Transgresser, c\u2019est passer outre, mais aussi aller au-del\u00e0. La transgression a donc deux visages : elle constitue en une violation des interdits g\u00e9n\u00e9rant violence ou destructivit\u00e9 comme elle peut aussi \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme structurante, point de d\u00e9part de cr\u00e9ativit\u00e9s nouvelles, \u00e9mancipatrices. Elle a donc une port\u00e9e fondamentale pour le psychisme. Si elle n\u2019est pas un concept psychanalytique, elle est une notion aussi famili\u00e8re, difficile \u00e0 cerner, fluctuant selon les cultures et les \u00e9poques, concept autant indispensable qu\u2019insaisissable. C\u2019est pourtant, ce \u00e0 quoi s\u2019emploie les auteurs de cet ouvrage collectif.<\/p>\n\n\n\n
Le premier chapitre traite des liens entre transgression et psychanalyse. Pour R. Ka\u00ebs, l\u2019invention de la psychanalyse par Freud est un acte transgressif fondateur. Toute l\u2019histoire de la psychanalyse est travers\u00e9e de transgressions techniques, depuis Ferenczi, qui ne sont pas des d\u00e9rives, mais des ajustements toujours inspir\u00e9s par les r\u00e8gles de base de la m\u00e9thode psychanalytique. Ces transgressions cr\u00e9atrices, ces extensions de la pratique de la psychanalyse vont susciter de fortes r\u00e9sistances \u00ab \u00e9pist\u00e9mophobiques \u00bb et des rejets de la part de \u00ab l\u2019establishment<\/em> psychanalytique \u00bb parce qu\u2019elles sont en contradiction avec l\u2019id\u00e9al de la cure individuelle. La psychanalyse des groupes et des institutions en est l\u2019exemple paradigmatique. Elle est \u00e9minemment transgressive, pour R. Ka\u00ebs, car elle appelle \u00e0 la formulation d\u2019une nouvelle m\u00e9tapsychologie voire d\u2019une nouvelle conception de la subjectivit\u00e9. Pour l\u2019auteur, cet interdit de penser le groupe prot\u00e9gerait les groupes psychanalytiques de la compr\u00e9hension de leur propre fonctionnement et en particulier de leurs traumatismes internes refoul\u00e9s li\u00e9s aux origines m\u00eames de la psychanalyse.<\/p>\n\n\n\n Le second chapitre aborde l\u2019actualit\u00e9 de la transgression. Dans une approche sociologique et anthropologique, D. Vaginay rappelle que dans les soci\u00e9t\u00e9s o\u00f9 l\u2019individualisme prime, la transgression peut avoir une vocation \u00e9mancipatrice et participer \u00e0 la construction de l\u2019autonomie et de la subjectivit\u00e9. N\u00e9anmoins les strat\u00e9gies d\u2019encadrement et de normalisation de plus en plus serr\u00e9es du pouvoir et de la soci\u00e9t\u00e9 entra\u00eenent, paradoxalement, une multiplication des actes d\u2019incivilit\u00e9s (comme le non-respect du Code de la route chez les personnes de toutes g\u00e9n\u00e9rations par exemple) qui sont peut-\u00eatre \u00e0 comprendre comme une fa\u00e7on d\u2019\u00e9chapper \u00e0 ces strat\u00e9gies de contr\u00f4le. Pour l\u2019auteur, les nouvelles formes de transgressions ne pourraient \u00eatre v\u00e9ritablement transgressives que si elles sont radicales. Pour A. Fr\u00e9javille, la fonction paternelle, proc\u00e8de \u00e0 la fois du p\u00e8re \u0153dipien et du p\u00e8re des origines et contraint l\u2019enfant \u00e0 la civilisation. Si les transgressions des enfants peuvent \u00eatre des interrogations quant \u00e0 la coh\u00e9rence de la fonction paternelle, l\u2019auteure rappelle qu\u2019elles sont surtout n\u00e9cessaires \u00e0 son d\u00e9veloppement psychoaffectif, leur permettant de questionner les r\u00e8gles, de savoir ce qui est vraiment important, dangereux, ou pas. Certains adultes sont vivement mis \u00e0 l\u2019\u00e9preuve par ces comportements qu\u2019ils \u00e9prouvent comme des atteintes intimes appelant un ch\u00e2timent. Certains sujets chez qui l\u2019int\u00e9riorisation des interdits fait d\u00e9faut peuvent s\u2019engager dans la qu\u00eate de figure qui incarnerait la fonction paternelle, et l\u2019interdit qu\u2019il porte, mettant \u00e0 l\u2019\u00e9preuve les repr\u00e9sentants conjoncturels de cette fonction. S. Portelli, de sa fonction de magistrat, constate l\u2019affaiblissement de l\u2019effet dissuasif de la sanction. Le recul de l\u2019influence des sciences humaines dans leur compr\u00e9hension des actes transgressifs laisse la place \u00e0 des techniques et des approches (qui se veulent scientifiques) de pr\u00e9vention de comportements pr\u00e9-transgressifs d\u00e8s le plus jeune \u00e2ge. Aujourd\u2019hui, la r\u00e9ponse premi\u00e8re \u00e0 la transgression reste la prison, celle-ci se r\u00e9v\u00e8le pourtant un \u00e9chec patent. L\u2019auteur plaide pour une r\u00e9ponse-sanction adapt\u00e9e et personnelle, individuelle, \u00e0 la transgression d\u2019un sujet sans quoi il serait illusoire d\u2019esp\u00e9rer que cette sanction puisse \u00eatre comprise et donner peut-\u00eatre l\u2019occasion d\u2019un changement. Enfin, A. Brun d\u00e9montre l\u2019int\u00e9r\u00eat des dispositifs th\u00e9rapeutiques \u00e0 m\u00e9diation en prison pour des sujets d\u00e9linquants et criminels pour lesquels la rem\u00e9moration s\u2019av\u00e8re le plus souvent impossible. Les dispositifs d\u2019\u00e9criture, de m\u00e9diation sensorielle olfactive ou de m\u00e9diation picturale, chacun \u00e0 leur mani\u00e8re, vont permettre \u00e0 une souffrance intol\u00e9rable de se r\u00e9actualiser tout en d\u00e9samor\u00e7ant son potentiel destructeur, mais aussi de relancer la symbolisation d\u2019exp\u00e9riences sensori-motrices primitives traumatiques dans la rencontre avec l\u2019objet premier.<\/p>\n\n\n\n L\u2019interdit du toucher est un des tabous fondamentaux de la psychanalyse, mais, rappelle M. Dechaud Ferbus, cet interdit ne prend sens que si sujet et objet sont bien diff\u00e9renci\u00e9s. Quand le langage verbal est d\u00e9faillant et que le corps est d\u00e9sinvesti massivement, le recours \u00e0 la m\u00e9diation corporelle peut s\u2019av\u00e9rer n\u00e9cessaire. Le travail analytique se porte alors sur l\u2019associativit\u00e9 propre au langage du corps et de l\u2019acte. La m\u00e9diation corporelle peut ainsi devenir un outil de perception, voire de r\u00e9appropriation du corps, premi\u00e8re \u00e9tape d\u2019un processus de symbolisation.<\/p>\n
Le troisi\u00e8me chapitre traite des aspects psychopathologiques et psycho-criminologique de la transgression. A. Ciavaldini revient sur les avanc\u00e9es des vingt derni\u00e8res ann\u00e9es dans la compr\u00e9hension psychopathologique des auteurs de violences sexuelles. La violence sexuelle n\u2019est plus comprise comme une perversion, mais comme la mise en \u0153uvre des m\u00e9canismes de sauvegarde psychique. L\u2019agir violent sexuel r\u00e9v\u00e8lerait les \u00e9checs du lien \u00e0 l\u2019environnement primaire, les carences dans les processus de symbolisation de la sensorialit\u00e9 primaire et dans les processus d\u2019affectation du fait des perturbations dans la transmission interg\u00e9n\u00e9rationnelle de la diff\u00e9rence des sexes et des g\u00e9n\u00e9rations et de la diff\u00e9rence d\u2019avec l\u2019autre. L\u2019agir sexuel violent est ainsi appr\u00e9hend\u00e9 comme une r\u00e9miniscence sensori-motrice, une \u00ab arch\u00e9om\u00e9taphore \u00bb. La victime pour ses sujets fonctionne comme une \u00ab annexe \u00bb de leur psych\u00e9, sans subjectivit\u00e9 propre. A. Ciavaldini juge, au vu de l\u2019exp\u00e9rience de ces vingt derni\u00e8res ann\u00e9es, indispensable d\u2019am\u00e9nager des espaces de \u00ab m\u00e9ta-soin \u00bb pour que tous les travailleurs de la justice, de la sant\u00e9 et de l\u2019accompagnement social deviennent des partenaires, potentiellement contenants et garants les uns des autres, permettant d\u2019offrir aux auteurs de violences sexuelles l\u2019image de son moi contenu dans des zones compl\u00e9mentaires et non pas excluantes ou exclusives.
B. Chouvier d\u00e9crit finement les m\u00e9canismes complexes de fanatisation et de radicalisation \u00e0 l\u2019\u0153uvre dans nos soci\u00e9t\u00e9s contemporaines. Il explique comment dans ce processus, \u00e0 partir de l\u2019abandon des id\u00e9aux issus des mod\u00e8les parentaux, le moi passe sous le contr\u00f4le exclusif de l\u2019id\u00e9alit\u00e9, se soumettant \u00e0 une relation d\u2019emprise totale, paradoxalement consid\u00e9r\u00e9e comme l\u2019expression m\u00eame de sa libert\u00e9. Ce processus trouve son aboutissement dans un \u00e9lan fusionnel qui trouve sa pleine r\u00e9alisation dans le sacrifice de soi, apr\u00e8s ou avec le sacrifice des autres qu\u2019il faut \u00e9liminer \u00e0 cause de leur alt\u00e9rit\u00e9 m\u00eame.<\/p>\n\n\n\n
J.-Y. Chagnon rappelle que le diagnostic de perversit\u00e9 ou de psychopathie port\u00e9 sur certains sujets permet de les rejeter du c\u00f4t\u00e9 de la monstruosit\u00e9, mais ne suffit pourtant pas \u00e0 rendre compte de certains actes criminels particuli\u00e8rement abominables. Il plaide pour le recours \u00e0 une psycho-criminologie psychanalytique qui permette de comprendre le sens de l\u2019acte et du comportement criminel au-del\u00e0 de l\u2019effroi qu\u2019il suscite ou de la mise en sc\u00e8ne perverse. S\u2019appuyant sur les apports de l\u2019\u00c9cole lyonnaise \u00e0 cette psycho-criminalit\u00e9 psychanalytique, il propose, \u00e0 partir d\u2019une clinique expertale, une analyse clinique fine et passionnante d\u2019un double meurtre particuli\u00e8rement \u00e9pouvantable. M. Ravit interroge la fascination que suscite le passage \u00e0 l\u2019acte criminel, comprise par elle comme une d\u00e9fense anti-traumatique venant lutter contre un v\u00e9cu d\u2019intrusion psychique impensable provoqu\u00e9 par la confrontation au passage \u00e0 l\u2019acte. La fascination, gr\u00e2ce \u00e0 une \u00e9rotisation du violent et du traumatique, permettrait
une mise en figuration dans une surench\u00e8re du sensoriel. La fascination vient ainsi en contrepoint pour lutter contre l\u2019\u00e9tat de d\u00e9tresse et d\u2019an\u00e9antissement de la subjectivit\u00e9 du patient v\u00e9cu contre-transf\u00e9rentiellement. Elle appuie sa d\u00e9monstration sur une s\u00e9ance d\u2019un groupe \u00e0 m\u00e9diation par le photo-langage.<\/p>\n\n\n\n