Exercer en lib\u00e9ral, seul avec son patient, suppose que l\u2019analyste fasse appel \u00e0 un tiers, garant de l\u2019\u00e9thique analytique. Le premier tiers, le cadre analytique, contrat entre le patient et l\u2019analyste, consiste en un certain nombre de r\u00e8gles dont la plus fondamentale, l\u2019analyse de l\u2019analyste, lui permet de maintenir l\u2019ouverture \u00e0 son propre inconscient dans le refus de la suggestion ou de la projection de ses propres d\u00e9sirs. Pourquoi ces r\u00e8gles exigent-elles un autre tiers : l\u2019institution d\u2019appartenance de l\u2019analyste ? Car l\u2019identit\u00e9 et la reconnaissance procur\u00e9es par une institution permettent \u00e0 l\u2019analyste de renoncer \u00e0 la place du savoir dans la cure. Ce renoncement pulsionnel, malgr\u00e9 l\u2019engagement intime et affectif du travail analytique, confronte l\u2019analyste \u00e0 une solitude identitaire. Je m\u2019int\u00e9resserai ici aux formes que peut prendre la reconnaissance du travail de l\u2019analyste aupr\u00e8s de ses institutions analytiques \u00e0 la lumi\u00e8re de leur histoire d\u00e8s l\u2019origine. Je conclurai sur la reconnaissance obtenue par la collaboration \u00e0 une \u0153uvre commune, la psychanalyse, inscrite dans la civilisation, dans le cadre d\u2019organisations institutionnelles qui invitent au transfert sur l\u2019institution des liens transf\u00e9rentiels pulsionnels d\u2019une formation sans cesse en mouvement. Ce transfert sur l\u2019institution permettra \u00e0 l\u2019analyste de renoncer \u00e0 la position d\u2019objet du savoir dans la cure avec ses patients, et cela gr\u00e2ce \u00e0 la mise au travail de sa qu\u00eate de savoir dans une organisation analytique. <\/p>\n\n\n\n
Les correspondances entre Freud et ses disciples r\u00e9v\u00e8lent le caract\u00e8re indissociable de la pratique des premiers analystes et de leurs tentatives d\u2019organisation en institutions. Fort de son exp\u00e9rience avec Fliess, \u00ab alter ego \u00bb qui offrira \u00e0 Freud un premier public, un lien transf\u00e9rentiel au service de son auto-analyse, et un coll\u00e8gue de travail et d\u2019\u00e9changes infiniment f\u00e9conds1<\/sup>, le p\u00e8re de la psychanalyse poursuivra avec ses disciples des liens homosexuels passionnels tout aussi f\u00e9conds, mais dont il d\u00e9noncera rapidement l\u2019organisation en \u00ab horde sauvage \u00bb2<\/sup>. <\/p>\n\n\n\n Dans la premi\u00e8re organisation, la Soci\u00e9t\u00e9 Psychologique des Mercredis (1902), qui deviendra la Soci\u00e9t\u00e9 Psychanalytique de Vienne (1910), les fronti\u00e8res entre vie priv\u00e9e3<\/sup>, partages d\u2019exp\u00e9rience clinique et recherche scientifique sont absentes. La fonction analytique des premiers cercles transpara\u00eet \u00e9galement dans les correspondances, en parall\u00e8le, o\u00f9 alternent expos\u00e9s d\u2019id\u00e9es nouvelles et manuscrits, commentaires de cas cliniques et discussions th\u00e9oriques, dans des d\u00e9bats o\u00f9 l\u2019analyse mutuelle tente de r\u00e9gler les conflits de rivalit\u00e9 autour de Freud. Bien que, loin de la naissance de la psychanalyse, nos institutions contemporaines aient pu mettre en place de nombreuses r\u00e8gles au service des fronti\u00e8res entre la cure, les supervisions ou les groupes de travail entre coll\u00e8gues, les liens intimes et transf\u00e9rentiels restent n\u00e9cessaires \u00e0 une formation analytique sans cesse en mouvement. <\/p>\n\n\n\n Ces liens nuisent-ils \u00e0 la qualit\u00e9 scientifique des organisations analytiques ? Les nombreuses ruptures, scissions, souvent en lien avec les r\u00e8gles des Instituts de Formation qui \u00e9valuent des analystes, mais \u00e9galement des personnes, sont-elles le sympt\u00f4me de \u00ab restes transf\u00e9rentiels non analys\u00e9s \u00bb comme ont pu l\u2019avancer certains lacaniens4<\/sup> ? Ou, \u00e0 contrario, les conflits de pouvoir dans nos institutions utiliseraient-ils l\u2019arme d\u2019interpr\u00e9tations analytiques hors contexte dans une extension indue de la situation de la cure5<\/sup> ? Une certaine id\u00e9alisation de la psychanalyse pourrait-elle se traduire par une ignorance de la psychologie des groupes pourtant rapidement questionn\u00e9e par Freud dans sa r\u00e9flexion sur les premi\u00e8res organisations analytiques ? C\u2019est d\u00e9j\u00e0 au nom de la \u00ab puret\u00e9 analytique6<\/sup> \u00bb (Ferenczi) que les disciples de Freud soumettront leurs conflits de rivalit\u00e9 \u00e0 son interpr\u00e9tation et lui confieront leur analyse dans les correspondances. Et en m\u00eame temps, d\u00e8s l\u2019origine, l\u2019\u00e9laboration entre pairs de la vie infantile inconsciente, sollicit\u00e9e par la pratique clinique, d\u00e9montre sa f\u00e9condit\u00e9 sur le plan scientifique dont t\u00e9moigne encore aujourd\u2019hui l\u2019abondance des \u00e9crits et communications analytiques. Mais nos pairs doivent-ils \u00eatre \u00e9galement des disciples ? L\u2019ordre institutionnel, au service de la psychanalyse dans la culture, peut-il leur procurer d\u2019autres formes de reconnaissance que celle de chapelles dont le retour \u00e0 Freud ou \u00e0 d\u2019autres fondateurs serait la l\u00e9gitimit\u00e9 ultime ?<\/p>\n\n\n\n Bien qu\u2019il per\u00e7oive clairement la place du P\u00e8re ou de \u00ab Surhomme psychanalytique7<\/sup>\u00bb qu\u2019il occupe dans les premi\u00e8res organisations, Freud entretient le d\u00e9sir de reconnaissance de ses disciples en \u00e9cartant progressivement les dissidents de sa pens\u00e9e. Ferenczi, le \u00ab disciple favori \u00bb, en fera douloureusement les frais (\u00e0 la suite de Jung, Rank ou Adler) lorsque ses th\u00e9ories sur la confusion des langues remettront dangereusement en question le renoncement de Freud \u00e0 la Neurotica. Exasp\u00e9r\u00e9, Freud propose en contrepartie \u00e0 Ferenczi la pr\u00e9sidence de l\u2019IPA en 1932, un \u00ab rem\u00e8de de cheval \u00bb qui devrait lui permettre de quitter \u00ab l\u2019\u00eele des r\u00eaves de ses enfants fantasmatiques \u00bb pour \u00ab rejoindre le combat des hommes \u00bb8<\/sup>. Mais le \u00ab combat des hommes \u00bb revient \u00e0 d\u00e9fendre la pens\u00e9e de Freud, dans une Cause unique, \u00ab l\u2019enfant de tous ses soucis \u00bb, qui doit opposer l\u2019identit\u00e9 de la psychanalyse aux \u00ab charlatans \u00bb. Ferenczi sera progressivement ostracis\u00e9 par Freud et ses disciples les plus fid\u00e8les. Son \u0153uvre la plus f\u00e9conde, accomplie lorsqu\u2019il s\u2019affranchira de sa soumission \u00e0 Freud, sera disqualifi\u00e9e, dans sa c\u00e9l\u00e8bre biographie de Freud, par Jones9<\/sup>, ancien analysant de Ferenczi, au nom d\u2019une \u00abd\u00e9g\u00e9n\u00e9rescence de type parano\u00efaque li\u00e9e \u00e0 la d\u00e9ception d\u2019amour envers Freud \u00bb. Jones, le disciple dont la correspondance t\u00e9moigne de la recherche sans \u00e9quivoque du pouvoir, reprendra \u00e0 son compte les interpr\u00e9tations de Freud sur les d\u00e9sirs meurtriers de Ferenczi, son \u00ab disciple favori \u00bb, \u00e0 son \u00e9gard\u2026 La maladie et la mort de Ferenczi seront interpr\u00e9t\u00e9es par lui-m\u00eame comme le sympt\u00f4me de son affranchissement du lien filial \u00e0 Freud.<\/p>\n\n\n\n Et pourtant, Freud, fort de son exp\u00e9rience \u00e0 la Soci\u00e9t\u00e9 du Mercredi o\u00f9 les rivalit\u00e9s se d\u00e9cha\u00eenent autour de sa position de ma\u00eetre des \u00e9nigmes10<\/sup>, tente de confier en 1910 les pr\u00e9sidences des nouvelles Soci\u00e9t\u00e9 Psychanalytique de Vienne et de l\u2019IPA \u00e0 Adler et Jung. Il \u00e9crit \u00e0 Jung, \u00e0 deux mois de la fondation de l\u2019IPA au congr\u00e8s de Nuremberg : \u00ab Une id\u00e9e de moi qui n\u2019est pas encore m\u00fbre est celle-ci : ne devrions-nous pas offrir \u00e0 nos partisans la possibilit\u00e9 d\u2019adh\u00e9rer \u00e0 un groupe plus grand avec un id\u00e9al pratique de travail ? \u00bb Mais, deux ans apr\u00e8s, Freud rompt avec Jung et constitue le comit\u00e9 secret qui regroupe ses \u00ab partisans \u00bb les plus fid\u00e8les11<\/sup>, et \u00e9crit Totem et Tabou o\u00f9 il \u00e9labore ses premi\u00e8res r\u00e9flexions sur la psychologie des masses et le meurtre du P\u00e8re. Le caract\u00e8re \u00ab romantique \u00bb et \u00ab pu\u00e9ril \u00bb12<\/sup> des liens homosexuels au sein de ce comit\u00e9, scell\u00e9 par une pierre offerte par Freud \u00e0 chaque participant, \u00e0 fixer sur un anneau d\u2019or en signe d\u2019alliance, ne lui \u00e9chappe pas. Il avoue cependant clairement le v\u0153u d\u2019immortalit\u00e9 de sa cr\u00e9ation, contre les attaques ext\u00e9rieures, dans la vocation de ce comit\u00e9. Leurs \u00ab shibboleths \u00bb de la psychanalyse deviendront-ils nos totems ? <\/p>\n\n\n\n La f\u00e9condit\u00e9 de la cr\u00e9ation de Freud n\u2019a pas cess\u00e9 de s\u2019alimenter des \u00e9changes avec ses disciples les plus proches et, comme le propose Lou Andr\u00e9a Salom\u00e9 : \u00ab quand on aime Freud, il faut souhaiter pour l\u2019instant la politique la plus tol\u00e9rante en ce qui concerne les dissensions, parce que c\u2019est celle qui est la plus propice \u00e0 sa tranquillit\u00e9, \u00e0 son travail, et \u00e0 sa cause. En revanche, pour ceux qui viendront apr\u00e8s lui, cette attitude pourrait se r\u00e9v\u00e9ler dangereuse13<\/sup> \u00bb. Pour le moment, ajoute-t-elle, \u00ab ceux qui s\u2019\u00e9cartent du droit chemin apportent involontairement leur aide \u00e0 la pr\u00e9paration de son chemin \u00e0 lui \u00bb, et Freud reconna\u00eetra lui-m\u00eame \u00e0 plusieurs reprises que ces \u00ab batailles lui sont b\u00e9n\u00e9fiques \u00bb, en \u00ab l\u2019obligeant \u00e0 la vigilance \u00bb. Mais le danger annonc\u00e9 par Lou Andr\u00e9a Salom\u00e9, une femme, n\u2019est-il pas de rester soumis au \u00ab chemin \u00bb du P\u00e8re de la psychanalyse ou de ses successeurs qui s\u2019\u00e9rigent en P\u00e8re \u00e0 leur tour ? Lou Andr\u00e9a Salom\u00e9, face \u00e0 la disgr\u00e2ce de Ferenczi, avait proph\u00e9tis : \u00ab le temps de Ferenczi doit venir \u00bb. Il aura fallu vingt ans apr\u00e8s sa mort pour que son \u0153uvre soit enfin reconnue, gr\u00e2ce au travail acharn\u00e9 de Balint, un analysant de Ferenczi.<\/p>\n\n\n\n Le comit\u00e9 secret sera dissous en 1926, et les Rundbriefe, circulaires entre membres des soci\u00e9t\u00e9s de Vienne, Londres, Berlin et Budapest, r\u00e9v\u00e8lent le sc\u00e9nario des conflits qui menacent les premiers espoirs dans une force synergique. Les membres de ce comit\u00e9 rejoindront le conseil d\u2019administration de l\u2019IPA en 1927, et cet ordre international offre aujourd\u2019hui la possibilit\u00e9 \u00e0 diff\u00e9rentes cultures analytiques de dialoguer ensemble. Le v\u0153u initial de Freud, la fondation d\u2019un \u00ab ordre \u00e9thique et culturel \u00bb o\u00f9 \u00ab le besoin d\u2019un substitut \u00e0 la religion serait sublim\u00e9 \u00bb14<\/sup> semble s\u2019\u00eatre r\u00e9alis\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Comment nos institutions contemporaines peuvent-elles nous permettre de continuer de \u00ab sublimer \u00bb nos d\u00e9sirs de reconnaissance filiaux au profit d\u2019un ordre \u00e9thique et culturel plus impersonnel au service de la libert\u00e9 de pens\u00e9e ? Les fronti\u00e8res entre les Instituts de Formation et les Soci\u00e9t\u00e9s analytiques affili\u00e9es \u00e0 l\u2019IPA sont aujourd\u2019hui r\u00e8glement\u00e9es dans la plupart des institutions : extraterritorialit\u00e9 de l\u2019analyse personnelle (pr\u00e9c\u00e9dant la formation et sans intervention de l\u2019analyste du candidat dans son cursus), autonomie de l\u2019Analyste en Formation dans l\u2019organisation de son parcours de supervision ou d\u2019enseignement, et intervention d\u2019instances tierces \u00e0 plusieurs niveaux dans l\u2019\u00e9valuation du travail clinique afin de diminuer sa part subjective15<\/sup>. Ces r\u00e8gles permettent de d\u00e9placer les liens transf\u00e9rentiels (propres \u00e0 l\u2019asym\u00e9trie des relations de la cure, des supervisions ou de l\u2019enseignement dit analytique) sur l\u2019investissement d\u2019une institution d\u2019appartenance. Mais cela suffit-il \u00e0 \u00ab sublimer \u00bb nos d\u00e9sirs de filiation ? \u00bb<\/p>\n\n\n\n La relative jeunesse de la psychanalyse, encore marqu\u00e9e par ses origines et la place du P\u00e8re de la psychanalyse, et sa pratique qui exige de relancer sans cesse notre formation dans l\u2019\u00e9laboration des mouvements transf\u00e9rentiels inconscients issus de notre clinique, est sans doute \u00e0 l\u2019origine d\u2019une certaine circonspection vis-\u00e0-vis des institutions analytiques dont on critique la fermeture ou l\u2019orthodoxie. Mais le choix d\u2019appartenir \u00e0 des organisations peu structur\u00e9es, ou trop personnalis\u00e9es par leurs fondateurs, continue de se heurter \u00e0 des conflits de pouvoir, issus des filiations transf\u00e9rentielles, qui prennent le pas sur les relations hi\u00e9rarchiques d\u2019autorit\u00e9 au service de d\u00e9bats collectifs. Aujourd\u2019hui, la multiplicit\u00e9 des cultures analytiques institu\u00e9es \u00e0 l\u2019\u00e9chelle internationale de l\u2019IPA et leur dialogue autour de valeurs communes permettraient sans doute \u00e0 Freud de renoncer d\u00e9finitivement \u00e0 faire de sa cr\u00e9ation une cause unique. Sans doute la psychanalyse est-elle devenue un v\u00e9ritable paradigme dont la valeur heuristique \u00e9volue selon les contextes culturels et ses \u00e9changes avec d\u2019autres disciplines. <\/p>\n\n\n\n Mais l\u2019ambivalence \u00e0 laisser la place du Ma\u00eetre vide, au service de l\u2019\u00e9thique du d\u00e9bat et de la libert\u00e9 de pens\u00e9e, doit sans cesse \u00eatre remise au travail dans nos organisations. Car la radioactivit\u00e9 de l\u2019inconscient dans la cure attaque le transfert de l\u2019analyste, du superviseur, mais \u00e9galement de l\u2019institution analytique qui nous pr\u00e9c\u00e8de et nous reconna\u00eet. Lorsque Freud propose \u00e0 Ferenczi la pr\u00e9sidence de l\u2019IPA, il l\u2019invite \u00e0 rejoindre le \u00ab combat des hommes \u00bb pour quitter \u00ab l\u2019\u00eele des r\u00eaves de ses enfants fantasmatiques \u00bb. Ce trajet est celui de la cure, mais \u00e9galement de l\u2019acc\u00e8s \u00e0 la vie adulte dans des institutions qui organisent nos combats pour des causes qui se veulent plus ou moins civilisatrices. La psychanalyse est une cause qui a cette sp\u00e9cificit\u00e9 de reconna\u00eetre le poids de nos r\u00eaves et de nos attentes transf\u00e9rentielles dans l\u2019\u00e9lan qui nous conduit \u00e0 choisir une cause plut\u00f4t qu\u2019une autre. \u00c0 condition que l\u2019exploration de la vie infantile inconsciente soit soumise au travail de culture qui invite \u00e0 la transformation des attentes transf\u00e9rentielles, pulsionnelles, dans des buts sublim\u00e9s. Nos institutions soutiennent ce processus gr\u00e2ce \u00e0 la reconnaissance de son issue dans un travail clinique et th\u00e9orique \u00e9valu\u00e9 selon des r\u00e8gles collectives qui tentent d\u2019int\u00e9grer leur culture et leur histoire d\u2019origine. Ces institutions permettraient-elles aujourd\u2019hui de d\u00e9mentir la proposition de Freud : \u00ab Ce qui commen\u00e7a par le p\u00e8re s\u2019ach\u00e8ve par la masse \u00bb (Malaise) ? Car, au-del\u00e0 de la psychologie des foules qui d\u00e9l\u00e8gue \u00e0 un \u00ab Ma\u00eetre du Sens \u00bb16<\/sup> (Castoriadis) leur Id\u00e9al du Moi, les analystes peuvent se rassembler en institution pour travailler autour d\u2019id\u00e9aux communs, souvent conflictuels, dans l\u2019h\u00e9ritage de leurs transferts d\u2019origine. Travailler sur cet h\u00e9ritage avec ses pairs permettra \u00e0 l\u2019analyste en lib\u00e9ral d\u2019inviter son patient \u00e0 s\u2019approprier \u00e0 son tour son propre h\u00e9ritage.<\/p>\n\n\n\n 1. La f\u00e9condit\u00e9 de ces \u00e9changes est illustr\u00e9e dans le premier tome des \u0153uvres compl\u00e8tes (PUF), sous le titre de La Naissance de la Psychanalyse, publication int\u00e9grale de la correspondance Freud-Fliess. <\/p>\n\n\n\n 2. \u00ab Je connais bien la pathologie des associations et je sais combien souvent dans les groupements politiques, sociaux et scientifiques, r\u00e8gnent la m\u00e9galomanie pu\u00e9rile, la vanit\u00e9, le respect des formules creuses, l\u2019ob\u00e9issance aveugle, l\u2019int\u00e9r\u00eat personnel, au lieu d\u2019un travail consciencieux consacr\u00e9 au bien commun. Les associations conservent certaines caract\u00e9ristiques de la famille. Il y a le pr\u00e9sident, le p\u00e8re, dont les d\u00e9clarations sont indiscutables, l\u2019autorit\u00e9 intangible ; les autres responsables : les fr\u00e8res a\u00een\u00e9s, qui traitent les cadets avec hauteur et s\u00e9v\u00e9rit\u00e9, entourant le p\u00e8re de flatteries, mais sont pr\u00eats \u00e0 l\u2019\u00e9vincer pour prendre sa place \u00bb (Lettre de Freud \u00e0 Mathilde Hollitscher, 23 sept. 1909, in Peter Gay, Freud, une vie, tome I, Pluriel, 1995, p.344).<\/p>\n\n\n\n 3. Nunberg raconte \u00e0 ce sujet qu\u2019aux s\u00e9ances de la Soci\u00e9t\u00e9, on passait de l\u2019analyse des patients \u00e0 l\u2019auto-analyse de chacun des membres du groupe, de leurs conflits int\u00e9rieurs, de leurs difficult\u00e9s sexuelles, de leur onanisme, de leurs fantasmes et souvenirs concernant leurs amis et leur famille, parents, femme et enfants (H.Chapelli\u00e8re, \u00ab Le groupe du mercredi Autour de Freud, il y a cent ans \u00e0 Vienne \u00bb, Dans Enfances & Psy 2002\/3 (no19), page 136)<\/p>\n\n\n\n 4. Un des exemples \u00e9tant le livre de Chawki Aouri, J\u2019ai r\u00e9ussi l\u00e0 o\u00f9 le parano\u00efaque \u00e9choue, (Er\u00e8s 1991), o\u00f9 l\u2019auteur tente de d\u00e9montrer que la fondation de l\u2019IPA serait li\u00e9e au refoulement de l\u2019origine de la psychanalyse pour la transformer en dogme (p.119).<\/p>\n\n\n\n 5. Pour pouvoir s\u2019impliquer personnellement dans une discussion au sein de l\u2019institution, Pontalis jugeait \u00ab n\u00e9cessaire la garantie d\u2019\u00eatre \u00e9cout\u00e9 plut\u00f4t qu\u2019interpr\u00e9t\u00e9 dans sa propre mise en question \u00bb<\/p>\n\n\n\n 6. Ferenczi avait m\u00eame sugg\u00e9r\u00e9 que les membres du comit\u00e9 secret dussent \u00eatre analys\u00e9s personnellement par Freud, de mani\u00e8re \u00e0 pr\u00e9server \u00ab la th\u00e9orie pure, non d\u00e9natur\u00e9e par des complexes personnels \u00bb (in P. Grosskurth, Freud, L\u2019anneau secret, Paris, Puf, 1991, trad. C. Anthony, p. 36). A cette \u00e9poque, la m\u00e9connaissance du transfert et du contre-transfert ne permettait pas de prendre en compte dans les \u00e9changes analytiques autour de Freud, le poids des liens transf\u00e9rentiels et des r\u00e9sistances de transfert de ses disciples. <\/p>\n\n\n\n 7. Lettre de Freud \u00e0 Jung, 24 sept. 1910, Sigmund Freud – C.G.Jung, Correspondance, Gallimard, 1992.<\/p>\n\n\n\n 8. Lettre de Freud \u00e0 Ferenczi, 12 Mai 1932, in Sigmund Freud-Sandor Ferenczi, Correspondance 1920-1933. Les ann\u00e9es douloureuses, Calmann-L\u00e9vy, 2000, p.491.<\/p>\n\n\n\n 9. Ernest Jones, La vie et l\u2019\u0153uvre de Sigmund Freud, tome III, PUF, 1961, p.50. <\/p>\n\n\n\n 10. Le 6 mai, \u00e0 l\u2019occasion du cinquanti\u00e8me anniversaire de Freud, les participants lui offrent un m\u00e9daillon qui reproduit d\u2019un c\u00f4t\u00e9 son portrait, de l\u2019autre un motif repr\u00e9sentant \u0152dipe r\u00e9pondant au sphinx. Sur la tranche on pouvait lire ce vers de l\u2019\u0152dipe roi de Sophocle : \u00ab Qui r\u00e9solut la fameuse \u00e9nigme et fut un homme de tr\u00e8s grand pouvoir. \u00bb (H. Le Chapeli\u00e8re, ibid, p.138)<\/p>\n\n\n\n 11. Abraham, Eitingon, Ferenczi, Freud, Jones, Rank, Sachs.<\/p>\n\n\n\n 12. \u00ab J\u2019ose dire qu\u2019il me serait plus facile de vivre et de mourir si je savais qu\u2019il existait une telle association pour veiller \u00e0 ma cr\u00e9ation. Je sais aussi le c\u00f4t\u00e9 pu\u00e9ril ou peut-\u00eatre romantique de cette conception, mais peut-\u00eatre pourrait-on l\u2019adapter pour r\u00e9pondre aux n\u00e9cessit\u00e9s de la r\u00e9alit\u00e9 \u00bb (Jones, 1962, ibid, p. 187-188). <\/p>\n\n\n\n 13. Lou-Andr\u00e9a Salom\u00e9, Correspondance avec Freud suivie du Journal d\u2019une ann\u00e9e (1912-1913), Gallimard, 1970, p.369.<\/p>\n\n\n\n 14. \u00c9. Roudinesco, La Bataille de cent ans, tome I, Paris, Ramsay, 1982, p. 113.<\/p>\n\n\n\n 15. L\u2019Association Psychanalytique de France, dont la fondation est issue de sa rupture avec Lacan, a mis en place des r\u00e8gles qui favorisent particuli\u00e8rement l\u2019autonomie du candidat dans son parcours de formation. La crainte de la \u00ab soumission au discours du Ma\u00eetre \u00bb li\u00e9e \u00e0 l\u2019histoire de cette association (conf\u00e9rence de Felipe Votadoro, SPP, 2020) semble omnipr\u00e9sente dans les r\u00e8gles de son Institut de Formation. Mais, paradoxalement, le cursus de formation de l\u2019APF est beaucoup plus long que dans d\u2019autres institutions, ce qui favorise les liens transf\u00e9rentiels dans l\u2019int\u00e9gration tardive du candidat et contribue aux exigences \u00ab \u00e9litistes \u00bb de cette institution.<\/p>\n\n\n\n 16. Castoriadis (C.), \u00ab Connaissance et passion de la v\u00e9rit\u00e9 \u00bb, in Fait et \u00e0 faire, Le Seuil, Paris, 1997, p. 123-140. Le \u00ab Ma\u00eetre du Sens est d\u2019abord l\u2019adulte pour l\u2019enfant. Proust, qui avait la m\u00e9moire de l\u2019intensit\u00e9 affective de la foi enfantine, \u00e9crit \u00e0 plusieurs reprises dans \u00c0 la recherche du temps perdu : \u00a0\u00bb quand je croyais aux grandes personnes\u2026 \u00a0\u00bb \u00bb. <\/p>\nAu-del\u00e0 du transfert, rivalit\u00e9 et affranchissement<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Le transfert des transferts sur un ordre \u00e9thique et culturel<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Rejoindre le \u00ab\u00a0combat des hommes\u00a0\u00bb pour quitter \u00ab\u00a0l’\u00eele des r\u00eaves de ses enfants fantasmatiques\u00a0\u00bb<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Notes<\/strong><\/h2>\n\n\n\n