{"id":27467,"date":"2022-12-13T09:54:52","date_gmt":"2022-12-13T08:54:52","guid":{"rendered":"https:\/\/carnetpsy.fr\/?p=27467"},"modified":"2022-12-13T09:54:57","modified_gmt":"2022-12-13T08:54:57","slug":"la-symbolisation-jeu-dalternance-entre-presence-et-absence-de-lobjet","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/la-symbolisation-jeu-dalternance-entre-presence-et-absence-de-lobjet\/","title":{"rendered":"La symbolisation, jeu d’alternance entre pr\u00e9sence et absence de l’objet"},"content":{"rendered":"\n

En partant de la Conf\u00e9rence d\u2019Introduction \u00e0 la Psychanalyse<\/em> de Ren\u00e9 Roussillon pour la Soci\u00e9t\u00e9 de Psychanalyse de Paris<\/em>, St\u00e9phanie George revient sur la symbolisation, jeu d’alternance entre pr\u00e9sence et absence de l’objet.<\/p>\n\n\n\n

Apr\u00e8s avoir pass\u00e9 une soir\u00e9e avec Ren\u00e9 Roussillon, il ne nous sera plus jamais possible de prononcer anodinement le terme de symbolisation. Ce concept a pris en deux heures de temps une \u00e9paisseur digne de condenser la quasi-totalit\u00e9 de la m\u00e9tapsychologie freudienne. Inutile de se r\u00e9f\u00e9rer \u00e0 une d\u00e9finition de dictionnaire, aussi prestigieux soit-il, la symbolisation en psychanalyse ne peut \u00eatre restreinte au fait de repr\u00e9senter une chose par un symbole. Elle ne peut \u00eatre d\u00e9finie par une \u00e9quivalence aussi fig\u00e9e puisqu\u2019elle correspond au contraire \u00e0 toute la dynamique des transformations permettant \u00e0 une exp\u00e9rience v\u00e9cue d\u2019\u00eatre int\u00e9gr\u00e9e psychiquement. Ren\u00e9 Roussillon, membre formateur de la SPP, professeur \u00e9m\u00e9rite de psychologie clinique, est formel : toute exp\u00e9rience v\u00e9cue, y compris celle qui d\u00e9passe les capacit\u00e9s du psychisme et que l\u2019on a tendance \u00e0 qualifier d\u2019irrepr\u00e9sentable, est soumise \u00e0 un imp\u00e9ratif d\u2019int\u00e9gration psychique. \u00ab La psych\u00e9 doit se donner \u00e0 elle-m\u00eame, pour elle-m\u00eame, la pr\u00e9sence de ce qui l\u2019affecte ou de ce qui l\u2019a affect\u00e9 ant\u00e9rieurement \u00bb1<\/sup>. Mais aucune exp\u00e9rience ne peut \u00eatre int\u00e9gr\u00e9e en l\u2019\u00e9tat. Le psychisme n\u2019\u00e9chappe pas au fonctionnement g\u00e9n\u00e9ral des syst\u00e8mes vivants, tel que F. Varela l\u2019a d\u00e9crit : rien ne p\u00e9n\u00e8tre l\u2019organisme sans avoir subi des transformations permettant son assimilation. Une exp\u00e9rience v\u00e9cue est d\u00e9compos\u00e9e puis recompos\u00e9e en repr\u00e9sentations exploitables par notre psychisme. Le parcours est incertain tant la trace premi\u00e8re est complexe, plurisensorielle et multipulsionnelle. Elle devra \u00eatre profond\u00e9ment remani\u00e9e pour devenir une repr\u00e9sentation psychique int\u00e9gr\u00e9e. C\u2019est le long de ce chemin que Ren\u00e9 Roussillon nous a men\u00e9s, le temps d\u2019une conf\u00e9rence. <\/p>\n\n\n\n

Une inscription subjective aboutie<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

En 1896, Freud \u00e9crit \u00e0 Fliess qu\u2019il consid\u00e8re d\u00e9sormais qu\u2019une exp\u00e9rience v\u00e9cue s\u2019inscrit selon trois types de trace m\u00e9morielle : <\/p>\n\n\n\n

\u2022  La trace perceptive, inconsciente<\/p>\n\n\n\n

\u2022 La trace conceptuelle et inconsciente, qu\u2019il nommera plus tard \u00ab repr\u00e9sentation de chose \u00bb<\/p>\n\n\n\n

\u2022 La trace verbale et pr\u00e9consciente, nomm\u00e9e ensuite \u00ab repr\u00e9sentation de mot \u00bb <\/p>\n\n\n\n

Ren\u00e9 Roussillon pr\u00e9cise que chaque trace est \u00e9labor\u00e9e \u00e0 partir de la pr\u00e9c\u00e9dente selon deux \u00e9tapes : la symbolisation primaire permet de passer de la trace perceptive \u00e0 la repr\u00e9sentation de chose et la symbolisation secondaire, de la repr\u00e9sentation de chose \u00e0 la repr\u00e9sentation de mot. La symbolisation, en effet, ne relie pas une repr\u00e9sentation \u00e0 un objet, mais une trace repr\u00e9sentative \u00e0 une autre. L\u2019int\u00e9gration aboutie d\u2019une exp\u00e9rience v\u00e9cue correspond au fait de pouvoir disposer de l\u2019ensemble des trois traces, de les maintenir reli\u00e9es entre elles et avec l\u2019exp\u00e9rience d\u00e9sormais pass\u00e9e, et d\u2019avoir conscience que ces repr\u00e9sentations ne sont que des repr\u00e9sentations et non des perceptions, autrement dit de disposer d\u2019un mat\u00e9riel \u00e0 soi, \u00e9labor\u00e9 pour soi, que l\u2019on va pouvoir \u00e9noncer, lier, mettre en r\u00e9cit. Autant d\u2019\u00e9tapes et d\u2019exigences dont la clinique nous montre les risques d\u2019achoppement, mais par l\u00e0 m\u00eame, les voies de compr\u00e9hension. <\/p>\n\n\n\n

Symbolisation secondaire et travail de deuil <\/strong><\/h2>\n\n\n\n

La symbolisation secondaire est aujourd\u2019hui mieux connue que la symbolisation primaire. Elle correspond \u00e0 ce que l\u2019on a coutume de nommer tout simplement symbolisation, c\u2019est-\u00e0-dire la possibilit\u00e9 de repr\u00e9senter l\u2019objet absent, d\u2019acc\u00e9der \u00e0 la repr\u00e9sentation de mot pour pallier et supporter l\u2019absence de la chose, de narrer un \u00e9v\u00e9nement. Elle renvoie au travail de deuil, \u00e0 cette capacit\u00e9 de renoncer \u00e0 l\u2019identit\u00e9 de perception pour se satisfaire de l\u2019identit\u00e9 de pens\u00e9e. Pour expliquer ce qui permet un tel renoncement, Freud commence par proposer une solution \u00e9conomique : la trace mn\u00e9sique doit \u00eatre investie de mani\u00e8re plus temp\u00e9r\u00e9e pour \u00eatre transform\u00e9e en simple repr\u00e9sentation. Le masochisme peut \u00eatre un processus assurant le renversement du d\u00e9plaisir en plaisir et par l\u00e0, la mod\u00e9ration d\u2019intensit\u00e9 n\u00e9cessaire au travail de repr\u00e9sentation. Mais la clinique, notamment celle de la m\u00e9lancolie, autrement dit celle du deuil impossible, nous d\u00e9montre que le masochisme n\u2019est pas toujours op\u00e9rant. La m\u00e9lancolie nous enseigne \u00e9galement, de la plus douloureuse des fa\u00e7ons, \u00e0 quel point le sujet ne renonce jamais \u00e0 un souvenir \u00ab indompt\u00e9 \u00bb (Freud). Celui-ci se pr\u00e9sente et se re-pr\u00e9sente \u00e0 l\u2019infini tant qu\u2019il n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 int\u00e9gr\u00e9 par le psychisme. C\u2019est ce qui conduira Freud \u00e0 introduire un au-del\u00e0 du principe de plaisir, mais c\u2019est aussi ce qui conduit Ren\u00e9 Roussillon (sur une indication de Freud dans les \u00ab notes de l\u2019exil \u00bb de 1938) \u00e0 consid\u00e9rer que la compulsion de r\u00e9p\u00e9tition r\u00e9pond \u00e0 une compulsion d\u2019int\u00e9gration. Tant que l\u2019int\u00e9gration d\u2019un \u00e9v\u00e9nement ne sera pas arriv\u00e9e \u00e0 son terme, sa trace se pr\u00e9sentera de nouveau \u00e0 lui sous la forme quasi hallucinatoire d\u2019une identit\u00e9 de perception. La m\u00e9lancolie, incarnation d\u2019un processus qui boucle \u00e0 l\u2019infini, nous montre \u00e0 nouveau la voie : c\u2019est la confrontation avec un objet d\u00e9cevant qui a enclench\u00e9 cet \u00e9tat pathologique. L\u2019intervention de l\u2019objet serait donc indispensable \u00e0 l\u2019int\u00e9gration d\u2019une exp\u00e9rience v\u00e9cue. Il n\u2019est alors, plus seulement question de m\u00e9lancolie ni m\u00eame d\u2019exp\u00e9rience traumatique se re-pr\u00e9sentant sans cesse dans l\u2019espoir d\u2019\u00eatre int\u00e9gr\u00e9e au psychisme, il est aussi, et avant tout, question des exp\u00e9riences pr\u00e9coces (Freud 1938), celles qui ont impact\u00e9 le psychisme quand sa constitution \u00e9tait encore faible et inachev\u00e9e, celles qui ont eu lieu avant l\u2019acquisition du langage et qui n\u2019ont pu s\u2019inscrire sous la forme de repr\u00e9sentations de mot. Ces exp\u00e9riences ne peuvent avoir \u00e9t\u00e9 dompt\u00e9es et ne peuvent avoir trouv\u00e9 une forme psychiquement acceptable sans l\u2019intervention d\u2019un objet.<\/p>\n\n\n\n

Symbolisation primaire et intervention de l’objet<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Ainsi se d\u00e9finit la symbolisation primaire. Elle repose sur la pr\u00e9sence de l\u2019objet et la qualit\u00e9 de sa r\u00e9ponse, indispensables pour que les processus de symbolisation puissent advenir. L\u2019objet n\u2019a pas uniquement une fonction autoconservatrice, il a aussi une fonction psychique, une fonction d\u2019autoconservation du Moi. C\u2019est lui qui va impulser l\u2019inscription psychique selon la dynamique du coll\u00e9\/d\u00e9coll\u00e9 du mod\u00e8le de l\u2019ardoise magique d\u00e9velopp\u00e9 par Freud en 1924 : le coll\u00e9 permet l\u2019inscription, le d\u00e9coll\u00e9 sa conservation profonde, le tout prot\u00e9g\u00e9 par une surface ext\u00e9rieure pare-effraction. Adoss\u00e9 au psychisme de l\u2019infans, l\u2019objet assure la fonction d\u2019enveloppe pare-effraction puis, lorsqu\u2019il traduit l\u2019exp\u00e9rience v\u00e9cue par des expressions verbales, non verbales, par une prosodie, un bercement\u2026, il permet l\u2019inscription de l\u2019exp\u00e9rience sous la forme de repr\u00e9sentation de chose ou signifiants formels pour ne reprendre que la proposition de D. Anzieu. Nos premi\u00e8res exp\u00e9riences ne sont pas enregistr\u00e9es sous la forme de sc\u00e9narii rem\u00e9morables, elles le sont sous la forme de processus de rencontre, qui seront progressivement complexifi\u00e9s par l\u2019entremise d\u2019une s\u00e9rie d\u2019enveloppes psychiques2<\/sup> qui doivent \u00eatre con\u00e7ues comme des syst\u00e8mes de transformations destin\u00e9s \u00e0 cr\u00e9er la forme compatible avec le milieu interne, la psych\u00e9. Le mode de pr\u00e9sence de l\u2019objet dans les premiers temps de la vie sera donc d\u00e9terminant pour le devenir de l\u2019infans. Il n\u2019est pas seulement question de retenir et temp\u00e9rer l\u2019exp\u00e9rience v\u00e9cue, il est aussi question de la qualit\u00e9 et de la nature de la liaison intrapsychique que l\u2019objet aura permis d\u2019enclencher. Ainsi, la symbolisation primaire concerne le travail psychique op\u00e9r\u00e9 sur la mati\u00e8re psychique brute pour l\u2019enregistrer sous une premi\u00e8re forme. Elle d\u00e9pend fonci\u00e8rement de la pr\u00e9sence de l\u2019objet et des caract\u00e9ristiques de cette pr\u00e9sence. La symbolisation secondaire correspond au travail psychique qui s\u2019engagera \u00e0 partir de cette premi\u00e8re forme, dans un deuxi\u00e8me temps, lorsque l\u2019absence de l\u2019objet sera supportable et que l\u2019objet pourra \u00eatre rendu en partie pr\u00e9sent gr\u00e2ce \u00e0 une repr\u00e9sentation symbolique.<\/p>\n\n\n\n

Reprise de la symbolisation en s\u00e9ance <\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Le m\u00e9rite d\u2019une telle conceptualisation de la symbolisation primaire et secondaire est de fournir un pr\u00e9cieux aiguillon \u00e0 notre pratique th\u00e9rapeutique. Puisque la psych\u00e9 n\u2019aura de cesse de tenter d\u2019int\u00e9grer une exp\u00e9rience v\u00e9cue non subjectiv\u00e9e, elle nous donnera l\u2019occasion \u00ab de fournir au sujet l\u2019environnement qui lui permet, maintenant, de conduire \u00e0 son terme l\u2019exp\u00e9rience en souffrance d\u2019int\u00e9gration subjective \u00bb3<\/sup>. Si l\u2019objet primaire a \u00e9t\u00e9 d\u00e9faillant, tout n\u2019est pas perdu. Un autre objet pourra toujours relancer le travail de symbolisation primaire d\u2019un \u00e9v\u00e9nement r\u00e9miniscent. \u00c0 nous d\u2019entendre le mat\u00e9riel en mal de symbolisation et de le transformer en signifiant formel, en enveloppe dans un langage davantage non verbal et prosodique que verbal et intellectuel.<\/p>\n\n\n\n

Notes<\/strong><\/p>\n\n\n\n

1.  <\/strong>R. Roussillon, (1999), Agonie, clivage et symbolisation, PUF, Quadrige<\/p>\n\n\n\n

2.  <\/strong>\u00ab Les enveloppes psychiques sont des types particuliers de repr\u00e9sentations \u00bb, D. Anzieu, (1995), Le Moi Peau, Dunod<\/p>\n\n\n\n

3.  <\/strong>R. Roussillon, (2021), L\u2019art psychanalyste, PUF, Le fil rouge<\/p>\n\n\n\n

Pour aller plus loin<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

\u2022 Ren\u00e9 Roussillon, Agonie, clivage et symbolisation<\/em>, PUF, Quadrige, 1999<\/p>\n\n\n\n

\u2022 Ren\u00e9 Roussillon, Pour introduire le travail sur la symbolisation primaire, In Revue fran\u00e7aise de psychanalyse<\/em>, Vol 80, n\u00b0 3, pp 818-831, 2016<\/p>\n\n\n\n

\u2022 Ren\u00e9 Roussillon, Las simbolizaciones primarias y secundarias, In Revista de psycoanalisis de la asociacion psiconalitica de Madrid<\/em>, Vol 80, n\u00b069, pp 219-243, 2013<\/p>\n\n\n\n

\u2022 Anne Brun, Ren\u00e9 Roussillon, Formes primaires de symbolisation<\/em>, Dunod, 2014<\/p>\n\n\n\n

\u2022 Didier Anzieu, Les signifiants formels et le moi-peau, In Les enveloppes psychiques<\/em>, Vol 80, Dunod, Paris<\/p>\n\n\n\n

\u2022 La symbolisation, Revue fran\u00e7aise de psychanalyse<\/em>, Vol 53, n\u00b0 6, 1989<\/p>\n

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