{"id":9695,"date":"2021-08-22T07:30:30","date_gmt":"2021-08-22T05:30:30","guid":{"rendered":"https:\/\/carnetpsy.fr\/le-besoin-de-creer-et-la-pensee-de-dw-winnicott-2\/"},"modified":"2021-10-23T18:35:11","modified_gmt":"2021-10-23T16:35:11","slug":"le-besoin-de-creer-et-la-pensee-de-dw-winnicott","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/le-besoin-de-creer-et-la-pensee-de-dw-winnicott\/","title":{"rendered":"Le besoin de cr\u00e9er et la pens\u00e9e de DW Winnicott"},"content":{"rendered":"\n

Les rencontres BB\/Ados<\/em> ont toujours un parfum particulier pour moi, il y r\u00e8gne un climat de libert\u00e9, s\u2019y d\u00e9ploie une parole sans langue de bois, sans effets de manches, qui cr\u00e9e une ambiance particuli\u00e8re et donne aux d\u00e9bats, car il y en a, une dynamique cr\u00e9ative. C\u2019est un bon lieu pour parler de la question de la cr\u00e9ation et de sa place dans l\u2019\u00e9conomie psychique, voire dans l\u2019\u00e9conomie de l\u2019\u00eatre. Je vous propose une r\u00e9flexion, \u00e0 partir de D.W. Winnicott mais dans la libert\u00e9 de ma lecture de celui-ci, sur la place n\u00e9cessaire de la cr\u00e9ation dans le processus de symbolisation et d\u2019appropriation subjective de l\u2019exp\u00e9rience v\u00e9cue. Mon hypoth\u00e8se de travail est qu\u2019elle repr\u00e9sente une condition sine qua non<\/em> du processus de subjectivation.<\/p>\n\n\n\n

Freud ou Winnicott ?<\/h2>\n\n\n\n

L\u2019une des caract\u00e9ristiques de ma r\u00e9flexion sur l\u2019apport de D.W. Winnicott \u00e0 la pens\u00e9e psychanalytique contemporaine repose sur le souci de conserver en permanence la question de son articulation avec l\u2019h\u00e9ritage freudien, ou une partie de celui-ci, \u00e0 l\u2019esprit. Plus j\u2019avance dans cette r\u00e9flexion et plus il m\u2019appara\u00eet, en effet, que la pens\u00e9e de D.W. Winnicott ne s\u2019oppose pas \u00e0 celle de Freud mais qu\u2019il permet d\u2019explorer des probl\u00e9matiques qui sont en amont de celle de Freud, comme si, dans le mouvement en spirale qui caract\u00e9rise le creusement des questions en psychanalyse, D.W. Winnicott invitait son lecteur \u00e0 parcourir une boucle de plus, \u00e0 creuser les conditions de possibilit\u00e9s de ce que Freud a si bien d\u00e9crit. Tr\u00e8s souvent ce qui appara\u00eet dans la pens\u00e9e de Freud comme une donne premi\u00e8re, se d\u00e9couvre, dans l\u2019exploration clinique de D.W. Winnicott tout autant que sur les conjonctures cliniques \u00ab aux limites \u00bb sur lesquelles il se penche, comme poss\u00e9dant une pr\u00e9-histoire, comme conditionnel \u00e0 un d\u00e9veloppement pr\u00e9alable.<\/p>\n\n\n\n

Il me semble qu\u2019il en va de m\u00eame pour la question de la cr\u00e9ation dans la pens\u00e9e des deux auteurs. Pour Freud le point de d\u00e9part, de fondement, est le sexuel, plus m\u00eame que la procr\u00e9ation<\/em>, et la cr\u00e9ation, singuli\u00e8rement repr\u00e9sent\u00e9e alors par la question de la sublimation, n\u2019appara\u00eet le plus souvent que comme un palliatif aux impasses du sexuel infantile. Je sais bien qu\u2019il \u00e9voque, une fois dans son \u0153uvre dans son \u00ab L\u00e9onard \u00bb, l\u2019id\u00e9e d\u2019une \u00ab subli\u00ad\u00admation d\u00e8s le d\u00e9but \u00bb, mais je ne pense pas que cet \u00e9nonc\u00e9 soit organisateur de sa pens\u00e9e sur la cr\u00e9ation, c\u2019est un \u00e9nonc\u00e9 conjoncturel, pas essentiel. D\u2019ailleurs pour lui la r\u00e9alisation hallucinatoire du d\u00e9sir est mena\u00e7ante pour la vie psychique, except\u00e9 dans l\u2019espace du r\u00eave, c\u2019est bien pourquoi pratiquement jusqu\u2019\u00e0 la fin de sa vie, il opposera perception et hallucination, \u00e0 la diff\u00e9rence de D.W. Winnicott. Je reviendrais plus loin sur ce point essentiel.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 l\u2019inverse, pour D.W. Winnicott la cr\u00e9ation est le paradigme central de la vie psychique, et le sexuel qu\u2019un cas particulier de cette probl\u00e9matique nodale. Particuli\u00e8rement important certes, mais n\u00e9anmoins second si ce n\u2019est secondaire au besoin de cr\u00e9er qu\u2019il situe au c\u0153ur des processus originels. Le sexuel appara\u00eet comme sexualisation de la question de la cr\u00e9ation, comme un d\u00e9veloppement second de celle-ci.<\/p>\n\n\n\n

Cette diff\u00e9rence d\u2019inflexion dans la pens\u00e9e des deux auteurs, doit aussi \u00eatre mise en lien avec une diff\u00e9rence dans la mani\u00e8re de probl\u00e9matiser les questions majeures de la vie psychique et de l\u2019infantile. Pour Freud l\u2019organisateur fondamental, en lien avec le sexuel et lui-m\u00eame organis\u00e9 par celui-ci, est l\u2019articulation de la diff\u00e9rence des sexes et de la diff\u00e9rence de g\u00e9n\u00e9rations, articulation qui place le concept de \u00ab sc\u00e8ne primitive \u00bb en position d\u2019\u00eatre l\u2019horizon \u00e9laboratif du travail de symbolisation et d\u2019appropriation subjective. La \u00ab sc\u00e8ne originaire \u00bb est bien une sc\u00e8ne de \u00ab cr\u00e9ation \u00bb, mais c\u2019est d\u2019abord une sc\u00e8ne sexuelle, une sc\u00e8ne de \u00ab conception \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Chez D.W. Winnicott, la sc\u00e8ne \u00ab originaire \u00bb, la sc\u00e8ne premi\u00e8re, fondamentale, est celle par laquelle m\u00e8re et b\u00e9b\u00e9 se rencontrent et vont devoir se diff\u00e9rencier, et la question de la diff\u00e9rence prioritairement impliqu\u00e9e est la diff\u00e9rence moi \/ non moi, ou moi \/autre, voir moi \/ autre-sujet. Non pas que la question du plaisir ne soit pas d\u2019embl\u00e9e aussi impliqu\u00e9e par cette diff\u00e9rence, mais elle se donne autant dans un effet de double et de miroir – cf.<\/em> la question du visage de la m\u00e8re comme \u00ab premier miroir \u00bb – que dans un effet de diff\u00e9rence ou de diff\u00e9renciation, marqu\u00e9 chez lui par la question dite de l\u2019utilisation de l\u2019objet (ou selon les nouvelles traductions sans doute plus justes, de \u00ab l\u2019usage de l\u2019objet \u00bb).<\/p>\n\n\n\n

Winnicott avec Freud<\/h2>\n\n\n\n

\u00c0 examiner de plus pr\u00e8s la question, on s\u2019avise que Freud pose le probl\u00e8me de la cr\u00e9ation alors que D.W. Winnicott pose celui de la cr\u00e9ativit\u00e9 et aussi de son rapport avec l\u2019illusion, l\u2019illusion en g\u00e9n\u00e9ral mais singuli\u00e8rement l\u2019illusion cr\u00e9atrice. La cr\u00e9ativit\u00e9 concerne un potentiel cr\u00e9ateur, la cr\u00e9ation un accomplissement, entre les deux il y a tout l\u2019\u00e9cart du processus de production tout ce qui permet de passer de l\u2019\u00e9lan premier, du \u00ab projet \u00bb, de l\u2019intuition, \u00e0 sa r\u00e9alisation achev\u00e9e, et bien s\u00fbr entre les deux il y a un monde. Pas de cr\u00e9ation possible sans introjection pulsionnelle, pas de cr\u00e9ation possible sans travail de renoncement, sans \u00ab troc1<\/sup>\u00bb d\u2019un mode de satisfaction en \u00e9chec, ou potentiellement dangereux, contre un autre plus ad\u00e9quat m\u00eame si plus partiel, plus restreint.<\/p>\n\n\n\n

J\u2019ai \u00e9voqu\u00e9 plus haut l\u2019une des causes de l\u2019\u00e9cart entre la position de Freud et celle de Winnicott : pour Freud hallucination et perception s\u2019opposent, pour Winnicott elles se conjoignent dans le processus dit en \u00ab trouv\u00e9 \/ cr\u00e9\u00e9 \u00bb. Il est vrai que l\u2019opposition de la perception et de l\u2019hallucination, opposition typique du moi et de ses imp\u00e9ratifs de \u00ab cat\u00e9gorisation \u00bb des processus, est la position dominante de Freud pendant la majeure partie de son \u0153uvre. Cette opposition b\u00e2t son plein en 1915 dans les Essais de m\u00e9tapsy- chologie<\/em>, elle le conduit \u00e0 souligner la place des processus d\u2019hallucination n\u00e9gative pour expliquer l\u2019effacement perceptif pr\u00e9alable au processus hallucinatoire. Il faut bien que la perception soit effac\u00e9e pour laisser la place \u00e0 l\u2019hallucination. Mais \u00e0 partir des ann\u00e9es 1924, et il s\u2019agit sans doute d\u2019un premier effet des remaniements th\u00e9oriques qui accompagnent les propositions de 1920 sur \u00ab l\u2019au-del\u00e0 du principe du plaisir \u00bb, la position de Freud semble se complexifier. Elle ne basculera vraiment que dans Constructions en analyse<\/em> texte dans lequel il va commencer \u00e0 pouvoir penser qu\u2019il peut y avoir co-incidence d\u2019une perception et d\u2019une hallucination. Un fragment d\u2019exp\u00e9rience archa\u00efque (\u00ab \u00e9v\u00e9nement pr\u00e9c\u00e9dant l\u2019apparition de l\u2019appareil de langage \u00bb) est r\u00e9actualis\u00e9 de mani\u00e8re hallucinatoire, il se m\u00eale, \u00ab et se d\u00e9guise \u00bb ainsi, au pr\u00e9sent du sujet qui \u00ab d\u00e9lire \u00bb pour l\u2019int\u00e9grer dans celui-ci. Freud retrouve un \u00e9nonc\u00e9 des tous premiers temps de sa th\u00e9orisation de 1895 et l\u2019appui qu\u2019il trouvait alors sur les propositions de Moreau de Tours. L\u2019article est conclu sur la g\u00e9n\u00e9ralisation de la formulation de 1895, \u00ab l\u2019hyst\u00e9rique souffre de r\u00e9miniscence \u00bb, et pousse \u00e0 pr\u00e9ciser que, de l\u2019hyst\u00e9rie \u00e0 la psychose, en passant par toutes les formes de psychopathologies, ce qui change c\u2019est le type de r\u00e9miniscence, le mode et le \u00ab lieu \u00bb de retour de l\u2019histoire en souffrance d\u2019int\u00e9gration, pas le processus du retour de cette exp\u00e9rience non int\u00e9gr\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

Dans les petits \u00e9crits r\u00e9dig\u00e9s \u00e0 Londres lors de son dernier exil, Freud pr\u00e9cise encore les choses, il propose un compl\u00e9ment \u00e0 la conception de la contrainte de r\u00e9p\u00e9tition en soulignant que les exp\u00e9riences qui tendent le plus \u00e0 se r\u00e9p\u00e9ter sont celles de la premi\u00e8re enfance (celles donc qui, comme dans Constructions<\/em>, pr\u00e9c\u00e9dent l\u2019apparition du langage verbal, disons donc celles des deux premi\u00e8res ann\u00e9es de la vie) et ceci en raison de la \u00ab faiblesse de la synth\u00e8se \u00bb (Freud 1939). Nous ajouterions maintenant, \u00e0 la lueur de nos connaissances actuelles sur la m\u00e9moire, qu\u2019il s\u2019agit d\u2019\u00e9v\u00e8nements non susceptibles d\u2019\u00eatre rem\u00e9mor\u00e9s comme tels, non en raison de l\u2019amn\u00e9sie infantile mais en fonction de l\u2019immaturit\u00e9 neurobiologique, et qui donc ne peuvent \u00ab revenir \u00bb ou rester actives que sous une forme processuelle : l\u2019actualisation voire la somatisation.<\/p>\n\n\n\n

De ce point de vue D.W. Winnicott appara\u00eet comme l\u2019h\u00e9ritier des propositions terminales de Freud, sa conception de l\u2019objet trouv\u00e9\/cr\u00e9\u00e9 suppose en effet la co-incidence d\u2019un processus hallucinatoire, l\u2019objet est \u00ab cr\u00e9e \u00bb, et d\u2019un processus perceptif, l\u2019objet est \u00ab trouv\u00e9 \u00bb, co-incidence \u00e0 l\u2019origine de l\u2019illusion matricielle du sentiment narcissique d\u2019\u00eatre \u00e0 l\u2019origine de sa propre satisfaction. Toute la pens\u00e9e de D.W. Winnicott est fond\u00e9e sur cette convergence de processus, sur cet amalgame d\u2019hallucination et de perception, \u00e0 l\u2019origine des processus de la cr\u00e9ation, qui, d\u00e8s que reconnue comme fondamentale, pose imm\u00e9diatement la question de ses conditions de possibilit\u00e9s. C\u2019est \u00e0 partir du relev\u00e9 des conditions de possibilit\u00e9s des processus en trouv\u00e9\/cr\u00e9e que la place de l\u2019environnement, celle des \u00ab besoins du moi \u00bb sera rencontr\u00e9e et explor\u00e9e dans le parcours de son \u0153uvre.<\/p>\n\n\n\n

Conditions de la mise en place du trouv\u00e9\/cr\u00e9e<\/h2>\n\n\n\n

Pour D.W. Winnicott, c\u2019est d\u2019abord \u00e0 l\u2019environnement de cr\u00e9er ces conditions de possibilit\u00e9, et singuli\u00e8rement \u00e0 la m\u00e8re et \u00e0 ses capacit\u00e9s de rep\u00e9rage des processus et besoins du b\u00e9b\u00e9 et \u00e0 ses capacit\u00e9s d\u2019adaptation \u00e0 ceux-ci. L\u2019\u00e9tat de \u00ab pr\u00e9occupation maternelle primaire \u00bb, qui se met en place sur la fin de la grossesse et prolonge la pr\u00e9occupation \u00ab biologique \u00bb du corps de la m\u00e8re pour le f\u0153tus (les besoins biologiques du f\u0153tus passent avant ceux de la m\u00e8re), rend la m\u00e8re apte \u00e0 sentir avec une acuit\u00e9 particuli\u00e8re ce qui se produit chez son b\u00e9b\u00e9 et la pousse \u00e0 l\u2019adaptation la plus parfaite \u00e0 ceux-ci, au d\u00e9triment, s\u2019il le faut, de la prise en compte de ses propres besoins et d\u00e9sirs. Elle se met au service du b\u00e9b\u00e9 et de son d\u00e9veloppement : c\u2019est ce qui a \u00e9t\u00e9 appel\u00e9, sans doute en partie \u00e0 tort, \u00ab instinct maternel \u00bb, en partie car ce n\u2019est pas un instinct, dans la mesure o\u00f9 il peut manquer chez certaines m\u00e8res, en partie aussi car sans doute des d\u00e9terminants biologiques doivent venir \u00ab se m\u00ealer \u00e0 la conversation \u00bb des processus psychiques de la m\u00e8re et de la mise en place des premi\u00e8res relations.<\/p>\n\n\n\n

On peut remarquer que lorsque en 1921 Freud s\u2019interroge sur ce qui est requis d\u2019un chef pour maintenir la coh\u00e9sion d\u2019un groupe, il fait aussi appel \u00e0 un processus d\u2019effacement des d\u00e9sirs et mouvements personnels pour cerner la condition de possibilit\u00e9 d\u2019une r\u00e8gle commune : le chef aime (ou d\u00e9teste) \u00e9galement chaque membre du groupe. Pas de jaloux, telle est la r\u00e8gle, mais pour que celle-ci soit \u00e9tablie il ne faut pas faire de pr\u00e9f\u00e9rence, et pour ne pas faire de pr\u00e9f\u00e9rence, il ne faut pas avoir de d\u00e9sir propre, il faut se mettre au service du collectif. Nous touchons l\u00e0 sans doute \u00e0 une n\u00e9cessit\u00e9 du processus de symbo\u00adlisation qui suppose l\u2019effacement d\u2019un pan de la subjectivit\u00e9, un d\u00e9sir d\u2019effacement ou un renoncement \u00e0 une part de soi.<\/p>\n\n\n\n

Mais une telle description vaut surtout au niveau de ce qui est manifeste des processus. Pour ce qui concerne les enjeux inconscients ou latents, on a pu avancer que cette \u00ab position sacrificielle \u00bb (M. Edrosa) de la m\u00e8re t\u00e9moignait d\u2019une relative indiff\u00e9renciation de la m\u00e8re d\u2019avec son b\u00e9b\u00e9 : en se mettant au service de celui-ci, elle reste au service d\u2019une partie d\u2019elle. Dans une perspective moins \u00ab narcissique \u00bb on peut penser que cette aptitude maternelle ou plus g\u00e9n\u00e9ralement \u00ab parentale \u00bb ou \u00ab symbolique \u00bb r\u00e9sulte d\u2019une complexification du fonctionnement psychique qui suppose la tol\u00e9rance \u00e0 certains paradoxes du processus de symbolisation. C\u2019est plut\u00f4t vers cette voie que s\u2019est tourn\u00e9e la pens\u00e9e de D.W. Winnicott qui souligne diff\u00e9rents paradoxes impliqu\u00e9s dans les situations subjectives rencontr\u00e9es dans le maternage pr\u00e9coce.<\/p>\n\n\n\n

Deux \u00ab sujets \u00bb sont impliqu\u00e9s, mais l\u2019un est \u00ab seul \u00bb (ou se croit seul) en pr\u00e9sence de l\u2019autre, l\u2019autre s\u2019efface (ou efface un pan de lui) pour se mettre au service du besoin ou du d\u00e9sir du premier, il \u00ab d\u00e9sire \u00bb s\u2019effacer, l\u00e0 est le paradoxe, il se constitue dans un effort pour refl\u00e9ter \u00e0 l\u2019autre ses mouvements, il se constitue en \u00ab miroir \u00bb de celui-ci, miroir de ses \u00e9tats internes et de ce qu\u2019il peut en partager par empathie. L\u2019environnement \u00ab suffisamment bon \u00bb exerce la \u00ab fonction r\u00e9flexive \u00bb que le b\u00e9b\u00e9 ne peut encore assumer, le narcissisme du b\u00e9b\u00e9 constitue le mode de pr\u00e9sence des objets investis comme des modes de \u00ab r\u00e9ponses \u00bb \u00e0 ses mouvements internes, il \u00ab interpr\u00e8te \u00bb ce qui se produit comme une \u00ab r\u00e9ponse \u00bb \u00e0 ses mouvements internes, comme un \u00ab interpr\u00e9tant \u00bb de ses mouvements.<\/p>\n\n\n\n

Le miroir et la m\u00e8re \u00ab m\u00e9dium mall\u00e9able \u00bb<\/h2>\n\n\n\n

Pour bien comprendre la mani\u00e8re dont l\u2019illusion de cr\u00e9ation premi\u00e8re se met en place et s\u2019organise, il nous faut pr\u00e9ciser d\u2019abord la fonction r\u00e9flexive de l\u2019environnement premier, ce que D.W. Winnicott \u00e9voque quand il parle du visage de la m\u00e8re comme \u00ab miroir \u00bb du b\u00e9b\u00e9 et de ses \u00e9tats internes. Il faut souligner tout d\u2019abord que le r\u00f4le de miroir que D.W. Winnicott conf\u00e8re au visage, s\u2019il est en effet particuli\u00e8rement significatif au niveau du visage, miroir privil\u00e9gi\u00e9 des \u00e9tats d\u2019\u00e2me, d\u00e9finit en fait une fonction exerc\u00e9e par l\u2019ensemble du corps de la m\u00e8re et de son mode de pr\u00e9sence. Non seulement les mimiques mais l\u2019ensemble des attitudes, gestuelles, postures de la m\u00e8re sont trait\u00e9es comme des \u00ab miroirs \u00bb de soi par le b\u00e9b\u00e9, comme autant de messages \u00e0 partir desquels il se sent identifi\u00e9 et d\u00e9fini par l\u2019environnement. Le holding<\/em> ou le handling<\/em>, chers \u00e0 D.W. Winnicott et \u00e0 de nombreux auteurs apr\u00e8s lui, ne sont pas \u00e0 comprendre \u00ab mat\u00e9riellement \u00bb mais bien comme des messages qu\u2019ils adressent au b\u00e9b\u00e9, messages qui portent sur le mode de rapport que l\u2019autre entretien avec lui, avec son corps, avec sa subjectivit\u00e9, ses \u00ab droits \u00bb de sujet singulier. Port\u00e9 comme un \u00ab sac de patates \u00bb le b\u00e9b\u00e9 se sentira \u00ab sac de patates \u00bb et r\u00e9agira au message que cette mani\u00e8re de le porter lui adresse, port\u00e9 comme une \u00ab petite chose fragile tout le temps menac\u00e9 de se casser \u00bb il se sentira fragile, \u00ab cassant \u00bb etc. Le corps \u00ab parle \u00bb il adresse un message au b\u00e9b\u00e9, un message \u00ab au-del\u00e0 \u00bb du langage verbal, un message avec lequel il va devoir se construire et construire son image de lui, son identit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Ce premier niveau concerne le \u00ab corps \u00e0 corps \u00bb premier et un premier fond corporel de l\u2019identit\u00e9, il souligne que si la sensorialit\u00e9 et m\u00eame la sensori-motricit\u00e9 est importante dans la construction des premi\u00e8res formes de l\u2019identit\u00e9 et les r\u00e9gulations premi\u00e8res du narcissisme, c\u2019est aussi par le fait que sensation et motricit\u00e9 sont d\u00e9j\u00e0 \u00ab messag\u00e8res \u00bb qu\u2019elles portent des \u00ab proto-repr\u00e9sentations \u00bb (M. Pinol-Douriez) de soi et de l\u2019\u00eatre avec l\u2019autre sujet, de soi en relation avec un autre consid\u00e9r\u00e9 comme \u00ab miroir \u00bb de soi.<\/p>\n\n\n\n

Au-del\u00e0 de ce premier niveau c\u2019est l\u2019ensemble du mode relationnel de la m\u00e8re ou des objets primaires qu\u2019il faut consid\u00e9rer, c\u2019est l\u2019ensemble des caract\u00e9ristiques plastiques et mall\u00e9ables de ce mode relationnel qui est impliqu\u00e9. Disponibilit\u00e92<\/sup>, saisissabilit\u00e9, r\u00e9ceptivit\u00e9 de l\u2019objet, sensibilit\u00e9 des r\u00e9ponses qu\u2019il apporte aux \u00e9lans du b\u00e9b\u00e9, r\u00e9sistances \u00ab survivance \u00bb et constance face au caract\u00e8re impitoyable de ces \u00e9lans, vivance, coh\u00e9rence, patience et plaisir pr\u00e9sents dans ces r\u00e9ponses, etc., forment un ensemble qui refl\u00e8te au b\u00e9b\u00e9 des premi\u00e8res repr\u00e9sentations de ses mouvements pulsionnels et affectifs. C\u2019est dans la r\u00e9ponse de l\u2019objet et par celle-ci que place sera faite aux mouvements pulsionnels du b\u00e9b\u00e9, par les capacit\u00e9s de transformation dont fait montre l\u2019objet, que la transformabilit\u00e9 de ceux-ci s\u2019\u00e9value. Un d\u00e9tournement face \u00e0 une tentative d\u2019expression tend \u00e0 n\u00e9antiser celui-ci dans les \u00e2ges premiers, un rejet de son \u00e9lan lui \u00ab dit \u00bb que celui-ci est destructeur et doit \u00eatre r\u00e9prim\u00e9, m\u00eame si l\u2019\u00e9lan premier \u00e9tait amoureux, un bon accueil fait \u00e0 cet \u00e9lan lui signifie, \u00e0 l\u2019inverse, qu\u2019il peut se d\u00e9ployer, le \u00ab qualifie \u00bb dans le rapport \u00e0 l\u2019objet, ouvre \u00e0 son exploration et \u00e0 son introjection.<\/p>\n\n\n\n

La cr\u00e9ativit\u00e9 et les futures capacit\u00e9s de cr\u00e9ation du sujet d\u00e9pendent du rapport qui va s\u2019\u00e9tablir au sein de cette relation \u00ab en miroir \u00bb r\u00e9flexif premier, entre les potentiels du b\u00e9b\u00e9, ce qu\u2019il apporte dans son patrimoine g\u00e9n\u00e9tique, et la mall\u00e9abilit\u00e9 des r\u00e9ponses de l\u2019objet, c\u2019est-\u00e0-dire la place que celui-ci lui accorde. L\u2019objet op\u00e8re une s\u00e9lection des potentiels du b\u00e9b\u00e9 par la r\u00e9ponse qu\u2019il leur apporte, l\u2019investissement en positif ou en n\u00e9gatif de ceux-ci leur donne une place et pr\u00e9cise quelle place ils peuvent avoir, le non-investissement ou le retrait d\u2019investissement leur refuse une place et pousse \u00e0 leur d\u00e9sinvestissement, la r\u00e9ponse de l\u2019objet pr\u00e9figure ainsi les premi\u00e8res formes de surmoi-id\u00e9al du moi. Tout semble se passer pour le b\u00e9b\u00e9 comme si, quand il pouvait trouver dans la r\u00e9ponse de l\u2019environnement mati\u00e8re \u00e0 actualiser et \u00e0 d\u00e9velopper l\u2019un de ses potentiels, quand donc il pouvait \u00ab trouver \u00bb ce qu\u2019il est capable de cr\u00e9er, il avait l\u2019illusion de l\u2019avoir cr\u00e9\u00e9, et l\u2019illusion de cr\u00e9ation est le premier temps de celle-ci, c\u2019est le premier temps du processus d\u2019appropriation subjective.<\/p>\n\n\n\n

Quand un potentiel a pu trouver place dans le rapport premier \u00e0 un objet suffisamment mall\u00e9able pour l\u2019accueillir ou en accueillir une certaine forme, alors il peut commencer \u00e0 \u00eatre transf\u00e9r\u00e9 et rejou\u00e9 de la relation \u00e0 l\u2019objet premier en direction des objets \u00ab pour jouer \u00bb, les \u00ab objeux \u00bb. J\u2019emprunte ce terme \u00e0 F. Ponge mais avec un sens qui m\u2019est propre au moins en partie. Si la \u00ab vivance \u00bb de l\u2019objet premier – c\u2019est-\u00e0-dire son degr\u00e9 propre de cr\u00e9ativit\u00e9, son \u00e2me au sens de l\u2019animisme, au sens ou celle-ci traduit le vivant en tant qu\u2019il est cr\u00e9atif, potentiel de cr\u00e9ation- a \u00e9t\u00e9 suffisante, alors l\u2019infans<\/em> peut transf\u00e9rer cette propri\u00e9t\u00e9 aux objets inanim\u00e9s pour leur donner vie dans son jeu, il peut les \u00ab animer \u00bb, leur donner vie et donner place en eux \u00e0 sa vitalit\u00e9 cr\u00e9atrice, comme force cr\u00e9atrice. Il peut alors rejouer avec les \u00ab objeux \u00bb ce qu\u2019il a pu jouer avec les objets autre-sujets premiers, mais il peut aussi jouer ce qu\u2019il n\u2019a pu jouer avec les objets autre-sujets, il peut compl\u00e9ter et parfaire la \u00ab mall\u00e9abilit\u00e9 premi\u00e8re \u00bb des autre-sujets par son activit\u00e9 propre.<\/p>\n\n\n\n

Etre cr\u00e9atif<\/h2>\n\n\n\n

Nous pouvons alors commencer \u00e0 ressaisir les conditions du d\u00e9ploiement de la cr\u00e9ativit\u00e9 potentielle et de sa transformation en cr\u00e9ation. Tout d\u2019abord il est n\u00e9cessaire que les potentialit\u00e9s premi\u00e8res du b\u00e9b\u00e9 trouvent dans les r\u00e9ponses et r\u00e9actions de son environnement mati\u00e8re \u00e0 s\u2019actualiser et prendre forme, qu\u2019elles se constituent ainsi en une exp\u00e9rience subjective et \u00e0 subjectiver. Cette condition est sine qua non<\/em>, c\u2019est la base de tout, les potentiels qui n\u2019ont pas pu s\u2019actualiser dans les rencontres humaines premi\u00e8res restent lettres mortes, ils tendent \u00e0 d\u00e9g\u00e9n\u00e9r\u00e9r, sont \u00e0 l\u2019origine de formes de souffrances psychiques \u00e0 la fois harcelantes et en m\u00eame temps insaisissables.<\/p>\n\n\n\n

Il faut ensuite que soient \u00e9prouv\u00e9s des moments et exp\u00e9riences subjectives dans lesquelles les exp\u00e9riences premi\u00e8res vont pouvoir \u00eatre \u00ab reprises \u00bb, resaisies dans l\u2019exp\u00e9rience subjective. D.W. Winnicott a soulign\u00e9 qu\u2019une des conditions de cette saisie subjective \u00e9tait de pouvoir \u00e9prouver en soi une forme d\u2019\u00e9tat, sans doute la premi\u00e8re forme du v\u00e9cu post\u00e9rieur de \u00ab libert\u00e9 \u00bb, ind\u00e9termin\u00e9 ou, en reprenant le terme de D.W. Winnicott, \u00ab informe \u00bb, alors consid\u00e9r\u00e9 comme le pr\u00e9alable \u00e0 toute mise en forme cr\u00e9ative de l\u2019exp\u00e9rience. L\u2019informe ce n\u2019est pas le chaos, ni l\u2019anarchie d\u2019une pulsion d\u00e9brid\u00e9e, c\u2019est l\u2019\u00e9prouv\u00e9 d\u2019une attente de forme, le degr\u00e9 z\u00e9ro de celle-ci. Sur ce fond une autre exp\u00e9rience subjective peut prendre sens et place, celle d\u2019un \u00e9prouv\u00e9 non-int\u00e9gr\u00e9 \/\u00e0 int\u00e9grer. La non int\u00e9gration pr\u00e9c\u00e8de l\u2019int\u00e9gration, elle n\u2019est pas la d\u00e9sint\u00e9gration d\u00e9fensive ou catastrophique d\u00e9crite dans les \u00e9tats pathologiques du narcissisme, elle est l\u2019\u00e9tat de ce qui, d\u00e9j\u00e0 \u00e9prouv\u00e9, est en attente de place, en attente de liaison, et comme en suspens, dans une position atopique.<\/p>\n\n\n\n

Voil\u00e0 pour les conditions internes, mais bien s\u00fbr elles sont d\u00e9j\u00e0 \u00e9troitement dialectis\u00e9es avec les propri\u00e9t\u00e9s d\u2019un environnement facilitateur qui reste la condition sine qua non<\/em> de tout le processus. Celles-ci peuvent \u00eatre d\u00e9crites comme celles d\u2019un objet qui accepte d\u2019effacer sa subjectivit\u00e9 propre, d\u2019un objet qui creuse en lui un espace \u00ab mall\u00e9able \u00bb pour accueillir et mettre en forme l\u2019\u00e9tat accueilli, d\u2019un objet qui \u00ab survit \u00bb \u00e0 la rencontre avec l\u2019autre et aux mouvements pulsionnels de l\u2019autre3<\/sup>. Ce qui suppose et implique diff\u00e9rentes \u00ab propri\u00e9t\u00e9s \u00bb ou caract\u00e9ristiques ou diff\u00e9rentes \u00ab tensions \u00bb ou \u00ab horizons \u00bb si l\u2019on pr\u00e9f\u00e8re penser en terme de processus plus qu\u2019en terme d\u2019\u00e9tat. L\u2019objet doit pouvoir \u00eatre trouv\u00e9 quand cr\u00e9\u00e9e par le b\u00e9b\u00e9, quand potentiellement cr\u00e9able par celui-ci (ce qui suppose disponibilit\u00e9, pr\u00e9visibilit\u00e9, saisissabilit\u00e9 etc. mais donc aussi que l\u2019objet soit \u00ab consistant \u00bb, \u00ab incarn\u00e9 \u00bb, \u00ab r\u00e9el \u00bb mat\u00e9rialisable\u2026 \u00e0 la fois transformable et plastique et r\u00e9sistant pour \u00eatre rencontr\u00e9). Le b\u00e9b\u00e9 doit pouvoir transformer l\u2019objet, l\u2019objet doit pouvoir s\u2019ajuster au b\u00e9b\u00e9, accepter d\u2019\u00eatre transform\u00e9 par lui.<\/p>\n\n\n\n

Mais cela implique aussi le mouvement compl\u00e9mentaire : que l\u2019objet \u00ab trouv\u00e9 \u00bb puisse \u00eatre cr\u00e9\u00e9 par le b\u00e9b\u00e9, que ce \u00e0 quoi l\u2019objet dans son alt\u00e9rit\u00e9, son mode de pr\u00e9sence, ce qui fait qu\u2019il est aussi \u00ab un autre sujet \u00bb, confronte le b\u00e9b\u00e9, puisse \u00eatre assimil\u00e9 par celui-ci, qu\u2019il puisse le cr\u00e9er \u00e0 son tour, l\u2019int\u00e9grer dans \u00ab sa toute puissance narcissique \u00bb sans dommages excessifs pour celle-ci. Le b\u00e9b\u00e9 doit accepter d\u2019\u00eatre transform\u00e9 par l\u2019objet autre sujet, l\u2019autre r\u00e9gulateur de soi (D. Stern), l\u2019objet transformationnel (C. Bollas), il doit pouvoir int\u00e9grer l\u2019objet et son alt\u00e9rit\u00e9, ses particularit\u00e9s dans \u00ab sa toute puissance \u00bb narcissique, mais pour cela il ne faut pas que l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 de l\u2019objet exc\u00e8de ses capacit\u00e9s d\u2019assimilation.<\/p>\n\n\n\n

J. Piaget a t\u00f4t soulign\u00e9 la dualit\u00e9 des deux processus que nous venons de d\u00e9crire : assimilation et accommodation. Cela implique enfin, car il ne suffit pas que les exp\u00e9riences soient v\u00e9cues, il faut aussi qu\u2019elles soient int\u00e9grables, c\u2019est-\u00e0-dire libidinalisables, qu\u2019un plaisir suffisant soit \u00e9prouv\u00e9 et partag\u00e9 dans les diff\u00e9rentes facettes de la rencontre. On ne cr\u00e9e pas toujours dans le plaisir, dans le seul plaisir, la souffrance est parfois, souvent m\u00eame, au rendez-vous, le monde du b\u00e9b\u00e9 n\u2019est pas un monde \u00ab bisounours \u00bb, il est travers\u00e9 d\u2019angoisse, de souffrance, d\u2019inconnu, mais on n\u2019int\u00e8gre pas sans plaisir, sans qu\u2019un aspect au moins de la situation ne procure de plaisir. Ne serait-ce que le plaisir du partage, fut ce d\u2019une exp\u00e9rience de d\u00e9plaisir, une exp\u00e9rience de d\u00e9plaisir partag\u00e9e n\u2019est d\u00e9j\u00e0 plus seulement d\u00e9plaisir, ne serait-ce, plus tard, que le plaisir de symboliser, de se rendre ma\u00eetre par la symbolisation et le jeu de ce qui a fait souffrir ou a \u00e9t\u00e9 cause d\u2019effroi, le plaisir est n\u00e9cessaire. Reconna\u00eetre quelque chose de soi, de son exp\u00e9rience subjective, \u00eatre reconnu dans quelque chose de soi, exp\u00e9riences fondamentales du processus d\u2019int\u00e9gration, provoque un affect de jubilation qui signe les processus d\u2019appropriation en cours. La cr\u00e9ation appara\u00eet alors dans l\u2019un de ses aspects fondamentaux, elle comporte un processus d\u2019int\u00e9gration, elle est aussi cr\u00e9ation de soi, recr\u00e9ation de soi par l\u2019int\u00e9gration de pans de sa subjectivit\u00e9 jusqu\u2019alors tenus hors soi.<\/p>\n\n\n\n

Notes<\/h2>\n\n\n\n
  1. Freud \u00e0 Ferenczi \u00ab je vais te dire un grand secret, on ne renonce jamais \u00e0 rien, il n\u2019y a pas de deuil mais que du troc \u00bb.<\/li>
  2. Dans ma recension et mon analyse des propri\u00e9t\u00e9s du m\u00e9dium mall\u00e9able j\u2019en suis \u00e0 onze caract\u00e9ristiques ou propri\u00e9t\u00e9s du m\u00e9dium mall\u00e9able, mais bien s\u00fbr elles n\u2019ont pas toutes la m\u00eame importance, je me contente ici d\u2019en \u00e9voquer quelques unes seulement.<\/li>
  3. Il est clair que je cherche aussi \u00e0 cerner ainsi quelque chose du travail du psychanalyste, du travail de psychanalyse.<\/li><\/ol>\n
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    Les rencontres BB\/Ados ont toujours un parfum particulier pour moi, il y r\u00e8gne un climat de libert\u00e9, s\u2019y d\u00e9ploie une parole sans langue de bois, sans effets de manches, qui cr\u00e9e une ambiance particuli\u00e8re et donne aux d\u00e9bats, car il…<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"rubrique":[1217,1231,1223,1214],"thematique":[459,458],"auteur":[1484],"dossier":[461],"mode":[60],"revue":[462],"type_article":[452],"check":[2023],"class_list":["post-9695","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","rubrique-adolescence","rubrique-enfance","rubrique-perinatalite","rubrique-psychanalyse","thematique-jeu","thematique-winnicott","auteur-rene-roussillon","dossier-winnicott-et-la-creation-humaine","mode-payant","revue-462","type_article-dossier","check-ok"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9695","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=9695"}],"version-history":[{"count":4,"href":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9695\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":18344,"href":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9695\/revisions\/18344"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=9695"}],"wp:term":[{"taxonomy":"rubrique","embeddable":true,"href":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/wp-json\/wp\/v2\/rubrique?post=9695"},{"taxonomy":"thematique","embeddable":true,"href":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/wp-json\/wp\/v2\/thematique?post=9695"},{"taxonomy":"auteur","embeddable":true,"href":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/wp-json\/wp\/v2\/auteur?post=9695"},{"taxonomy":"dossier","embeddable":true,"href":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/wp-json\/wp\/v2\/dossier?post=9695"},{"taxonomy":"mode","embeddable":true,"href":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/wp-json\/wp\/v2\/mode?post=9695"},{"taxonomy":"revue","embeddable":true,"href":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/wp-json\/wp\/v2\/revue?post=9695"},{"taxonomy":"type_article","embeddable":true,"href":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/wp-json\/wp\/v2\/type_article?post=9695"},{"taxonomy":"check","embeddable":true,"href":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/wp-json\/wp\/v2\/check?post=9695"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}