Au c\u0153ur de l\u2019ouvrage d\u2019Is\u00e9e Bernateau, une question, qui se d\u00e9clinera en plusieurs autres : que faut-il au lieu pour qu\u2019il puisse v\u00e9ritablement faire lieu pour un sujet ; sous quelles conditions peut-il s\u2019y inscrire psychiquement ? Pour y r\u00e9pondre, l\u2019auteur d\u00e9crypte la d\u00e9finition m\u00eame du lieu et analyse, \u00e0 la fois de mani\u00e8re subtile et tr\u00e8s d\u00e9taill\u00e9e, toutes les occurrences venant l’incarner : habitat, territoire, maison, pays natal, mais aussi leurs antith\u00e8ses ou points d\u2019achoppement : anti-lieu, voyage, errance, hors-lieu, exil, etc. Le livre, qui propose une r\u00e9flexion sur une th\u00e9matique sur laquelle la psychanalyse s\u2019est assez peu pench\u00e9e, et qui convoque de multiples r\u00e9f\u00e9rences litt\u00e9raires, cin\u00e9matographiques et philosophiques, d\u00e9plie ainsi la notion de lieu en quatre chapitres qui sont autant de fa\u00e7ons d\u2019approcher la question, d\u2019en d\u00e9crire les diff\u00e9rentes facettes, pour en saisir l\u2019essence.<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Pour qu\u2019un lieu puisse faire lieu pour un sujet, il doit se doter d\u2019une fonction symbolique et imaginaire dans lequel le rapport au corps propre est central \u00bb, indique Is\u00e9e Bernateau. C\u2019est ainsi en r\u00e9f\u00e9rence au corps que s\u2019ouvre un premier chapitre consacr\u00e9 \u00e0 la maison, illustr\u00e9 par les cas de Gabriel, Ramesh ou Clara, tous aux prises avec la question du lieu d\u2019habitation et de la possibilit\u00e9 de refuge, ou, inversement, d\u2019ins\u00e9curit\u00e9 voire de violence qu\u2019il suppose. Avant de pouvoir habiter un lieu, encore faut-il pouvoir habiter son propre corps : l\u2019architecture de la maison r\u00e9sulterait ainsi en partie d\u2019une architecture psychique projet\u00e9e, l\u2019espace psychique de la maison se construisant par d\u00e9rivation \u00e0 partir du corps propre. L\u2019image du corps, indique l\u2019auteur, \u00ab se retrouverait donc projet\u00e9e sur l\u2019habitat lui-m\u00eame, r\u00e9p\u00e9tant la compl\u00e9mentarit\u00e9 sp\u00e9culaire primitive entre l\u2019espace psychique et l\u2019espace du monde ext\u00e9rieur \u00bb. La maison pourrait ainsi venir incarner un second corps enveloppant le premier et partageant avec lui un certain nombre de fonctions. Is\u00e9e Bernateau pr\u00e9cise : si la maison d\u00e9rive du corps propre, elle h\u00e9rite \u00e9galement de la maison premi\u00e8re, la \u00ab maison natale \u00bb, celle du corps maternel. L\u2019espace psychique de la maison serait donc, par excellence, un espace transitionnel. Autrement dit : un lieu ne serait habitable que si et seulement si un espace potentiel a \u00e9t\u00e9 am\u00e9nag\u00e9 dans le psychisme, donnant forme \u00e0 une sorte de \u00ab maison originelle interne \u00bb d\u00e9pos\u00e9e par la suite dans toutes les maisons devenues habitables.<\/p>\n\n\n\n
A l\u2019oppos\u00e9 de la possibilit\u00e9 d\u2019habitat qu\u2019offre la maison, Is\u00e9e Bernateau poursuit sa r\u00e9flexion sur les anti-lieux, non-lieux, ou hors-lieux qui parfois se constituent contre le lieu, en s\u2019appuyant sur une analyse fine des quatre films de Gus Van Sant, Gerry, Elephant, Last Days, <\/em>et Parano\u00efd Park,<\/em> tous consacr\u00e9s \u00e0 l\u2019adolescence. La recherche de lieux subversifs par les adolescents viserait la conqu\u00eate d\u2019un espace \u00e0 soi inscrit au c\u0153ur d\u2019un processus de s\u00e9paration d\u2019avec les objets \u0153dipiens : l\u2019adolescent investirait ainsi fr\u00e9quemment des territoires n\u2019ayant pas valeur de lieu aux yeux des adultes (supermarch\u00e9s, skateparks<\/em>, hall d\u2019immeubles, caves, squats, escaliers, catacombes, etc.), des lieux de passages ou des lieux d\u00e9sert\u00e9s, des lieux transitoires ayant la \u00ab fluidit\u00e9, la liquidit\u00e9 de l\u2019\u00e9ph\u00e9m\u00e8re \u00bb. A l\u2019oppos\u00e9 de ces anti-lieux, qui visent avant tout la reconstitution d\u2019un espace \u00ab entre-soi \u00bb dont les parents seraient exclus, se profilent des non-lieux ou hors-lieux qui peuvent s\u2019illustrer, en particulier dans les films de Gus Van Sant, sous la forme de l\u2019errance. Visant pr\u00e9cis\u00e9ment une attaque du lieu, l\u2019errance et le hors-temps qu\u2019elle suppose (\u00ab un temps immobile, sans temps, sans histoire, sans d\u00e9sir \u00bb) r\u00e9sulterait selon l\u2019auteur d\u2019une impasse dans les processus de s\u00e9paration et constituerait un espace non-signifiant et sans limites pour le sujet : \u00ab au sein de cet espace : pas de lieu ni m\u00eame d\u2019anti-lieu qui tienne : plus de point de d\u00e9part ni de point d\u2019arriv\u00e9e \u00bb. <\/p>\n\n\n\n D\u00e8s lors, comment s\u2019ancrer ? Comment vivre quand on est de nulle part et d\u2019ailleurs ? Quel lieu pour les d\u00e9racin\u00e9s, les non-enracin\u00e9s, se demande Is\u00e9e Bernateau, qui examine dans un troisi\u00e8me chapitre la question du d\u00e9faut d\u2019inscription dans un lieu \u00e0 travers l\u2019\u0153uvre de Perec, et en particulier W ou le souvenir d\u2019enfance<\/em>. L\u2019\u0153uvre de Perec, sa qu\u00eate topologique, t\u00e9moigne de ce qui advient lorsque le lieu n\u2019est pas constitu\u00e9 ou qu\u2019il a \u00e9t\u00e9 d\u00e9finitivement perdu : \u00ab les lieux sont des points de capitons auxquels Perec s\u2019arrime pour reconstituer des pans de son histoire \u00bb. Is\u00e9e Bernateau soutient ici l\u2019id\u00e9e d\u2019une spatialisation au sein du processus d\u2019\u00e9criture, dont l\u2019enjeu est la mise au pr\u00e9sent du pass\u00e9 : la litt\u00e9rature \u00ab tiendrait lieu de lieu \u00bb pour Perec, car elle poss\u00e8de \u00ab la capacit\u00e9 de dire \u00e0 la fois la disparition et les retrouvailles, le plein et le vide, le blanc et le noir, l\u2019absence et la pr\u00e9sence \u00bb.<\/p>\n\n\n\n Dans la continuit\u00e9 de ses r\u00e9flexions sur la possibilit\u00e9 d\u2019un ancrage dans un lieu, Is\u00e9e Bernateau ouvre le champ de ses interrogations pour tenter de saisir les enjeux inconscients que comporte l\u2019id\u00e9alisation du lieu, en particulier celle du Heimlich, du pays-natal, quand \u00ab le lieu, r\u00e9ifi\u00e9 et f\u00e9tichis\u00e9, devient la cl\u00e9 de vo\u00fbte de l\u2019identit\u00e9 du sujet \u00bb. Outre une logique d\u2019exclusion et de haine, cet id\u00e9ologie du lieu d\u2019origine r\u00e9sulterait selon l\u2019auteur d\u2019une fantasmatique de l\u2019enracinement qui fait du lien au maternel un lien essentiel, fondamental, de toute vie humaine : l\u2019id\u00e9ologie de l\u2019enracinement \u00ab professe une fascination romantique pour l\u2019origine consid\u00e9r\u00e9e comme lieu ultime du d\u00e9voilement de l\u2019\u00eatre \u00bb, et o\u00f9 la r\u00e9f\u00e9rence maternelle, la \u00ab M\u00e8re-patrie \u00bb, domine. Dans sa qu\u00eate d\u2019une proximit\u00e9 et d\u2019une intimit\u00e9 toujours plus grande et imm\u00e9diate avec l\u2019originaire et son objet, l\u2019id\u00e9ologie de l\u2019enraci-nement, \u00ab d\u00e9niant l\u2019extimit\u00e9 de das Ding \u00bb, viserait la symbiose retrouv\u00e9e avec un objet originaire et \u0153dipien qui ne serait marqu\u00e9 ni par la perte, ni par l\u2019interdit de l\u2019inceste, faisant advenir un lien indivisible avec la Terre-m\u00e8re par-del\u00e0 toute s\u00e9paration.<\/p>\n\n\n\n \u00ab Quand est-ce qu\u2019un lieu devient v\u00e9ritablement le n\u00f4tre ? \u00bb, s\u2019interroge Perec dans Esp\u00e8ces d\u2019espaces.<\/em> \u00ab Est-ce quand on a mis \u00e0 tremper ses trois paires de chaussettes dans une bassine de mati\u00e8re plastique rose ? Est-ce quand on s\u2019est fait r\u00e9chauffer des spaghettis au-dessus d\u2019un Camping-gaz ? Est-ce quand on a utilis\u00e9 tous les cintres d\u00e9pareill\u00e9s de l\u2019armoire-penderie ? \u00bb. Telle est la grande qualit\u00e9 de Vue sur mer<\/em> : montrer qu\u2019habiter, occuper l\u2019espace, s\u2019y arrimer, n\u2019est peut-\u00eatre pas une donn\u00e9e commune, et que cette possibilit\u00e9 d\u2019ancrage r\u00e9sulte de processus psychiques complexes qui requi\u00e8rent des assises originelles stables. Et que nous en faisons tous l\u2019exp\u00e9rience au quotidien, sans m\u00eame nous en apercevoir\u2026<\/p>\n