Florian Houssier nous propose de rejoindre le sujet contemporain l\u00e0 o\u00f9 il se trouve, telle une invitation \u00e0 le suivre sur le chemin de ses repr\u00e9sentations, de ses fantasmes, mais aussi de son environnement ; \u00e0 la crois\u00e9e donc de sa r\u00e9alit\u00e9 interne et du r\u00e9f\u00e9rentiel culturel dans lequel il peut puiser mais
qu\u2019il peut aussi nourrir dans un mouvement de va-et-vient rappelant la coconstruction sujet-environnement (Winnicott). \u00ab Pour comprendre le monde, le d\u00e9fi qui nous est impos\u00e9 est celui de conserver intacte notre disponibilit\u00e9 psychique, coupl\u00e9e \u00e0 une souplesse, remettant toujours notre pens\u00e9e en mouvement \u00bb (p.106). S\u2019appliquant cet adage, F. Houssier plonge dans les tr\u00e9sors de la culture pour \u00e9clairer la complexit\u00e9 de la psych\u00e9 humaine.<\/p>\n\n\n\n
Bien que consid\u00e9rant sa double potentialit\u00e9 – salvatrice versus destructrice – (Houssier, 2009), il \u00ab d\u00e9diabolise \u00bb la culture moderne, en mettant en lumi\u00e8re son aspect mobilisateur de la dynamique psychique du sujet. Toujours pr\u00eat \u00e0 se laisser surprendre par le sujet\/la soci\u00e9t\u00e9, ouvert \u00e0 la rencontre m\u00eame dans ses aspects les plus insolites voire d\u00e9rangeant et bousculant, il travaille \u00e0 partir de la clinique du normal comme du pathologique, et pose un regard vif sur ce qui l\u2019entoure.<\/p>\n\n\n\n
Dans une optique \u00e0 la fois historique et baign\u00e9e d\u2019une clinique adolescente, il d\u00e9montre combien les objets culturels ont pu constituer, depuis la gen\u00e8se de la psychanalyse, \u00e0 la fois le vecteur d\u2019une alliance th\u00e9rapeutique indispensable au d\u00e9ploiement du processus de relance psychique, mais aussi un v\u00e9ritable support \u00e0 la r\u00e9impulsion du jeu entre r\u00e9alit\u00e9 interne et r\u00e9alit\u00e9 externe (Winnicott). Mais il va encore plus loin, en proposant que la culture soit une voie royale pour maintenir vivaces et actifs les traces du r\u00eave, tel un moyen finalement de r\u00eaver sa vie, ce qui pourrait expliquer pourquoi les sujets contemporains recherchent autant ces supports imag\u00e9s que la culture moderne peut leur proposer, sans jamais puiser au hasard.<\/p>\n\n\n\n
Dans une premi\u00e8re partie, \u00e0 travers une galerie de productions culturelles fourmillante et d\u2019une richesse incontestable, il nous invite \u00e0 d\u00e9cliner les diff\u00e9rents supports privil\u00e9gi\u00e9s de la culture reposant sur l\u2019image en partant de la peinture pour aller vers les jeux vid\u00e9o et les s\u00e9ries.<\/p>\n\n\n\n
Dans cette \u00e9volution du rapport de l\u2019Homme \u00e0 l\u2019image, il pointe le principal changement advenu : sa mise en mouvement contr\u00f4l\u00e9 invitant \u00e0 une relation d\u2019emprise. Le revers pourrait \u00eatre une moindre accessibilit\u00e9 \u00e0 l\u2019hallucination n\u00e9gative, entravant le fragile \u00e9quilibre pr\u00e9sence\/absence. Face \u00e0 ce trop de voir et d\u2019entendre, le risque serait de mettre en place une indiff\u00e9rence d\u00e9fensive g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e, tel un potentiel \u00ab venin central de la post modernit\u00e9 \u00bb (p.36). Laissant passer les adolescents qu\u2019il re\u00e7oit par le m\u00e9dia des jeux vid\u00e9o – tel un pr\u00e9alable n\u00e9cessaire voire la seule trouvaille qui leur soit alors accessible avant de pouvoir aborder leurs conflits internes -, sa gageure est de les aider \u00e0 s\u2019appuyer sur ces supports imag\u00e9s pour repr\u00e9senter et contenir leur violence, en favorisant un d\u00e9collage\/d\u00e9calage de la perception de l\u2019image anim\u00e9e au profit d\u2019un processus qui combine acc\u00e8s \u00e0 la subjectivation et cheminement vers l\u2019objet, notamment via la d\u00e9fusion progressive des objets virtuels et r\u00e9els dans un espace constitu\u00e9 pour assurer sentiment de s\u00e9curit\u00e9 et plaisir du jeu.<\/p>\n\n\n\n
Dans une deuxi\u00e8me partie, F. Houssier \u00e9tudie deux \u00ab figures h\u00e9ro\u00efques \u00bb contemporaines, qui mettent au centre la probl\u00e9matique narcissico-identitaire (Roussillon) et le fantasme postmoderne de d\u00e9mat\u00e9rialisation du corps, variante du fantasme de sc\u00e8ne primitive, tels deux axes autour desquels semblent se (r\u00e9)organiser les mythes contemporains. Au point que se pose la question suivante : si \u00ab tout nous pousse d\u00e9sormais \u00e0 repousser le rapport \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 et \u00e0 favoriser le rapport \u00e0 soi-m\u00eame, en toute d\u00e9connexion avec l\u2019autre, cet objet phobique \u00e0 \u00e9viter (\u2026) sommes-nous en route vers
une psychotisation de la vie psychique ? \u00bb (p.89). Le narcissisme semble r\u00e9gner en ma\u00eetre, mettant en impasse le pubertaire (Gutton, 1992) et la rencontre de l\u2019autre, dans une alternance maniaco-d\u00e9pressive qui souligne une certaine impasse de l\u2019exp\u00e9rience du trouv\u00e9-cr\u00e9\u00e9 (Winnicott) et du lien sujet-environnement.
Dans une troisi\u00e8me partie, il d\u00e9plie comment le petit \u00e9cran comme le 7\u00e8me art \u00e9clairent l\u2019essence m\u00eame de la vie psychique dans sa dualit\u00e9 pulsionnelle. Il propose une plong\u00e9e aux racines de la haine et de la violence autour de carences environnementales primaires venant faire vaciller l\u2019axe narcissico-identitaire du sujet. L\u2019investissement culturel aurait alors pour fonction d\u2019assurer notre sentiment d\u2019existence, par ailleurs fragilis\u00e9 par cet environnement peu \u00e9tayant, via une r\u00e9gression ici recherch\u00e9e pour ses bienfaits. Allant crescendo, il part du sadisme hilarant et p\u00e9tillant qui puise ses racines dans l\u2019infantile, pour se tourner vers la figure tourment\u00e9e du m\u00e9chant meurtrier, puis en venir \u00e0 l\u2019infiltration dans les liens filiaux d\u2019une violence plus ou moins sourde voire traumatique – celle de l\u2019opulence de biens au d\u00e9triment du lien ; celle de traumas soci\u00e9taux tel le terrorisme ; celle encore de traumas intrafamiliaux en attente d\u2019apr\u00e8s-coup.<\/p>\n\n\n\n
F. Houssier nous indique combien les zones in\u00e9labor\u00e9es qui circulent dans et infiltrent les liens familiaux, les mettant en souffrance, et dont chaque membre peut se trouver porteur trouvent plut\u00f4t \u00e0 s\u2019exprimer non pas dans les mots mais plut\u00f4t dans le registre des affects, au plus pr\u00e8s des liens corps-psych\u00e9, via les sens, les sensations, les impressions, invitant \u00e0 porter une attention toute particuli\u00e8re aux ressentis et \u00e9prouv\u00e9s qui colorent le contre-transfert et que l\u2019ambiance de certains films nous rappelle.<\/p>\n\n\n\n
Puis, dans l\u2019\u00e9volution des productions culturelles elles-m\u00eames, de la peinture aux films pour arriver aux s\u00e9ries, il souligne le changement qui s\u2019op\u00e8re autour du rapport au temps avec des productions culturelles de plus en plus inachev\u00e9es en lien avec un meurtre symbolique, qui au niveau soci\u00e9tal, se trouve de plus en plus dans une impasse. Si dans l\u2019\u00e9volution de notre soci\u00e9t\u00e9, la voie du sexuel venant contrebalancer l\u2019in\u00e9luctable finitude tend de plus en plus \u00e0 \u00eatre frapp\u00e9e d\u2019emp\u00eachement, reste celle de la culture et de ses productions \u00e0 travers lesquelles parviennent pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 s\u2019exprimer les m\u00e9andres de la sexualit\u00e9 contemporaine d\u00e9clin\u00e9s dans la clinique (transgenre, asexuel, bisexuel, coming out\u2026) et sous-tendus par un processus adolescent en impasse (rejet du corps sexu\u00e9, questionnement identitaire sous-jacent). Soulignant les impasses de l\u2019int\u00e9riorisation de nos liens aux objets sur l\u2019axe identificatoire, la probl\u00e9matique narcissico-identitaire \u00e0 son acm\u00e9e pourrait bien s\u2019exprimer par une revendication \u00e0 faire l\u2019\u00e9conomie de la s\u00e9paration sujet-objet. A moins qu\u2019elle ne donne lieu \u00e0 un lien d\u2019emprise dans lequel le sadisme puise \u00e0 ses racines narcissiques.<\/p>\n\n\n\n
F. Houssier termine ce parcours en ouvrant des r\u00e9flexions autour du devenir de notre soci\u00e9t\u00e9 mais aussi de notre praxis, au regard des \u00e9l\u00e9ments ainsi pos\u00e9s. En dressant le portrait d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 entrav\u00e9e dans ses aires de jeu, toujours plus \u00e9cras\u00e9e par des logiques d\u00e9shumanisantes, tyranniques, \u00e9vid\u00e9es de sens et de racines, il pioche dans les ressorts que continuent de mobiliser les Hommes : des productions culturelles \u00e9ph\u00e9m\u00e8res, en mouvement, cr\u00e9\u00e9es juste pour le plaisir du jeu. A cela s\u2019ajoute les prouesses techniques qui att\u00e9nuent de plus en plus les limites entre r\u00e9alit\u00e9 et imaginaire, entre cr\u00e9ateur et spectateur : entre logique d\u2019omnipotence et possibilit\u00e9 de reprise\/transformation dans l\u2019apr\u00e8s-coup. Si au d\u00e9but la psychanalyse visait comme objectif la (re)mobilisation de la capacit\u00e9 \u00e0 aimer et travailler, les mutations sociales dont la culture se fait le reflet semblent avoir d\u00e9plac\u00e9 ce curseur… ouvrant d\u2019autres horizons \u00e0 explorer\u2026<\/p>\n