Dans la th\u00e9orisation freudienne de la vie psychique, b\u00e2tie dialectiquement autour de couples d\u2019oppos\u00e9s (conscient\/inconscient \u2009; plaisir\/r\u00e9alit\u00e9 \u2009; auto-conservation\/libido\u2009 ; vie\/mort\u2026), celui de l\u2019activit\u00e9\/passivit\u00e9 constitue l\u2019opposition premi\u00e8re sp\u00e9cifiant des types d\u00e9termin\u00e9s de buts pulsionnels. <\/p>\n\n\n\n
Ce rappel pour insister sur une \u00e9laboration par Freud de l\u2019action qui, si elle ne se pr\u00e9sente pas comme isol\u00e9e et simple \u00e0 circonscrire dans son corpus, d\u00e9passe surtout la conception connot\u00e9e et dualiste du passage \u00e0 l\u2019acte : soit quelque chose, une action donc, qui remplacerait la repr\u00e9sentation et non un passage \u00e0 l\u2019acte qui interdirait ou tenterait d\u2019emp\u00eacher les acc\u00e8s \u00e0 la conscience d\u2019un impensable ou d\u2019un impens\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Ce repli de l\u2019action sur le passage \u00e0 l\u2019acte semble pourtant trouver son occurrence chez Freud, \u00e0 ceci pr\u00e8s qu\u2019agir est impos\u00e9 par le souvenir, beaucoup plus qu\u2019oppos\u00e9 \u00e0 lui. Ainsi avec Dora : \u00ab elle m\u2019abandonna comme elle se croyait tromp\u00e9e et abandonn\u00e9e par lui. Elle mit en action une importante partie de ses souvenirs et de ses fantasmes au lieu de les reproduire dans la cure \u00bb. De saisir ceci permet \u00e0 Freud de commencer la th\u00e9orisation du transfert. Cause de l\u2019agir, mais lui-m\u00eame mode de mise en action, le transfert deviendra l\u2019auxiliaire majeur de l\u2019analyse pour peu qu\u2019on en repr\u00e9sente le sens. <\/p>\n\n\n\n
Faut-il rappeler que Freud n\u2019accordait au tout d\u00e9but que peu d\u2019int\u00e9r\u00eat au transfert qu\u2019il consid\u00e9rait comme un ph\u00e9nom\u00e8ne parasite\u2026 une contamination et m\u00eame un obstacle \u00e0 la cure ? Tandis que l\u2019hypnose, passive et passivante, joue sur la s\u00e9duction qui ne dit pas la v\u00e9rit\u00e9 de l\u2019\u00eatre, mais raconte une histoire, qu\u2019elle ne donne pas le sens, mais le comble, Freud promouvra au contraire que \u00ab l\u2019analyste ne se contente pas d\u2019un succ\u00e8s de suggestions, mais recherche l\u2019origine et la justification du transfert. \u00bb1<\/sup> <\/p>\n\n\n\n Il ne se trouve pas de th\u00e9orie unifi\u00e9e de l\u2019action, ou de l\u2019agir, par Freud. Aussi par exemple le verbe Agir ou l\u2019expression de Mise en Acte \u2014 Agieren \u2014 confond l\u2019actualisation transf\u00e9rentielle et le recours \u00e0 l\u2019action motrice non n\u00e9cessairement impliqu\u00e9e par le transfert. Cons\u00e9quemment, les diff\u00e9renciations entre action, agir, transfert et acting s\u2019av\u00e8rent complexes \u00e0 d\u00e9finir. <\/p>\n\n\n\n Suivant les riches pr\u00e9mices freudiennes, insister sur une th\u00e9orisation de l\u2019action qui ne s\u2019oppose pas, du moins de mani\u00e8re dualiste, au travail de repr\u00e9sentation permet de penser les apports postfreudiens du transitionnel et de la contenance, \u00e9galement certaines extensions th\u00e9rapeutiques de la psychanalyse, tel en premier lieu, le psychodrame. Pour ce dernier, en vis-\u00e0-vis de configurations psychiques o\u00f9 les d\u00e9fenses (clivage, d\u00e9ni, projection\u2026) s\u2019av\u00e8rent mutilantes pour l\u2019\u00e9paisseur repr\u00e9sentative (troubles limites, psychoses), peut-\u00eatre le psychanalyste doit-il compter davantage sur un mod\u00e8le de \u00ab l\u2019interpr\u00e9t-action \u00bb dans une mise en jeu que sur celui de l\u2019interpr\u00e9tation, dans une mise en r\u00e9cit, comme d\u00e9finitivement \u00e9labor\u00e9 \u00e0 pr\u00e9sent. <\/p>\n\n\n\n Par exemple, on trouvera clairement ces ambigu\u00eft\u00e9s engageant les diff\u00e9renciations attendues du couple action-repr\u00e9sentation dans les Formulations sur les deux Principes du Cours des Ev\u00e8nements Psychiques (1911), lorsqu\u2019est d\u00e9fini comment le principe de r\u00e9alit\u00e9 prend le pas sur le principe de plaisir : \u00ab la d\u00e9charge motrice est employ\u00e9e \u00e0 une modification appropri\u00e9e de la r\u00e9alit\u00e9. Elle se change en action. La suspension, devenue n\u00e9cessaire, de la d\u00e9charge motrice est assur\u00e9e par le processus de pens\u00e9e qui se forme \u00e0 partir de l\u2019activit\u00e9 de repr\u00e9sentation \u00bb. C\u2019est soutenir que la repr\u00e9sentation est bien s\u00fbr une activit\u00e9 : une activit\u00e9 o\u00f9 l\u2019action, les repr\u00e9sentations d\u2019action, sont centrales, prenant comme la place du verbe dans la phrase. <\/p>\n\n\n\n L\u2019organisation du fantasme, telle que d\u00e9crite par Freud, se comprend aussi comme l\u2019association d\u2019un sujet, d\u2019une action, et d\u2019un objet. Si l\u2019action, dite sp\u00e9cifique, est le comportement qui permet la satisfaction d\u2019un besoin, \u00e9duquant de quelque mani\u00e8re la d\u00e9charge motrice, ce comportement au stade de l\u2019impuissance originelle passe par l\u2019aide d\u2019une autre personne\u2026 faire comme, faire avec. Ce qui est aussi vrai avec l\u2019activit\u00e9 de penser\u2026 on me pense, c\u2019est l\u2019autre qui me fait penser. Chaque morceau d\u2019activit\u00e9, chaque repr\u00e9sentation d\u2019action, chaque action de repr\u00e9sentation, semble donc n\u00e9cessairement passer par l\u2019identification \u00e0 un autre actif, et pas seulement pensant ou r\u00eavant, un autre actif constituant la trame de fond de l\u2019\u00e9paisseur repr\u00e9sentative psychique. <\/p>\n\n\n\n On ne construit rien en l\u2019absence d\u2019action, on ne se construit pas dans l\u2019inaction et, toujours, l\u2019action serait une interaction. On retrouve l\u00e0 l\u2019importance th\u00e9rapeutique de l\u2019action, m\u00e9di\u00e9e par la relation, dans le psychodrame, et \u00e9galement dans tout ce qui se th\u00e9orise comme m\u00e9diations et\/ou ateliers th\u00e9rapeutiques. Partout o\u00f9 l\u2019on observe un d\u00e9bordement par l\u2019excitation et ses vell\u00e9it\u00e9s de d\u00e9charge des processus repr\u00e9sentatifs : des difficult\u00e9s du processus adolescent, \u00e0 la clinique extensive des \u00e9tats limites, et des psychoses. <\/p>\n\n\n\n Est-ce \u00e0 dire que le mod\u00e8le classique de la cure analytique, construit sur le mod\u00e8le n\u00e9vrotique, centr\u00e9 sur ce qui s\u2019\u00e9prouve et peut s\u2019en dire, c\u2019est-\u00e0-dire surtout s\u2019en contenir, sur l\u2019interpr\u00e9tation et non une suppos\u00e9e interpr\u00e9t-action, est-ce \u00e0 dire que l\u2019analyse r\u00e9clame le non-agir de l\u2019analysant comme de son analyste ? Le non-agir est une fiction qui ne se lasserait pas d\u2019\u00eatre inqui\u00e9tante, mortif\u00e8re plus justement. Il y a un agir du dire bien s\u00fbr : action, activit\u00e9 repr\u00e9sentative, mise sur la port\u00e9e du verbe\u2009; mais il faut probablement, et suffisamment, insister sur une autre mise en forme pour l\u2019action. C\u2019est, dans la cure, l\u2019\u00e9tablissement du cadre qui constitue la grande mise en action, pr\u00e9-repr\u00e9sentative, dans laquelle est n\u00e9goci\u00e9 un accord entre l\u2019action de l\u2019analysant et l\u2019action de l\u2019analyste\u2009; cadre aux caract\u00e9ristiques suffisamment fixes pour ne jamais cesser d\u2019actualiser et contenir cet accordage initial. <\/p>\n\n\n\n \u00ab Au commencement \u00e9tait l\u2019action \u00bb fait dire Goethe \u00e0 son \u00ab Faust \u00bb, \u00ab Au commencement \u00e9tait l\u2019acte \u00bb \u00e9crivait pour conclure (derni\u00e8re phrase) Freud dans Totem et Tabou2<\/sup>\u2026 un acte qui prend le pas sur la pens\u00e9e, mais mu par l\u2019affect et l\u2019inconscient. Freud th\u00e9orisant \u00e0 la fin de sa vie la pulsion de mort et la compulsion de r\u00e9p\u00e9tition, se rend compte que pour s\u2019excaver de ces deux-l\u00e0, l\u2019affect et l\u2019inconscient, et des risques de d\u00e9bordement interne et de passage \u00e0 l\u2019acte externe \u2014 le diable probablement, il faut que le sujet n\u00e9vros\u00e9 aille de l\u2019avant, y compris sans comprendre et en mettant des \u0153ill\u00e8res, passe \u00e0 l\u2019action, tourne sans les avoir totalement relues certaines pages du pass\u00e9, ouvre sur le pr\u00e9sent, d\u00e9bute une nouvelle histoire en arr\u00eatant de subir l\u2019ancienne, et tout en gardant un pessimisme de l\u2019\u00e2me, se nourrir d\u2019un optimisme de la volont\u00e9 (Gramsci). Et apr\u00e8s-coup, apr\u00e8s avoir avanc\u00e9 et \u00eatre sorti du cercle plus ou moins confortable de ses complaisances et b\u00e9n\u00e9fices secondaires, il devient possible de revisiter le pass\u00e9 \u00e0 la lumi\u00e8re du contexte d\u2019un nouveau pr\u00e9sent qui l\u2019\u00e9claire diff\u00e9remment et cr\u00e9er-inventer un advenir hors de la r\u00e9p\u00e9tition. Oser tenter des choses quitte \u00e0 \u00e9chouer pour \u00e9viter l\u2019enlisement, le retrait, le repli, le retranchement, la soustraction\u2026 puis y revenir tant il est vrai que \u00ab la plupart des hommes ne supportent ni l\u2019immobilit\u00e9, ni l\u2019attente, ils vivent mobilis\u00e9s pour l\u2019action, pour le plaisir, pour l\u2019honneur \u00bb sans oublier que \u00ab pourtant c\u2019est seulement dans l\u2019instant o\u00f9 il suspend son geste ou sa parole ou sa marche en avant, que l\u2019homme se sent port\u00e9 \u00e0 prendre conscience de soi. \u00bb Tout est affaire de mesure, aurait dit Albert Camus, ce fils du soleil fougueux, aux besogneux philosophes germano-pratins. Robert Misrahi distinguait dans l\u2019\u0153uvre de Baruch Spinoza l\u2019affect-passion aveugle et l\u2019affect action o\u00f9 interviendrait la fonction de la connaissance. Cet affect action est une forme de mentalisation o\u00f9 la cognition, enrichie de la dimension affective devient cognition vivante. Dans cet affect-action, il y a m\u00eame une orientation de l\u2019action qu\u2019on ne retrouve pas dans des repr\u00e9sentations blanches ou procrastinatrices. Cet affect-action si fr\u00e9quent chez les sujets limites n\u2019est pas un d\u00e9faut de mentalisation \u00e0 rem\u00e9dier (selon quelles normes ?), mais une mentalisation autre, aussi h\u00e9r\u00e9tique que celles que Freud et Spinoza ont d\u00e9velopp\u00e9es en opposition aux traditions de leurs temps, mentalisation et th\u00e9orisations qui mettent pour des raisons personnelles ant\u00e9rieures, au centre de la relation intersubjective l\u2019affect.<\/p>\n\n\n\n Il y a bien \u00e9videmment une th\u00e9orie contraire qu\u2019on ne peut omettre de signaler. Au commencement, affirme l\u2019\u00c9vangile, \u00e9tait le Verbe\u2026 L\u2019Esprit de Dieu flottait, dit-on sur, les eaux. Les coll\u00e8gues lacaniens y semblent souscrire, eux qui sont seuls \u00e0 ne pas s\u2019emp\u00eacher la scansion, cette action violente de l\u2019analyste au dire de son patient. Et puis il y a Alexandre Vialatte3<\/sup> qui met po\u00e9tiquement tout le monde d\u2019accord : \u00ab le sch\u00e9ma de la cr\u00e9ation est donc une chose tr\u00e8s simple : le cerveau guide, et la main suit (\u2026) Le contraire, cependant s\u2019est vu : la main qui pense, la t\u00eate qui suit. Ou alors qui ne suit pas du tout : c\u2019est le grand talent, le savoir-faire. On cherche l\u2019auteur, il n\u2019est plus l\u00e0. \u00bb<\/p>\n\n\n\n Attention donc \u00e0 l\u2019homme post-moderne, hyperactif pour \u00e9viter de s\u2019arr\u00eater et de penser, \u00e0 quoi si ce n\u2019est la mort, fuyant la torpeur d\u00e9pressive, ou le risque de verser dans le vide\u2026 mais qui croyant parer un d\u00e9but de feu ext\u00e9rieur, ne per\u00e7oit pas le feu int\u00e9rieur qui le consume.<\/p>\n\n\n\n Et attention \u00e0 l\u2019homoanalyticus, trois \u00e0 cinq s\u00e9ances par semaine pendant une \u00e9ternit\u00e9 d\u2019ann\u00e9es, immuables elles et lui, qui d\u00e9rive dans un pass\u00e9 de plus en plus archa\u00efque, bient\u00f4t sans nom et sans \u00e2ge et de plus en plus obscur et sombre\u2026 et n\u2019en remonte plus rien que de vagues impressions anciennes quasi hallucinatoires qui apr\u00e8s l\u2019avoir fascin\u00e9 et apeur\u00e9 lui sont devenues parfaitement indiff\u00e9rentes\u2026 rendu \u00e0 l\u2019\u00e9tat de saurien, il comprend, c\u2019est le corps animal qui tente de penser, mais \u00e7a ne pense pas\u2026 \u00e7a pulse et \u00e7a s\u2019emp\u00eache de pulser, \u00e7a n\u2019\u00e9coute pas ni ses besoins ni son d\u00e9sir. Cette fuite perp\u00e9tuelle dans le pass\u00e9 peut finir par devenir pour l\u2019essentiel une d\u00e9fense contre le penser, et complice des sympt\u00f4mes d\u2019\u00e9vitement\u2026 et accessoirement que les deux protagonistes de cette aventure ne se s\u00e9parent jamais\u2026 au prix de la cure et de la persistance des sympt\u00f4mes. Il faut parfois accepter les bienfaits d\u2019une crise que g\u00e9n\u00e8re un effondrement, en tant qu\u2019elle est cette opportunit\u00e9 maturative pour enfin retrouver des ressources internes, accro\u00eetre ses capacit\u00e9s d\u2019\u00e9laboration des conflits, et in fine se d\u00e9senclaver d\u2019un mode de r\u00e9ponse pathog\u00e8ne.<\/p>\n\n\n\n 1. <\/strong>S. Freud ; Lettre au Pasteur Pfister ; 29 novembre 1928. page 69.<\/p>\n\n\n\n 2. <\/strong>S. Freud : Totem et tabou. 1913, Paris, Payot. Collection \u00ab Petite biblioth\u00e8que Payot \u00bb. 2001.<\/p>\n\n\n\n 3.<\/strong> Alexandre Vialatte ; Derni\u00e8res nouvelles de l\u2019homme ; Julliard. 1978. page 87.<\/p>\nNotes<\/strong><\/h2>\n\n\n\n