{"id":12748,"date":"2021-09-12T10:13:20","date_gmt":"2021-09-12T08:13:20","guid":{"rendered":"https:\/\/carnetpsy.fr\/parution\/linsaisissable-histoire-de-la-psychanalyse\/"},"modified":"2021-09-22T18:20:23","modified_gmt":"2021-09-22T16:20:23","slug":"linsaisissable-histoire-de-la-psychanalyse","status":"publish","type":"parution","link":"https:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/parution\/linsaisissable-histoire-de-la-psychanalyse\/","title":{"rendered":"L’insaisissable histoire de la psychanalyse"},"content":{"rendered":"\n

\u00ab C\u2019est en tout cas de l\u2019urgence \u00e0 penser, chaque jour, au cas par cas, ce dans quoi nous \u0153uvrons comme psychanalystes, que proc\u00e8de le p\u00e9riple, hasardeux sans doute, auquel nous convions maintenant le lecteur aventureux. \u00bb L\u2019aventure continue donc, et il faut en avoir le go\u00fbt pour suivre Sabine Prokhoris dans sa tentative de cerner toujours plus explicitement, au fil de chacun de ses ouvrages, ce qui s\u2019exhale d\u2019insaisissable, et pourtant de si consistant, du fond de l\u2019exp\u00e9rience analytique, interrog\u00e9 aujourd\u2019hui dans sa dimension historique – ou plut\u00f4t historicisante : c\u2019est l\u00e0 en effet la torsion qu\u2019elle nous propose pour penser autrement l\u2019invention freudienne au regard de l\u2019Histoire. Cette aventure n\u2019a rien pour plaire. Aux antipodes du film hollywoodien qui promet de r\u00e9compenser l\u2019angoisse par quelque happy end<\/em> bien m\u00e9rit\u00e9e, o\u00f9 se reconstruira \u00ab presque \u00bb \u00e0 l\u2019identique l\u2019ordre unitaire d\u2019un monde un instant \u00e9branl\u00e9, l\u2019auteur nous entra\u00eene dans un \u00ab lacis de ruelles en tous sens arpent\u00e9es \u00bb, dont le d\u00e9sordre para\u00eet \u00eatre le point de d\u00e9part autant que d\u2019arriv\u00e9e. C\u2019est seulement au prix de l\u2019admettre d\u2019abord, et fondamentalement, que cette errance s\u2019av\u00e8re alors plus orient\u00e9e, ordonn\u00e9e, qu\u2019on ne l\u2019aurait cru. L\u2019angoisse n\u2019est plus ici un outil d\u2019\u00e9rotisation, mais de recherche. L\u2019enjeu n\u2019est plus de la faire dispara\u00eetre, mais au contraire de l\u2019accueillir, non pas seulement comme h\u00f4te \u00e9tranger (philo-xenos<\/em>), mais comme compagnon d\u2019une aventure dont elle constitue bien plut\u00f4t l\u2019irrempla\u00e7able boussole. Ce d\u00e9sordre n\u2019est pas une p\u00e9tition de principe, ou quelque artifice dramatique destin\u00e9 \u00e0 faire du film d\u2019aventure un film d\u2019\u00e9pouvante : c\u2019est un constat qui rel\u00e8verait de l\u2019\u00e9vidence, si quelque \u00ab r\u00e9sistance \u00bb ne tentait pas, inlassablement, de nous convaincre du contraire. Il suffit d\u2019\u00e9couter. Le dispositif analytique ne fait ici que mettre en lumi\u00e8re un ph\u00e9nom\u00e8ne perceptible dans le moindre \u00ab propos d\u2019autobus \u00bb -o\u00f9 l\u2019auteur \u00e9pingle chez Lacan un \u00ab d\u00e9dain \u00bb certes rep\u00e9rable, mais peut-\u00eatre insuffisamment dialec-tis\u00e9 : contrairement \u00e0 toute attente, la parole, loin de constituer le sage m\u00e9dium d\u2019une pens\u00e9e articul\u00e9e et coh\u00e9rente, erre par essence, dans la langue commune, comme un oc\u00e9an, calme ou \u00ab d\u00e9cha\u00een\u00e9 \u00bb, dont rien ne fournit d\u2019embl\u00e9e la loi de gravitation qui r\u00e8glerait le cours de ses mar\u00e9es – tout comme chez Freud, on le sait, la pulsion est \u00ab exigence de travail \u00bb d\u00e9nu\u00e9e de mode d\u2019emploi. Tout l\u2019effort de l\u2019auteur est alors, dans un premier temps, de nous d\u00e9tourner de la fascination de cette loi explicative tant esp\u00e9r\u00e9e, o\u00f9 ce d\u00e9sordre se r\u00e9duirait \u00e0 n\u00e9ant – ou \u00e0 quelque f\u00e9tiche \u00ab scientifique \u00bb qui le d\u00e9signerait d\u2019un mot magique : \u00ab Symbolique \u00bb, \u00ab diff\u00e9rence des sexes \u00bb, etc. -, pour attirer notre attention sur ce qui structure, imperceptiblement, son mouve-ment apparemment brownien, et dont proc\u00e8de le sol de la pens\u00e9e freudienne (et sans doute, par l\u00e0, \u00ab son extr\u00eame pouvoir de diffusion \u00bb). A travers les fluctuations, mais aussi la d\u00e9concertante constance du \u00ab sens commun \u00bb, de cette \u00ab opinion \u00bb dont Bachelard lui aussi soutenait qu\u2019elle \u00ab ne pense pas \u00bb, Sabine Prokhoris nous invite \u00e0 saisir cet insaisissable alliage du \u00ab je \u00bb avec le \u00ab nous \u00bb o\u00f9 Michel Foucault d\u00e9finit la notion m\u00eame d\u2019exp\u00e9rience : \u00ab quelque chose que l\u2019on fait tout seul \u00bb, mais qui ne se construit comme tel qu\u2019\u00e0 travers le reflet d\u2019autres subjectivit\u00e9s. Si l\u2019exp\u00e9rience fait sens, ce n\u2019est pas par application m\u00e9canique d\u2019un savoir \u00ab savant \u00bb pr\u00e9alable, mais par cr\u00e9ation toujours neuve, affectivement r\u00e9fl\u00e9chie – comme on dirait d\u2019un miroir – au savoir \u00ab flou \u00bb, suppos\u00e9 pourtant (\u00e0 tort, et c\u2019est tant mieux) \u00e0 la langue commune, et en cela, indissociablement subjective et partag\u00e9e : une \u00ab autorisation \u00bb qui serait \u00e0 entendre comme \u00ab devenir auteur \u00bb. Cet \u00ab effet \u00bb de sens, qui doit moins au dictionnaire qu\u2019\u00e0 un certain \u00ab rythme \u00bb, et ne r\u00e9sulte d\u2019aucune \u00ab cause \u00bb m\u00e9canique mais d\u2019une \u00ab origine \u00bb – agie sans doute, et pourtant \u00e0 jamais enfouie, telle un \u00ab point gris \u00bb de Klee, dans les labyrinthes de la m\u00e9moire -, fournit l\u2019\u00e9talon de ce qu\u2019on peut entendre alors comme \u00ab effet de la psychanalyse \u00bb, constitutif d\u2019une \u00ab histoire \u00bb : aux antipodes, on le devine, d\u2019une
\u00ab doctrine \u00bb qui aurait influenc\u00e9 de son seul souffle les esprits savants, selon une chronologie ordonn\u00e9e, sinon n\u00e9cessaire, en tout cas impeccablement hi\u00e9rarchis\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

Apr\u00e8s que Lacan – ou peut-\u00eatre plut\u00f4t sa \u00ab vulgate \u00bb – ait dans un premier temps servi, non sans humour, de contrepoint \u00ab dogma-tique \u00bb \u00e0 la vibrante incertitude de l\u2019\u00e9laboration freudienne, c\u2019est Elisabeth Roudinesco qui illustrera d\u2019abord bri\u00e8vement cette concep-tion de l\u2019histoire \u00ab autoritaire \u00bb, aux antipodes de Foucault, Wittgenstein, Benjamin ou Pierre Guyotat. D\u2019autres contre-exemples suivront, tir\u00e9s de la litt\u00e9rature analytique, o\u00f9 l\u2019autorit\u00e9 fait paradoxalement recette. L\u2019histoire qui se dessine ici condense en effet en un \u00ab \u00e9v\u00e9nement \u00bb, non pas un pass\u00e9 faisant date, mais un pr\u00e9sent relu dans l\u2019effet d\u2019apr\u00e8s-coup d\u2019une m\u00e9moire. Par le m\u00eame mouvement qui aura exig\u00e9 d\u2019abord de privil\u00e9gier le d\u00e9sordre du dit sur l\u2019ordre du savoir, l\u2019accent est ici port\u00e9, non l\u00e0 o\u00f9 on l\u2019attend, sur le r\u00e9cit \u00ab historique \u00bb qui s\u2019en d\u00e9duira, mais sur le moment m\u00eame o\u00f9 il se fabrique, non plus tant entre un \u00ab je \u00bb et un \u00ab nous \u00bb qu\u2019entre un \u00ab je\/nous actuel \u00bb et un \u00ab je\/nous pass\u00e9 \u00bb. On pense ici \u00e0 l\u2019insistance freudienne \u00e0 soutenir que l\u2019essentiel du r\u00eave est dans sa fabrication – son \u00ab travail \u00bb – et non dans son r\u00e9cit, qui n\u2019en est que \u00ab l\u2019effet \u00bb. Cette histoire ne sera donc pas le catalogue officiel et ordonn\u00e9 des \u00e9v\u00e9nements d\u00e9funts, mais une incessante cr\u00e9ation actuelle, revendiquant pour ainsi dire une subjectivit\u00e9 qu\u2019on voudrait tant \u00e9vacuer d\u2019ordinaire – mieux : la redessinant comme telle. \u00ab L\u2019histoire de la psychanalyse \u00bb n\u2019est plus une m\u00e9moire cat\u00e9chis\u00e9e de l\u2019\u00e9pop\u00e9e freudienne : c\u2019est, par une percutante subversion signifiante, la lev\u00e9e d\u2019un certain refoulement sur la fa\u00e7on dont le sujet s\u2019y engage, et en somme s\u2019y (re)trouve – f\u00fbt-ce dans une incontournable influence \u00ab mona-dique \u00bb avec le \u00ab nous \u00bb dont il s\u2019extrait.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est une \u00ab histoire de la psychanalyse \u00bb comme Rabelais a pu dire du rire qu\u2019il \u00e9tait le \u00ab propre de l\u2019homme \u00bb. Si elle en conserve le souffle \u00ab \u00e9pique \u00bb, c\u2019est pour le r\u00e9insuffler, par la red\u00e9couverte d\u2019une parole vivante, entre les pages du catalogue \u00e0 pr\u00e9tention scientifique. C\u2019est en cela que la psychanalyse participe alors de l\u2019Histoire, en la rappelant implacablement \u00e0 l\u2019existence de ce \u00ab clinamen <\/em>\u00bb, de ce \u00ab boug\u00e9 \u00bb subjectif par o\u00f9 elle se fait r\u00e9cit (vivant), et au-del\u00e0, en participant, comme une partie de l\u2019art et de la philosophie du XX\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle souvent \u00e9voqu\u00e9s ici, \u00e0 l\u2019acceptation d\u2019un monde \u00e0 d\u00e9chiffrer \u00e0 partir de ses d\u00e9sordres (auxquels, insensiblement, elle participe), et non plus de ses ordres \u00e9tablis – \u00e0 commencer bien s\u00fbr par ses \u00ab ordres sexuels \u00bb, dont l\u2019actuelle mise en question occupera plus particuli\u00e8rement la derni\u00e8re partie de l\u2019ouvrage. Sans doute cette histoire devient-elle \u00ab insaisissable \u00bb comme telle, puisqu\u2019elle fait confiance \u00e0 l\u2019impr\u00e9visible sujet de l\u2019inconscient : l\u00e0 n\u2019est pas son d\u00e9faut, mais tout au contraire, l\u2019essentiel de son int\u00e9r\u00eat.  A bon entendeur\u2026<\/p>\n

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