Dans l\u2019efflorescence des publications actuelles sur la pand\u00e9mie, se d\u00e9tache une contribution de Ren\u00e9 Ka\u00ebs, remarquable \u00e0 la fois par l\u2019envergure de sa synth\u00e8se et par la profonde originalit\u00e9 des perspectives qu\u2019il nous propose. <\/p>\n\n\n\n
Synth\u00e8se d\u2019abord parce que Ren\u00e9 Ka\u00ebs remet en chantier les principaux apports de son \u0153uvre pour interroger notre exp\u00e9rience actuelle de la pand\u00e9mie et du confinement. Il nous propose un ensemble de r\u00e9flexions sur les espaces de la r\u00e9alit\u00e9 psychique et les manifestations du mal\u00eatre au cours de cette p\u00e9riode de la pand\u00e9mie. A partir de notes prises \u00ab \u00e0 chaud \u00bb au cours du premier confinement, il ouvre des pistes de r\u00e9flexion sur l\u2019impact de la pand\u00e9mie dans les trois principaux espaces de la r\u00e9alit\u00e9 psychique, conceptualis\u00e9s dans son \u0153uvre et r\u00e9sum\u00e9s, au d\u00e9but de l\u2019article, avec une grande clart\u00e9 : l\u2019espace intrapsychique, l\u2019espace inter-subjectif et enfin celui des ensembles plurisubjectifs, comme les familles, les groupes et les institutions. En temps de pand\u00e9mie, il se propose de d\u00e9crire son impact sur le mal\u00eatre dans la culture contemporaine qui affecte l\u2019ensemble de ces espaces psychiques, en interaction les uns avec les autres.<\/p>\n\n\n\n
Synth\u00e8se aussi car Ren\u00e9 Ka\u00ebs, en \u00e9cho avec la pand\u00e9mie qui affecte les champs sanitaire, m\u00e9dical, \u00e9conomique, \u00e9cologique, social et culturel, r\u00e9interroge avec une grande f\u00e9condit\u00e9 la th\u00e9orie psychanalytique, \u00e0 l\u2019appui notamment de la sociologie, de l\u2019histoire et de la politique, oscillant de notre exp\u00e9rience quotidienne de la pand\u00e9mie au \u00ab niveau m\u00e9ta \u00bb d\u2019une analyse tr\u00e8s f\u00e9conde et \u00e9clairante. Ainsi, il s\u2019inspire des \u00e9crits de l\u2019historien Jean Delumeau (1978, La peur en Occident, Fayard) sur la peur durant la grande peste du XIV\u00e8me si\u00e8cle qui a tu\u00e9 50 millions de personnes, pour la mettre en r\u00e9sonance avec l\u2019actualit\u00e9, par exemple il cite \u00ab la fr\u00e9quente n\u00e9gligence des autorit\u00e9s \u00bb, \u00ab face \u00e0 la m\u00e9decine impuissante, une paire de bottes pour fuir comme le plus s\u00fbr des rem\u00e8des \u00bb, \u00ab la rupture inhumaine de la d\u00e9structuration de l\u2019environnement quotidien \u00bb, etc. <\/p>\n\n\n\n
L\u2019auteur observe qu\u2019en France, depuis le mouvement des gilets jaunes et celui de la r\u00e9forme des retraites, les appels paradoxaux \u00e0 des garants tut\u00e9laires simultan\u00e9ment objets de m\u00e9fiance se multiplient : ce double bind<\/em> repr\u00e9sente un des n\u0153uds paradoxaux du mal\u00eatre et se trouve au c\u0153ur de la pand\u00e9mie. Cette derni\u00e8re accentue le mal\u00eatre mais elle ouvre aussi des voies pour s\u2019en d\u00e9gager, en mobilisant l\u2019esp\u00e9rance d\u2019une autre mani\u00e8re de vivre, apr\u00e8s ce qui est v\u00e9cu comme une apocalypse.<\/p>\n\n\n\n Pour finir, Ren\u00e9 Ka\u00ebs prend le parti de l\u2019esp\u00e9rance, avec l\u2019invention d\u2019un au-del\u00e0 du mal\u00eatre, au risque assum\u00e9 de la d\u00e9sillusion. Ainsi, la lecture de cet article qui d\u00e9crit une situation pand\u00e9mique tr\u00e8s pr\u00e9occupante, avec de sombres perspectives, n\u2019en reste pas moins tonique, stimulante et revigorante, gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019intelligibilit\u00e9 nouvelle que Ren\u00e9 Ka\u00ebs nous en propose. <\/p>\n
Sa question principale consiste \u00e0 d\u00e9celer comment la pand\u00e9mie met \u00e0 jour des dimensions nouvelles du mal\u00eatre. Il fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l\u2019ouvrage de Freud, Malaise dans la culture<\/em> (1929), \u00e9crit dans le contexte d\u2019une civilisation d\u00e9sorganis\u00e9e par les fascismes, et avance que la catastrophe pand\u00e9mique actuelle pose des questions fondamentales, analogues \u00e0 celles \u00e9nonc\u00e9es par Freud, qui concernent la faillite des garants des valeurs politiques, sociales et culturelles et le p\u00e9ril qu\u2019encourt l\u2019humanit\u00e9 si \u00ab de nouvelles alliances vitales ne viennent pas contr\u00f4ler et limiter les pulsions destructrices vers un travail de culture constant \u00bb. Apr\u00e8s l\u2019espoir du \u00ab rien ne sera plus comme avant \u00bb, espoir d\u2019une pouss\u00e9e cr\u00e9atrice semblable \u00e0 celle de la Renaissance apr\u00e8s la Grande peste, ou des ann\u00e9es 20 apr\u00e8s la Grippe espagnole de 1918, revient la crainte du retour \u00e0 un temps d\u2019apr\u00e8s qui serait comme avant.<\/p>\n\n\n\n
En ces temps de pand\u00e9mie, la r\u00e9alit\u00e9 psychique bute sur le brutal retour du r\u00e9el, \u00e0 savoir la mort inqualifiable, avec le lien qui peut tuer\u2026 Ren\u00e9 Ka\u00ebs prend un exemple des interf\u00e9rences des espaces de r\u00e9alit\u00e9 psychique, \u00e0 l\u2019appui de la d\u00e9sorganisation par le virus de la fiabilit\u00e9 des garants m\u00e9tasociaux (A. Touraine), d\u00e9sorganisation qui s\u2019accompagne de discours rationnels de justification des structures gouvernementales, en charge d\u2019assurer la sant\u00e9 publique. Ces discours d\u00e9voilent des angoisses et des m\u00e9canismes de d\u00e9fense, derri\u00e8re l\u2019id\u00e9alisation des h\u00e9ros du combat contre le virus, avec une rh\u00e9thorique de la guerre \u00e0 double tranchant, mobilisatrice certes, mais porteuse de doute sur la capacit\u00e9 de mener cette guerre. Ces manifestations de la r\u00e9alit\u00e9 psychique dans les espaces politiques m\u00e9tasociaux, au-del\u00e0 de leur diversit\u00e9 selon les pays, ont infiltr\u00e9 des formes de la r\u00e9alit\u00e9 psychique dans les espaces des institutions hospitali\u00e8res, des familles et des sujets. Les groupements virtuels ont constitu\u00e9 des caisses de r\u00e9sonance, ont renforc\u00e9 les ressources par lesquelles un groupe s\u2019unifie, en d\u00e9signant la cause du mal \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur. La mort des proches, la suppression des rituels et l\u2019interdit du toucher mutilant les endeuill\u00e9s ont amplifi\u00e9 toutes les dimensions du mal\u00eatre. Ren\u00e9 Ka\u00ebs d\u00e9crit aussi les r\u00e9gressions vers les angoisses archa\u00efques, angoisses d\u2019avant le langage, proches de celles qu\u2019\u00e9prouve le b\u00e9b\u00e9 terroris\u00e9 par l\u2019abandon, la chute dans le vide ou la d\u00e9tresse originaire. Il \u00e9voque aussi les angoisses parano\u00efdes projet\u00e9es sur tous les garants soci\u00e9taux qui suscitent la col\u00e8re. <\/p>\n\n\n\n
R. Ka\u00ebs avance que le mal\u00eatre contemporain qui touche notre capacit\u00e9 d\u2019\u00eatre r\u00e9sulte d\u2019une d\u00e9stabilisation des m\u00e9tacadres sociaux, eux-m\u00eames garants des m\u00e9tacadres psychiques fondateurs. Cette fragilisation des \u00ab garants m\u00e9ta \u00bb affecte les fonctionnements des groupes, des familles et des institutions et cr\u00e9\u00e9 de la souffrance psychique. La pand\u00e9mie amplifie cet effondrement des m\u00e9tacadres sociaux et des \u00ab garants m\u00e9ta \u00bb et confronte \u00e0 l\u2019absence de r\u00e9pondant : ces ph\u00e9nom\u00e8nes ont des cons\u00e9quences sur la vie intrapsychique de chaque sujet singulier, notamment sur l\u2019activit\u00e9 de symbolisation et la subjectivation.
La pand\u00e9mie a par ailleurs fait surgir une r\u00e9flexion sur les processus sans sujet, pour des individus qui n\u2019ont plus de prise ni de contr\u00f4le sur les organisations collectives auxquelles ils sont assujettis. Le confinement a r\u00e9veill\u00e9 la conscience de ce processus de soumission \u00e0 une situation massivement collective, \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 consum\u00e9riste, \u00e0 des institutions bureaucratiques \u2026 Toutefois l\u2019id\u00e9e de la n\u00e9cessit\u00e9 de vivre autrement s\u2019est accompagn\u00e9e de l\u2019exp\u00e9rience de la reprise de contact avec soi-m\u00eame et les autres.<\/p>\n\n\n\n