En moins d\u2019une demi-g\u00e9n\u00e9ration, on a vu appara\u00eetre sous nos yeux des inflexions majeures quant aux probl\u00e9matiques psychopathologiques des patients qui viennent en consultation. C\u2019est vrai en p\u00e9dopsychiatrie o\u00f9 les troubles infanto-juv\u00e9niles situ\u00e9s dans un champ strictement n\u00e9vrotique ont pour l\u2019essentiel disparus au profit de probl\u00e9matiques narcissiques et de fonctionnements largement pr\u00e9\u0153dipiens. C\u2019est aussi vrai chez les adultes et c\u2019est particuli\u00e8rement sensible dans le domaine de la parentalit\u00e9. Ces inflexions sont \u00e0 mettre en rapport avec l\u2019acc\u00e9l\u00e9ration exponentielle des changements fondamentaux \u00e0 laquelle la r\u00e9volution technoscientifique soumet la soci\u00e9t\u00e9[1]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n Que nous disent au fond ces parents en consultation ? Ils disent combien ils se sentent d\u00e9munis, perdus, d\u00e9sorient\u00e9s dans leur pratique parentale, confront\u00e9s qu\u2019ils sont \u00e0 des enfants retors \u00e0 leurs yeux au cadre \u00e9ducatif qu\u2019ils essaient de construire. Quel que soit l\u2019\u00e2ge de l\u2019enfant, tout semble \u00eatre objet de conflits : les repas, les devoirs scolaires, l\u2019heure et les conditions du coucher, l\u2019usage de la tablette ou du smartphone, etc. Ces parents en souffrance sont rarement d\u00e9missionnaires, ils sont surtout \u00e9puis\u00e9s et d\u00e9courag\u00e9s de voir que rien ne peut \u00eatre obtenu dans l\u2019\u00e9change avec l\u2019enfant sans un d\u00e9ploiement consid\u00e9rable d\u2019\u00e9nergie et que rien ne semble d\u00e9finitivement acquis sur le plan \u00e9ducatif.<\/p>\n\n\n\n Une m\u00e8re rapporte en consultation qu’elle ne sait pas \u00e0 quel moment ni comment intervenir lorsque son petit de cinq ans joue bruyamment, envahit l’espace avec ses jouets, la sollicite \u00e9nergiquement. Arrive un moment o\u00f9 elle sent une accumulation de tension et de fatigue qui finissent par la d\u00e9border. Elle ne supporte plus alors le moindre cri ou pleur, exige de l\u2019enfant qu’il range ses jouets, qu’il aille dans sa chambre. Elle hurle quand il r\u00e9siste et porte la main sur lui quelquefois. Ensuite, envahie par la culpabilit\u00e9 et le remords, elle prend son enfant dans ses bras en s’excusant de s’\u00eatre emport\u00e9e. Ce sc\u00e9nario se r\u00e9p\u00e8te jour apr\u00e8s jour. Elle dit son d\u00e9sarroi de ne pas savoir discerner ce qui est important et ce qui l’est moins, o\u00f9 sont les limites et comment les imposer. Que peut-on entendre dans la plainte de cette patiente (que l\u2019on retrouve de fa\u00e7on plus ou moins chronique chez beaucoup de parents). Eh bien, que rien pour elle ne fait \u00e9vidence<\/em>.<\/p>\n\n\n\n Lorsqu\u2019on dit d\u2019une chose qu\u2019elle est \u00e9vidente, c\u2019est qu\u2019on estime qu\u2019elle va de soi, qu\u2019il n\u2019est besoin d\u2019aucune preuve, d\u2019aucune d\u00e9monstration pour \u00eatre assur\u00e9 du bien-fond\u00e9 de la chose et qu\u2019on peut prendre appui sur elle pour penser, agir, etc., dans une qui\u00e9tude suffisante. Plus encore, l\u2019\u00e9vidence suppose que ce qui s\u2019impose \u00e0 l\u2019esprit rel\u00e8ve d\u2019un partage. C\u2019est en quelque sorte une chose qui fait communaut\u00e9, un objet commun qui n\u2019a nullement besoin d\u2019\u00eatre nomm\u00e9 comme tel. Ce qui fait \u00e9vidence relie ainsi les individus au groupe d\u2019appartenance, sans besoin d\u2019une quelconque justification pour assurer ce lien. Or, quand pour un sujet l\u2019\u00e9vidence dispara\u00eet durablement, lorsque des invariants perdent leurs caract\u00e9ristiques d\u2019invariants, ledit sujet ne peut plus fonder son rapport au monde sur des rep\u00e8res internes solides et communs au groupe d\u2019appartenance. Il va devoir en appeler \u00e0 des \u00e9tais externes, des balises fournies au-dehors pour donner \u00ab sens \u00bb \u00e0 ses pens\u00e9es et consistance \u00e0 ses actes. On comprend d\u00e8s lors le succ\u00e8s rencontr\u00e9 par les approches psycho\u00e9ducatives et le coaching qui offrent des guides cl\u00e9s en main, des recettes de \u00ab bonnes pratiques \u00bb qui valent argument d\u2019autorit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Les savoir-faire et les savoir-\u00eatre \u00e0 partir desquels les g\u00e9n\u00e9rations pass\u00e9es \u00e9taient parvenues \u00e0 assumer leur fonction parentale ont soit disparu, soit perdu leur valeur r\u00e9f\u00e9rentielle. Ce qui autrefois \u00e9tait support\u00e9 et supportable par les parents ne l\u2019est plus aujourd\u2019hui. Avec la r\u00e9volution num\u00e9rique, avec les bouleversements de la temporalit\u00e9 psychique[2]<\/a>, une rupture dans la cha\u00eene de transmission g\u00e9n\u00e9rationnelle est \u00e0 l\u2019\u0153uvre dont les cons\u00e9quences sont la perte d\u2019un savoir commun sur la parentalit\u00e9 et la perte d\u2019appuis possibles sur des pratiques communes et sur des relais de la famille \u00e9largie (parents de parents, collat\u00e9raux, etc.), ou du voisinage (amis, quartier, etc.)<\/p>\n\n\n\n La perte de l\u2019\u00e9vidence est assimilable \u00e0 une forme de rupture du lien social, pouvant conduire au d\u00e9sarroi, et du d\u00e9sarroi au d\u00e9senchantement ou au burn-out. Elle est une des figures contemporaines de l\u2019affaiblissement de la fonction symbolique, de ce qu\u2019on pourrait aujourd\u2019hui nommer l\u2019indiff\u00e9rence des g\u00e9n\u00e9rations<\/em>, c\u2019est-\u00e0-dire une horizontalisation du rapport parent-enfant. C\u2019est bien ce qu\u2019on observe quand les parents r\u00e9agissent en miroir \u00e0 ce que donne \u00e0 voir l\u2019enfant (impatience contre impatience, col\u00e8re contre col\u00e8re, etc.), ou lorsqu\u2019ils sont soumis \u00e0 la m\u00eame probl\u00e9matique addictive aux \u00e9crans que leur prog\u00e9niture, en un mot lorsque l\u2019\u00e9conomie psychique familiale est essentiellement gouvern\u00e9e par l\u2019imp\u00e9ratif de la jouissance, de l\u2019imm\u00e9diatet\u00e9 (y compris dans les attendus \u00e9ducatifs) et du \u00ab zapping \u00bb, au d\u00e9triment d\u2019une temporalit\u00e9 psychique[3]<\/a> faisant place au d\u00e9sir, et donc \u00e0 l\u2019attente-promesse, \u00e0 la cr\u00e9ativit\u00e9 imaginaire et au pouvoir symbolig\u00e8ne et \u00ab tiercisant \u00bb de la Loi.<\/p>\n\n\n\n POUR ALLER PLUS LOIN :<\/p>\n\n\n\n Aug\u00e9, M. (2009). Pour une anthropologie de la mobilit\u00e9.<\/em> Paris : Payot & Rivages.<\/p>\n\n\n\n Bauman, Z. (2005). La vie liquide.<\/em> Paris : Editions Pluriels, 2016.<\/p>\n\n\n\n Gadeau, L. (2021). La parentalit\u00e9 d\u00e9sorient\u00e9e. Mal du 21\u00e8me si\u00e8cle ? <\/em>Bruxelles : Editions Yapaka.<\/p>\n\n\n\n Gadeau, L. (2020). Acc\u00e9l\u00e9ration temporelle et fragmentation institutionnelle. L\u2019affaiblissement de l\u2019\u00e9vidence de l\u2019\u00eatre-parent. Cliniques M\u00e9diterran\u00e9ennes, n\u00b0 102, 137-150.<\/p>\n\n\n\n Gadeau, L. (2015). Acc\u00e9l\u00e9ration du changement et temporalit\u00e9 psychique : le glissement de l’autorit\u00e9 institutionnelle vers la (d\u00e9)responsabilit\u00e9 individuelle. Dialogue,<\/em> 2\/208, 125-138.<\/p>\n\n\n\n Gadeau, L. (2014). Psychanalyse de l\u2019acte \u00e9ducatif et de soin. Une th\u00e9orie du temps psychique.<\/em> Toulouse : Er\u00e8s.<\/p>\n\n\n\n Gauchet, M. (2002). La d\u00e9mocratie contre elle-m\u00eame.<\/em> Paris : Gallimard.<\/p>\n\n\n\n Rosa, H. (2010). Acc\u00e9l\u00e9ration. Une critique sociale du temps.<\/em> Paris : Editions La d\u00e9couverte.<\/p>\n\n\n\n [1]<\/a> Rosa 2010, Aug\u00e9 2009, Gauchet 2002, Bauman 2005, Gadeau 2015<\/p>\n\n\n\nO\u00d9 SONT LES LIMITES ET COMMENT LES IMPOSER ?<\/h2>\n\n\n\n
UN D\u00c9FAUT D\u2019\u00c9VIDENCE<\/h2>\n\n\n\n
RUPTURE DANS LA CHA\u00ceNE DES TRANSMISSIONS G\u00c9N\u00c9RATIONNELLES<\/h2>\n\n\n\n
\n\n\n\n