut pour demeurer ensemble et continuer \u00e0 apprendre. D’un territoire suspect, laiss\u00e9 aux marchands du faux, on peut faire un acc\u00e9l\u00e9rateur de savoirs. On oublie assez vite que les recruteurs du djihad \u00e9taient pr\u00e9sents aussi bien au coin de la rue que sur les forums virtuels.<\/p>\n

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