{"id":12953,"date":"2021-09-12T10:13:47","date_gmt":"2021-09-12T08:13:47","guid":{"rendered":"https:\/\/carnetpsy.fr\/parution\/lactuel-malaise-dans-la-culture\/"},"modified":"2021-09-28T18:27:24","modified_gmt":"2021-09-28T16:27:24","slug":"lactuel-malaise-dans-la-culture","status":"publish","type":"parution","link":"https:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/parution\/lactuel-malaise-dans-la-culture\/","title":{"rendered":"L’actuel malaise dans la culture"},"content":{"rendered":"\n

Cet essai nous invite \u00e0 penser les formes paradoxales de l\u2019actuel malaise dans la culture, en r\u00e9f\u00e9rence et par diff\u00e9rence avec le moment o\u00f9, \u00e0 la veille de l\u2019av\u00e8nement du nazisme, Freud \u00e9crivit en 1929 Malaise dans la culture<\/em> tandis qu\u2019avaient lieu les discussions f\u00e9condes d\u2019o\u00f9 devaient na\u00eetre la \u00ab th\u00e9orie critique \u00bb et la future Ecole de Francfort <\/em>(Adorno, Horkheimer, Fromm,  Marcuse\u2026) sensible, dans sa compr\u00e9hension renouvel\u00e9e des m\u00e9canismes de domination, \u00e0 la participation du psychisme le plus subjectif aux ph\u00e9nom\u00e8nes sociaux. \u00ab La psychanalyse est-elle aujourd\u2019hui susceptible de contribuer \u00e0 la compr\u00e9hension du moment pr\u00e9sent, historique et social, dans un dialogue \u00bb avec les autres disciplines ? Telle est la question cruciale \u00e0 laquelle nous confronte Fran\u00e7ois Richard. Rencontrant dans leur pratique les difficult\u00e9s \u00e0 \u00eatre et les douleurs d\u2019exister de leurs patients, du fait de d\u00e9faillances ou de distorsions dans la rencontre avec leurs premiers autres, les psychanalystes sont directement confront\u00e9s \u00e0 l\u2019infrastructure du lien social et donc au malaise dans la civilisation. Car le processus de subjectivation engag\u00e9 par la cure analytique ne peut    privi\u00e9gier l\u2019int\u00e9riorit\u00e9 qu\u2019en prenant en compte son ouverture fondamentale \u00e0 l\u2019alt\u00e9rit\u00e9. Les pathologies identitaires-narcissiques contemporaines expriment d\u2019ailleurs un besoin d\u2019alt\u00e9rit\u00e9 atteinte seulement furtivement et en pointill\u00e9s, ce qui introduit \u00e0 une pens\u00e9e du collectif, notamment parce que l\u2019id\u00e9al vient suppl\u00e9er au manque. Le malaise est \u00e0 la recherche de sa th\u00e9orie, recherche \u00e0 laquelle la psychanalyse est en mesure de 
coop\u00e9rer, comme l\u2019ont montr\u00e9, par exemple, Corn\u00e9lius Castoriadis et Claude Lefort. <\/p>\n\n\n\n

Le premier chapitre de l\u2019ouvrage est consacr\u00e9 \u00e0 la description interpr\u00e9tative de la sp\u00e9cificit\u00e9 du malaise actuel, et analyse l\u2019\u00e9conomie libidinale contemporaine, l\u2019\u00e9volution de la fonction paternelle et la parentalit\u00e9 (est-elle un rem\u00e8de ou un nouveau refoulement ?). Y a-t-il un nouveau malaise de la culture, plus complexe et redoutable que celui que d\u00e9crivait Freud, car, li\u00e9 \u00e0 une rupture avec les formes ant\u00e9rieures de socialisation, il peut susciter le d\u00e9cha\u00eenement des pulsions non seulement agressives mais destructrices, d\u00e9bouchant sur un nouvel \u00e9tat du lien social o\u00f9 peut deferler le \u00ab mal absolu \u00bb (N. Zaltzman) ? Ou bien sommes-nous confront\u00e9s \u00e0 une mutation du lien social qui renouvelle les formes d\u2019expression du malaise d\u00e9j\u00e0     d\u00e9crit par Freud \u00e0 partir du conflit entre l\u2019organisation de la communaut\u00e9 sociale et les exigences pulsionnelles. Quelle est la nature et la profondeur des formes actuelles de r\u00e9gression ou d\u2019explosion du lien social ? L\u2019argumentation serr\u00e9e de Freud montrait d\u00e9j\u00e0 la complexit\u00e9 des processus sociaux et du conflit interne \u00e0 la culture. Mais aujourd\u2019hui une resexualisation de la morale culturelle civilis\u00e9e et  l\u2019affaissement des formes de l\u00e9gitimation de l\u2019autorit\u00e9 peuvent  susciter une structure nodale aboutissant \u00e0 la perversion du surmoi et \u00e0 des formes in\u00e9dites de barbarie, o\u00f9 les pulsions sexuelles collaborent avec la pulsion de mort. Des th\u00e9matiques d\u2019intol\u00e9rance et de violence li\u00e9es \u00e0 la peur comme des actes antisociaux radicaux prolif\u00e8rent, dans un d\u00e9placement en bloc des comportements sociaux vers des crispations collectives. La tension est plus forte que jamais entre les id\u00e9aux de respect d\u2019autrui et de ma\u00eetrise des pulsions et l\u2019apologie d\u2019une libert\u00e9 individuelle exp\u00e9rimentant sans limites les mouvements pulsionnels. Peut-on aller jusqu\u2019\u00e0 penser que le lien social se d\u00e9compose ? Une anthropologie psychanalytique peut et doit aujourd\u2019hui penser ces tensions dans une logique de tierc\u00e9it\u00e9, qui s\u2019instaure lorsque le p\u00e8re devient pensable par rapport \u00e0 sa propre histoire g\u00e9n\u00e9rationnelle (et non plus comme autorit\u00e9 surplombante), ouvrant \u00e0 une subjectivation capable de surmonter la pr\u00e9gnance des images et de l\u2019imm\u00e9diatet\u00e9 d\u2019une soci\u00e9t\u00e9-spectacle. <\/p>\n\n\n\n

La psychanalyse de l\u2019adolescent ouvre \u00e0 l\u2019entendement de la complexit\u00e9 des syst\u00e8mes d\u00e9fensifs des adultes contemporains. Dans la culture contemporaine, le p\u00e8re n\u2019est pas absent, mais il est difficile \u00e0 repr\u00e9senter. La lib\u00e9ration moderne ou post-moderne se retourne contre elle-m\u00eame parce qu\u2019en refusant les interdits, elle affaiblit sa propre structuration psychique et les formes \u00e9labor\u00e9es de surmoi, ce qui peut conduire \u00e0 une mis\u00e8re psychique de masse, \u00e0 une d\u00e9subjectivation laissant dans une insatisfaction sans recours. Ce n\u2019est pas le retour au pass\u00e9 qui peut apaiser cette tension, mais l\u2019invention d\u2019un futur susceptible de red\u00e9finir les conditions de la coexistence sociale dans une libert\u00e9 r\u00e9gul\u00e9e. Fran\u00e7ois Richard pose l\u2019hypoth\u00e8se d\u2019une forte corr\u00e9lation entre l\u2019inflation de la notion contemporaine de parentalit\u00e9 (qui tend \u00e0 recouvrir celle de parent\u00e9)  et une tendance soci\u00e9tale \u00e0 rechercher une solution \u00e0 l\u2019actuel malaise dans la culture dans une id\u00e9alisation du lien social, aux d\u00e9pens d\u2019une \u00e9laboration plus complexe de l\u2019historicit\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

Le second chapitre reprend et \u00e9labore la notion de lien social \u00e0 partir des groupes d\u2019adolescents, mettant en \u00e9vidence le fantasme d\u2019inceste de groupe, le jeu des identifications, les voies de la diff\u00e9renciation. Contrairement \u00e0 l\u2019apparence, la notion freudienne de   \u00ab masses \u00bb sociales garde une pertinence, et l\u2019auteur int\u00e8gre \u00e0 sa r\u00e9flexion l\u2019apport d\u2019Hannah Arendt. Les figures cliniques privil\u00e9gient elles aussi l\u2019attention aux processus d\u2019adolescence, tout en interrogeant les deux p\u00f4les oppos\u00e9s de la d\u00e9pression et de la cr\u00e9ation. L\u00e0 encore, il s\u2019agit de saisir les fonctionnements indissociablement psychiques et sociaux au vif des changements en cours. La th\u00e9orie psychanalytique \u00e9claire la pens\u00e9e du social, mais s\u2019y trouve aussi mise \u00e0 l\u2019\u00e9preuve. <\/p>\n\n\n\n

Le dialogue interdisciplinaire vient au fil du chapitre IV se nouer avec la litt\u00e9rature ; William Faulkner et Edouard Glissant sont ici les interlocuteurs privil\u00e9gi\u00e9s par Fran\u00e7ois Richard. Le d\u00e9tour par l\u2019autre ne peut que ramener \u00e0 la reprise d\u2019une critique de la modernit\u00e9 qui prend appui sur la cr\u00e9ativit\u00e9 imaginaire de la psych\u00e9, \u00e9clairant, en r\u00e9f\u00e9rence aux \u00e9laborations de C. Castoriadis,  les rapports constitutifs entre subjectivation et historicit\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

La conclusion souligne bien l\u2019enjeu de l\u2019ouvrage : en opposition avec l\u2019id\u00e9e courante de soci\u00e9t\u00e9s narcissiques qui privil\u00e9gieraient la r\u00e9alisation de soi au d\u00e9triment de la relation aux autres, l\u2019auteur a voulu nous montrer l\u2019aspiration \u00e0 l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 qui traverse le malaise actuel de la culture, et la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019une perspective claire et ouverte de l\u2019historicit\u00e9 pour la prendre en compte. Mais ceci ne peut se faire qu\u2019en prenant la mesure de la complexit\u00e9 de l\u2019actuel malaise et des pathologies qui y sont aff\u00e9rentes. Dans le contexte d\u2019un monde en mutation, il convient de reconna\u00eetre \u00e0 la fois le malaise comme une crise de croissance et la n\u00e9gativit\u00e9 li\u00e9e \u00e0 la pulsion de mort, sans s\u2019\u00e9manciper des pratiques cliniques concr\u00e8tes ; dans ce lieu particulier et ce dialogue singulier qu\u2019est la pratique psychanalytique, se donne \u00e0 voir la r\u00e9organisation d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 qui a alt\u00e9r\u00e9 l\u2019ancien principe hi\u00e9rarchique et qui se confronte \u00e0 l\u2019exigence fondamentale de culture. La pens\u00e9e clinique permet de se d\u00e9livrer des m\u00e9taphysiques de l\u2019immuable comme des relativismes inutiles, pour configurer un espace possible \u00ab pour l\u2019impr\u00e9vu, la rencontre et l\u2019histoire \u00bb.<\/p>\n

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