{"id":12812,"date":"2021-09-12T10:13:30","date_gmt":"2021-09-12T08:13:30","guid":{"rendered":"https:\/\/carnetpsy.fr\/parution\/petit-traite-de-cyberpsychologie\/"},"modified":"2021-09-17T16:00:40","modified_gmt":"2021-09-17T14:00:40","slug":"petit-traite-de-cyberpsychologie","status":"publish","type":"parution","link":"https:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/parution\/petit-traite-de-cyberpsychologie\/","title":{"rendered":"Petit trait\u00e9 de cyberpsychologie"},"content":{"rendered":"\n

Cet ouvrage constitue un compl\u00e9ment indispensable pour aborder la n\u00e9cessaire r\u00e9volution des concepts car, avec les objets num\u00e9riques, ce ne sont pas seulement les pratiques qui sont appel\u00e9es \u00e0 \u00e9voluer, mais aussi la th\u00e9orie. \u00ab La psychologie du XXIe si\u00e8cle sera celle des relations que les hommes entretiennent avec les machines, ou ne sera pas. \u00bb Telle est la conviction qui guide Serge Tisseron dans ce nouvel ouvrage, qui s\u2019ajoute \u00e0 ceux qu\u2019il a d\u00e9j\u00e0 consacr\u00e9s \u00e0 la relation que nous entretenons avec nos objets, \u00e0 la fois dans ses aspects les mieux adapt\u00e9s et les plus pathologiques : relation avec les objets de la vie quotidienne tout d\u2019abord dans Comment l\u2019esprit vient aux objets <\/em> en 1997 ; relation avec les premiers ordinateurs et consoles de jeux dans Petites mythologies d\u2019aujourd\u2019hui<\/em> en 2000 ; et avec les premi\u00e8res machines robotiques dans Le jour o\u00f9 mon robot m\u2019aimera, vers l\u2019empathie artificielle<\/em> en 2015. Dans chacun de ces ouvrages, Serge Tisseron poursuit, avec les outils des sciences humaines, l\u2019enjeu dont Gilbert Simondon, philosophe des techniques, \u00e9non\u00e7ait l\u2019importance dans son ouvrage majeur Du mode d\u2019existence des objets techniques, \u00e0 savoir l\u2019imp\u00e9ratif de penser les formes possibles de vie avec les machines. Pour Tisseron, cela implique la n\u00e9cessit\u00e9 de comprendre comment les objets num\u00e9riques et robotiques nous transforment. <\/p>\n\n\n\n

En effet, avec les objets num\u00e9riques dot\u00e9s par leurs concepteurs d\u2019une part d\u2019autonomie, nous ne sommes plus seulement dans des formes traditionnelles d\u2019anthropo-morphisme. Ce ne sont plus seulement ses gestes, son \u00e9nergie et ses besoins que l\u2019homme projette sur les objets automatis\u00e9s, mais l\u2019autonomie de sa conscience, son pouvoir de contr\u00f4le, son individualit\u00e9 propre, bref l\u2019id\u00e9e m\u00eame de sa personne. C\u2019est pourquoi l\u2019imaginaire de la robotique est ins\u00e9parable du fantasme d\u2019un robot qui soit un jour en tout point semblable \u00e0 un humain. Nous n\u2019en sommes pas l\u00e0, mais d\u2019ores et d\u00e9j\u00e0, avec les robots, le risque d\u2019animisme est consid\u00e9rablement augment\u00e9. En effet, ces machines seront les premi\u00e8res \u00e0 cr\u00e9er deux illusions compl\u00e9mentaires : avoir besoin de nous pour \u00e9voluer, et se soucier de nos besoins et de nos d\u00e9sirs. Ces deux caract\u00e9ristiques g\u00e9n\u00e8rent l\u2019illusion d\u2019une r\u00e9ciprocit\u00e9 compl\u00e8te, autrement dit d\u2019une relation totalement humaine. L\u2019\u00e9tude de la relation homme-robot doit suivre attentivement cette \u00e9volution : ce qui \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9 au XXe si\u00e8cle comme relevant d\u2019un esprit 
\u00ab primitif \u00bb ou \u00ab infantile \u00bb pourrait bien constituer demain un atout important pour vivre en paix avec les machines\u2026 <\/p>\n\n\n\n

Si la relation aux robots et objets robotis\u00e9s occupe une place centrale dans ce \u00ab Petit trait\u00e9 de cyber-psychologie \u00bb, elle sert d\u2019appui \u00e0 Serge Tisseron pour poser les bases d\u2019une indispensable r\u00e9vision des concepts de la psychologie h\u00e9rit\u00e9e du si\u00e8cle dernier. Comme il l\u2019\u00e9crit dans son introduction : \u00ab De nouvelles pathologies appara\u00eetront, notamment li\u00e9es au fait de vouloir d\u00e9velopper avec les robots les m\u00eames formes d\u2019interactions qu\u2019avec les humains, et de ne pas y parvenir, \u00e0 moins que ce ne soit l\u2019inverse : vouloir \u00e9tablir avec les humains les m\u00eames formes d\u2019interactions qu\u2019avec les robots, et y parvenir encore moins. \u00bb Il note aussi que des attitudes mentales consid\u00e9r\u00e9es traditionnellement comme pathologiques, comme la conviction qu\u2019une machine s\u2019adresse intimement \u00e0 nous, pourraient s\u2019effacer devant les possibilit\u00e9s technologiques, et qu\u2019un nouveau statut de la normalit\u00e9 pourrait s\u2019imposer, organis\u00e9e autour de processus psychiques inattendus. Les textes qu\u2019il consacre au deuil, \u00e0 l\u2019identit\u00e9, \u00e0 l\u2019intimit\u00e9 et \u00e0 la vie priv\u00e9e, \u00e0 la culpabilit\u00e9 ou encore au processus de subjectivation, sont particuli\u00e8rement \u00e9clairants sur ce point. Plus rien n\u2019est comme avant. Que devient le fait de faire son deuil quand il est possible de converser avec les morts ? Il y a longtemps, lorsqu\u2019une personne s\u2019\u00e9loignait durablement, on devait faire son deuil de la voir et de l\u2019entendre. Puis le t\u00e9l\u00e9phone est arriv\u00e9, et on a pu lui parler. Avec Skype, on peut la voir m\u00eame si elle est au bout du monde. Les morts qui continuent \u00e0 \u00ab vivre \u00bb sur Internet sont une nouvelle \u00e9tape. Et avec les robots \u00e0 l\u2019effigie des disparus, la notion m\u00eame de deuil pourrait perdre tout sens. Mais l\u2019id\u00e9e d\u2019une disparition totale et d\u00e9finitive des morts n\u2019a pas toujours exist\u00e9 en Occident, et elle n\u2019existe pas dans toutes les cultures. Les fant\u00f4mes sont tr\u00e8s pr\u00e9sents en Asie ! <\/p>\n\n\n\n

Le concept de vie priv\u00e9e semble \u00e9galement se r\u00e9tr\u00e9cir au fur et \u00e0 mesure que les proc\u00e9dures de surveillance se g\u00e9n\u00e9ralisent. L\u2019identit\u00e9, quant \u00e0 elle, est d\u00e9j\u00e0 devenue multiple avec le d\u00e9veloppement des avatars sur Internet, et avec la possibilit\u00e9 d\u2019interagir en endossant des personnalit\u00e9s successives sur les r\u00e9seaux sociaux. Mais ce ph\u00e9nom\u00e8ne conna\u00eetra un d\u00e9veloppement in\u00e9gal\u00e9 avec la r\u00e9alit\u00e9 virtuelle et la possibilit\u00e9 bient\u00f4t offerte \u00e0 chacun de \u00ab s\u2019encorporer \u00bb dans une autre identit\u00e9 appel\u00e9e \u00e0 vivre dans un autre monde, ni moins vrai ni plus vrai que celui de la r\u00e9alit\u00e9 quotidienne concr\u00e8te. C\u2019est d\u00e9j\u00e0 ce que nous montre le film de Steven Spielberg Ready Player one<\/em>. Du c\u00f4t\u00e9 de la culpabilit\u00e9 et de la honte, attendons-nous aussi \u00e0 des bouleversements importants avec des machines de plus en plus capables de nous culpabiliser de nos erreurs, voire de nous faire honte de notre finitude et de notre incapacit\u00e9 \u00e0 rivaliser avec elles sur des t\u00e2ches sp\u00e9cifiques. Quant au processus de subjectivation, il pourrait passer bient\u00f4t tout autant par des interactions avec des intelligences artificielles dot\u00e9es de la capacit\u00e9 de parler (les chatbots<\/em>*) que par des interactions humaines. Que deviendront alors les traditionnelles relations d\u2019objet partiel et d\u2019objet narcissique dans un monde o\u00f9 des robots nous habitueront \u00e0 trouver constamment ce que nous cherchons, que ce soit dans le domaine du jeu, de la vie quotidienne ou de la sexualit\u00e9 ?<\/p>\n\n\n\n

Autour de toutes ces questions, cet ouvrage fait \u00e9videmment une large place \u00e0 la r\u00e9flexion \u00e9thique. Comme l\u2019indique le sous-titre, gardons-nous bien de prendre les robots pour des messies et l\u2019intelligence artificielle pour une lanterne ! Pour Serge Tisseron, l\u2019\u00e9thique ne doit pas seulement prot\u00e9ger les humains de la puissance des machines et des risques que celles-ci pourraient leur faire courir. Et elle ne doit pas non plus se contenter d\u2019ajouter \u00e0 cette pr\u00e9occupation la n\u00e9cessit\u00e9 de prot\u00e9ger les machines elles-m\u00eames des erreurs humaines en les rendant toujours plus fiables. La d\u00e9marche \u00e9thique doit aussi veiller \u00e0 prot\u00e9ger les humains d\u2019une mauvaise appr\u00e9ciation de ce que sont les machines. Et les psychologues ont \u00e9videmment un r\u00f4le essentiel \u00e0 jouer dans ce domaine. <\/p>\n\n\n\n

Cet essai est une premi\u00e8re contribution \u00e0 cette t\u00e2che immense, et il devrait devenir l\u2019indispensable des \u00e9tudiants qui s\u2019interrogent sur leur futur m\u00e9tier. Mais il s’adresse aussi \u00e0 tous ceux qui s’interrogent sur le devenir humain face au d\u00e9veloppement technologique, et qui cherchent des rep\u00e8res pour y penser la place de l\u2019homme. <\/p>\n

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