{"id":29362,"date":"2023-04-03T09:36:33","date_gmt":"2023-04-03T07:36:33","guid":{"rendered":"https:\/\/carnetpsy.fr\/?p=29362"},"modified":"2023-04-03T09:37:18","modified_gmt":"2023-04-03T07:37:18","slug":"le-cinema-en-partage-de-la-magie-des-images-a-la-fabrique-dassociations","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/le-cinema-en-partage-de-la-magie-des-images-a-la-fabrique-dassociations\/","title":{"rendered":"Le cin\u00e9ma en partage. De la magie des images \u00e0 la fabrique d\u2019associations"},"content":{"rendered":"\n

\u00c9mergences contemporaines du XIXe<\/sup> si\u00e8cle, cin\u00e9ma et psychanalyse ont comme identit\u00e9 commune d\u2019avoir boulevers\u00e9 les modes de repr\u00e9sentation. Ces deux langages d\u00e9finissent tant une technique qu\u2019une mani\u00e8re d\u2019explorer le monde. Ils ont pour m\u00eame ambition d\u2019une part de communiquer par projection, d\u2019autre part de contribuer \u00e0 la r\u00e9v\u00e9lation d\u2019enjeux, transfert ou \u00e9cran. Autre parall\u00e8le, le faisceau du cin\u00e9matographe capte puis projette sa lumi\u00e8re sur l\u2019\u00e9cran de cin\u00e9ma, l\u2019analyste entend et ressent dans l\u2019id\u00e9e de r\u00e9agir au sens r\u00e9fl\u00e9chi du terme et, in fine<\/em>, interpr\u00e9ter ce qui se r\u00e9p\u00e8te au c\u0153ur de la relation transf\u00e9rentielle. Adresse \u00e0 un autre ou miroitement de lentilles de cam\u00e9ra, leur signifiant r\u00e9siduel reste la motion par le truchement d\u2019images-mouvements, d\u2019images-temps, d\u2019images-relations et, non des moindres, d\u2019images-pulsions. Dernier pr\u00e9ambule du d\u00e9nominateur commun : le d\u00e9passement du clivage corps-esprit. <\/p>\n\n\n\n

Au creuset de l\u2019alchimie parall\u00e8le se d\u00e9veloppent des figures. \u00c0 partir de l\u2019image anim\u00e9e se fabriquent fantasmes, r\u00eaves, affects ou autres trouvailles. Sans cesse construit, d\u00e9truit puis reconstruit, ce proc\u00e9d\u00e9 analogue organise les codes d\u2019une lecture du monde tel qu\u2019on le red\u00e9couvre \u00e0 soi-m\u00eame.<\/p>\n\n\n\n

En quoi ces deux ing\u00e9nieries rencontrent leur limite ? Alors que la cure se trouve encadr\u00e9e par l\u2019analyste en tant que garant, le fonctionnement du cin\u00e9matographe prendrait pr\u00e9f\u00e9rablement appui sur les processus nomm\u00e9s m\u00e9diateurs (Green, 1972). Ces processus favorisent les capacit\u00e9 et habilet\u00e9 \u00e0 d\u00e9gager de la discontinuit\u00e9 la fluidit\u00e9 ou encore liaison entre des processus primaires (corps, pulsions et agirs visant le plaisir et la d\u00e9charge) et les processus secondaires (id\u00e9es, mots au service des pens\u00e9es, insight et \u00e9laboration). La subtilit\u00e9 consistant \u00e0 appr\u00e9hender combien les processus tertiaires n\u2019interviennent pas en 3\u00e8me <\/sup>temps. Ils restent d\u00e9limit\u00e9s \u00e0 un temps interm\u00e9diaire entre les deux polarit\u00e9s sus-cit\u00e9es, du primaire vers le secondaire et r\u00e9ciproquement. Aussi, les processus tertiaires oblit\u00e8rent la contigu\u00eft\u00e9 entre pens\u00e9e et passion, entre \u00c7a et Moi. Ils promeuvent une meilleure co-existence de logiques diff\u00e9rentes, l\u2019\u00e9conomie psychique de l\u2019une tol\u00e9rant peu celle de l\u2019autre.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019assertion m\u00e9rite d\u2019\u00eatre discut\u00e9e. Ce plaidoyer en faveur du m\u00e9dia-cin\u00e9ma comme facilitateur d\u2019une meilleure distribution du processus associatif et de la production renforc\u00e9e de repr\u00e9sentations plus ambivalentes semble assujetti \u00e0 pond\u00e9rations. Par exemple, les autres \u00e9l\u00e9ments du spectre des arts nobles ne seraient-ils \u00e0 m\u00eame de potentialiser la r\u00e9v\u00e9lation d\u2019enjeux psychiques ? N\u00e9anmoins, fonctionnant par essence sur la projection d\u2019images anim\u00e9es, le 7\u00e8me <\/sup>art active consid\u00e9rablement les modes \u00e9nergique et productif intrins\u00e8ques aux sch\u00e8mes de pens\u00e9es. Aussi, le processus des salles obscures reprendrait l\u2019am\u00e9lioration des mod\u00e8les perceptifs op\u00e9rants en psychanalyse.<\/p>\n\n\n\n

En second lieu, il n\u2019est en rien question ici de \u00ab voir un film \u00bb. En marge de l\u2019exp\u00e9rience relationnelle constitu\u00e9e par le fait d\u2019aller au cin\u00e9ma, la gageure formatrice resterait en souffrances. Le pi\u00e8ge consistant \u00e0 ne jeter qu\u2019un seul coup d\u2019\u0153il rejoindrait ici la m\u00e9fiance profess\u00e9e par le p\u00e8re fondateur de la psychanalyse. La l\u00e9gende s\u2019accorde \u00e0 dire que Freud, lui accordant un plaisir mod\u00e9r\u00e9, craignait que ce mutique \u00e9cran plat proc\u00e8de de confusions quant aux processus de r\u00e9v\u00e9lation mis \u00e0 jour par la talking cure. Pr\u00e9f\u00e9rentiellement, notre invitation vise \u00e0 mettre en \u00e9vidence la possibilit\u00e9 de parler a posteriori <\/em>du contenu de la s\u00e9ance \u00e0 un autre de ce que l\u2019on vient de vivre, d\u2019entendre cet autre partager et discuter ses \u00e9chos. Alors, l\u2019\u00e9preuve interactive d\u2019une exp\u00e9rience partag\u00e9e s\u2019av\u00e8rerait propice \u00e0 ouvrir les champs repr\u00e9sentationnels. Mus par l\u2019exp\u00e9rience filmique commune, les \u00e9changes au sortir de la s\u00e9ance se trouvent impact\u00e9s par ce, en quoi, chacun s\u2019en trouvera renvoy\u00e9 \u00e0 ses fueros<\/em> (Freud, 1915) : ces restes mn\u00e9siques non accessibles\/non advenus, repris ou non jusqu\u2019\u00e0 une autre sc\u00e8ne. En nuance et par d\u00e9faut, le processus de m\u00e9tacommunication sur les v\u00e9cus issus, pour ne pas dire extraits, du film pouvant se faire en temps distincts ; les r\u00e9sonances n\u2019\u00e9tant alors certainement pas travers\u00e9es de m\u00eame vitalit\u00e9 ni de suffisantes ampleurs \u00e9motionnelles pour ouvrir ses yeux, mais aussi ses oreilles.<\/p>\n\n\n\n

En convergence entre images anim\u00e9es et mobilisations globales du spectateur, l\u2019enjeu \u00e9tant que le scenario <\/em>touche, aux sens symbolique et sensoriel. Dans cette continuit\u00e9, notre proposition concerne l\u2019exp\u00e9rience globale de se risquer dans une salle de cin\u00e9ma, devenant ici un espace de jeu au sens winnicottien. \u00c0 comprendre comme s\u2019engager dans un choix arr\u00eat\u00e9 d\u2019histoire, se d\u00e9placer pour \u00e9prouver, sentir l\u2019\u00e9motionnalit\u00e9 rythmique (Avron, 2011) se propageant au sein des spectateurs et, in fine<\/em>, \u00eatre r\u00e9ceptif \u00e0 ce qui se rejouera pour l\u2019individu post\u00e9rieurement au g\u00e9n\u00e9rique de fin. <\/p>\n\n\n\n

Quid <\/em>de la clinique ? Ad\u00e8le, \u00e9ducatrice en foyer \u00e9ducatif, rapporte en analyse des pratiques professionelles (APP) une sortie lors de l\u2019avant-premi\u00e8re de Black Panther <\/em>(2018) : 1\u00e8re<\/sup> m\u00e9gaproduction hollywoodienne en contexte culturel africain et afro-am\u00e9ricain li\u00e9e \u00e0 l\u2019univers Marvel. Issus du Maghreb, les jeunes composant le groupe ont en commun d\u2019\u00eatre plac\u00e9s suite \u00e0 des probl\u00e9matiques vari\u00e9es : de la violence intrafamiliale \u00e0 l\u2019exil politique. Au sortir du film, Ad\u00e8le est interpell\u00e9e par la posture de Malik, connu pour \u00eatre honteux de ses origines, ma\u00eetrisant peu la langue fran\u00e7aise tout en s\u2019en d\u00e9fendant par la r\u00e9serve. Saisi d\u2019\u00e9motions peu organis\u00e9es sur le retour, Malik se distingue singuli\u00e8rement par son m\u00e9canisme de d\u00e9fense privil\u00e9gi\u00e9 : le retrait. Suite de s\u00e9ance qui n\u2019\u00e9chappe pas \u00e0 l\u2019attention d\u2019Ad\u00e8le. Elle ouvre la discussion avec le classique en la mati\u00e8re : \u00ab T\u2019as aim\u00e9 le film ? \u00bb. Pr\u00e9alablement, elle avait formul\u00e9 en son for int\u00e9rieur l\u2019hypoth\u00e8se selon laquelle les sc\u00e8nes de combat avaient pu r\u00e9actualiser les traumas chez l\u2019adolescent. Quelle ne fut pas sa surprise alors que Malik encha\u00eene sur la nature de la foule des spectateurs. Il a remarqu\u00e9 que la majeure partie des spectateurs \u00e9tait de ph\u00e9notype d\u2019Afrique Centrale : \u00ab ils \u00e9taient cher beaux\u2026 t\u2019as vu comme ils \u00e9taient fiers pendant le film ? \u00bb. Co\u00eete, Ad\u00e8le n\u2019a su relancer l\u2019interaction.<\/p>\n\n\n\n

Quinze jours sont pass\u00e9s, nous r\u00e9fl\u00e9chissons \u00e0 comment travailler au service de Malik. Le groupe engage Ad\u00e8le \u00e0 repartir du blockbuster aupr\u00e8s de lui. \u00c0 l\u2019APP suivante, elle rapportera un \u00e9change fort o\u00f9 le jeune homme aura pu dire sa honte des origines alors qu\u2019il avait projet\u00e9 sur les spectateurs la fiert\u00e9 extr\u00eame de se voir culturellement repr\u00e9sent\u00e9s \u00e0 l\u2019\u00e9cran. Se logeait l\u00e0, dans un apr\u00e8s-coup, l\u2019opportunit\u00e9 de l\u2019inviter \u00e0 s\u2019entretenir du rapport malaisant \u00e0 ses racines comme de la difficult\u00e9 \u00e0 se reconna\u00eetre place et valeur.<\/p>\n\n\n\n

Ailleurs, une patiente \u00e9voque avec col\u00e8re La famille Asada<\/em>. Magda s\u2019offusque : le r\u00e9alisateur brave un tabou tournant la mort en d\u00e9rision \u00e0 la faveur d\u2019une sc\u00e8ne de c\u00e9r\u00e9monie fun\u00e9raire. Trouvant le scenario <\/em>obsc\u00e8ne, elle voudrait ce film interdit. En association avec son histoire, envahie d\u2019inattaquables fant\u00f4mes, je m\u2019entends lui dire : \u00ab en m\u00eame temps, le p\u00e8re lui-m\u00eame joue \u00e0 sa mort\u2026 \u00bb. La patiente s\u2019esclaffe cherchant la connivence : \u00ab Quel incroyable toupet ! \u00bb, manifestation vite sanctionn\u00e9e de honte. Je risque ce qui se transformera en interpr\u00e9tation : \u00ab Quel courage ! \u00bb. La s\u00e9quence fut fort utile pour confier les morts de Madga aux soins de Charon.<\/p>\n\n\n\n

Aller au cin\u00e9ma ne d\u00e9passera jamais l\u2019efficience de dispositifs visant exploration, \u00e9preuve sensorielle, figurabilit\u00e9 de l\u2019affect. Je pense au dispositif Photolangage\u00ae, \u00e0 l\u2019histoire coconstruite en groupe de psychodrame, encore, \u00e0 la trame ou cha\u00eene associative en groupe (Vacheret, 2010). Ces paradigmes d\u00e9crivent consistance d\u2019espaces inconscients et complexit\u00e9 de leurs interf\u00e9rences. N\u00e9anmoins, l\u2019image projet\u00e9e en salle, enrichie d\u2019interactions, semble une heureuse conjoncture, participant \u00e0 l\u2019\u00e9mergence d\u2019affects. Les avatars d\u2019un scenario <\/em>d\u00e9passent sous cet angle ce qui ne peut \u00eatre dit en l\u2019\u00e9tat.<\/p>\n\n\n\n

Filmographie<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

\u2022 Black Panther<\/em> (2018) (Panth\u00e8re noire au Qu\u00e9bec) film \u00e9tasunien d\u2019action et science-fiction, r\u00e9alis\u00e9 par Ryan Coogler.<\/p>\n\n\n\n

\u2022 (<\/em>\u6d45\u7530\u5bb6! – La Famille Asada !) Asada-ke ! <\/em>(2020) com\u00e9die dramatique japonaise r\u00e9alis\u00e9 par Ry\u014dta Nakano. <\/p>\n\n\n\n

Bibliographie<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

\u2022 AVRON O. (2011) L\u2019\u00e9motionnalit\u00e9 participative : corps et psychisme en interactions, in Revue de Psychoth\u00e9rapie Psychanalytique de Groupe, 2<\/em>, n\u00b0 57, pp 23-33.<\/p>\n\n\n\n

\u2022 FREUD S. (1915) Pulsion et destin des pulsions, in M\u00e9tapsychologie<\/em>, \u00e9d Gallimard.<\/p>\n\n\n\n

\u2022 GREEN A. (1972) Note sur les processus tertiaires, in RFP<\/em>, n\u00b0 3.<\/p>\n\n\n\n

\u2022 KAMIENIAK J.\u2014 P. (2019) Freud et les plaisirs de la vie<\/em>, \u00e9d. In Press.<\/p>\n\n\n\n

\u2022 VACHERET C. (2010) Le Photolangage\u00ae, une m\u00e9diation th\u00e9rapeutique, un bref rappel historique des th\u00e9ories groupales, n\u00b0 1, Le CarnetPSY<\/em>, pp 39-42.<\/p>\n\n\n\n

\u2022 WINNICOTT D. W. (1975) Jeu et r\u00e9alit\u00e9, l\u2019espace potentiel,<\/em> \u00e9d. Gallimard.<\/p>\n

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