{"id":19895,"date":"2021-12-19T15:40:31","date_gmt":"2021-12-19T14:40:31","guid":{"rendered":"https:\/\/carnetpsy.fr\/?p=19895"},"modified":"2021-12-23T18:44:23","modified_gmt":"2021-12-23T17:44:23","slug":"une-psychanalyse-emancipee-par-les-theories-du-genre","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/une-psychanalyse-emancipee-par-les-theories-du-genre\/","title":{"rendered":"Une psychanalyse \u00e9mancip\u00e9e par les th\u00e9ories du genre\u00a0?"},"content":{"rendered":"\n

\u00ab J\u2019appelle de tous mes v\u0153ux \u00e0 une mutation de la psychanalyse, \u00e0 l\u2019\u00e9mergence d\u2019une psychanalyse mutante, \u00e0 la hauteur de la mutation de paradigme que nous vivons<\/i>1<\/sup>. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Paul B. Preciado<\/p>\n\n\n\n

LES GUERRES DU GENRE<\/h2>\n\n\n\n

En f\u00e9vrier 2013, au moment politique du vote de la loi Taubira dite du \u00ab mariage pour tous \u00bb l\u2019UNI (Union Nationale Inter-universitaire), un syndicat de droite extr\u00eame, cr\u00e9\u00e9 juste apr\u00e8s mai 68, dont le but est clairement \u00ab de promouvoir les id\u00e9es de droite dans l\u2019enseignement sup\u00e9rieur \u00bb2<\/sup> a mis en place \u00ab l\u2019observatoire des th\u00e9ories du genre \u00bb3<\/sup>. Cet observatoire se fixe comme objectif \u00ab d\u2019offrir aux Fran\u00e7ais les informations et les outils conceptuels n\u00e9cessaires pour ouvrir les yeux sur la th\u00e9orie du genre \u00bb4<\/sup>. Mais il n\u2019y a pas eu que l\u2019UNI, il y a eu aussi d\u2019autres groupes crypto-fascistes fran\u00e7ais, comme \u00ab Le Rouge et le Noir \u00bb qui manifestaient encore, d\u00e9but juin 2013, pour emp\u00eacher que soit vot\u00e9 un amendement minist\u00e9riel promouvant l\u2019enseignement du genre dans l\u2019enseignement secondaire. Ce groupe a ouvert un site o\u00f9 figure une liste de noms d\u2019universitaires et de chercheurs r\u00e9pertori\u00e9s comme travaillant sur la \u00ab th\u00e9orie du genre \u00bb d\u00e9sign\u00e9e comme un \u00ab matraquage homosexualiste \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Le ministre de l\u2019\u00c9ducation Nationale, Vincent Peillon, avait tenu des propos particuli\u00e8rement \u00e9quivoques sur la question. Le 21 mai 2013 sur France 2, dans l\u2019\u00e9mission \u00ab Les 4 v\u00e9rit\u00e9s \u00bb, il affirme : \u00ab Je suis contre la th\u00e9orie du genre, je suis pour l\u2019\u00e9galit\u00e9 filles-gar\u00e7ons. Si l\u2019id\u00e9e c\u2019est qu\u2019il n\u2019y a pas de diff\u00e9rences physiologiques, biologiques entre les uns et les autres, je trouve \u00e7a absurde \u00bb.<\/i> Ces propos sont repris peu apr\u00e8s, le 29 mai, pour le \u00ab Talk Orange-Le Figaro<\/i> \u00bb <\/i>: \u00ab Nous sommes pour l\u2019\u00e9galit\u00e9 filles-gar\u00e7ons, pas pour la th\u00e9orie du genre <\/i>\u00bb \u2013 une formule faisant \u00e9trangement \u00e9cho aux slogans scand\u00e9s par les manifestants de droite contre le mariage \u00ab pour tous \u00bb : \u00ab Nous voulons du sexe, pas du genre \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

On pourrait se dire que les esprits se sont calm\u00e9s, aujourd\u2019hui en 2021. Pourtant les ouvrages savants et de surplomb affluent : il n\u2019est que de lire les livres de Roudinesco5<\/sup> avec un chapitre \u00ab la galaxie du genre \u00bb exp\u00e9di\u00e9 en 45 pages et la somme de Eric Marty6<\/sup> sur la pens\u00e9e du neutre et la th\u00e9orie du genre, ouvrage savant mais tout sauf neutre concernant le genre et Judith Butler. Pr\u00e8s de 10 ans apr\u00e8s l\u2019observatoire de l\u2019UNI donc, des universitaires et psychanalystes cr\u00e9ent \u00ab l\u2019Observatoire des discours id\u00e9ologiques sur l\u2019enfant et l\u2019adolescent. Impact sur les pratiques m\u00e9dicales, emprise des r\u00e9seaux sociaux \u00bb. Nous pouvons lire sur le site : \u00ab L\u2019Observatoire des discours id\u00e9ologiques sur l\u2019enfant et l\u2019adolescent \u00e9mane d\u2019un collectif pluridisciplinaire qui souhaite mettre en garde les professionnels de l’enfance sur l’impact des r\u00e9seaux sociaux et du militantisme. Nous souhaitons inviter parents et professionnels \u00e0 questionner les pratiques qui en d\u00e9coulent, en particulier celles qui peuvent avoir des impacts durables et m\u00eame irr\u00e9versibles sur la sant\u00e9 et l’existence des enfants, sujets en devenir. Nos premiers travaux ont port\u00e9 sur le diagnostic de \u00ab\u00a0dysphorie de genre\u00a0\u00bb.7<\/sup><\/p>\n\n\n\n

Dans l\u2019\u0153il de ces observatoires, on trouve comme cible le genre, la dite \u00ab dysphorie de genre \u00bb. Aujourd\u2019hui donc on trouve encore des pol\u00e9miques au travers de multiples tribunes sur la question du genre, notamment \u00e0 l\u2019occasion de la sortie du film Petite fille<\/i> de S\u00e9bastien Lifshitz8<\/sup>.<\/p>\n\n\n\n

Cet observatoire (qui se nomme la petite sir\u00e8ne, une jeune fille avec une queue\u2026de poisson) alerte donc sur les d\u00e9rives possibles concernant le genre et le militantisme transgenre.<\/p>\n\n\n\n

Que se passe-t-il donc ? \u00ab L\u2019orage a \u00e9clat\u00e9, la crise trans est sur nous \u00bb s\u2019inqui\u00e8te Jacques-Alain Miller, et il poursuit : \u00ab dans les affaires de cul, c\u2019est-\u00e0-dire, dans le champ de la sexualit\u00e9 si vous pr\u00e9f\u00e9rez parler gourm\u00e9, c\u2019est maintenant le bordel. Tout y est d\u00e9sormais sens dessus dessous. La Butler et ses M\u00e9nades y ont mis un bazar pas possible9<\/sup>. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est donc la temp\u00eate nomm\u00e9e gender<\/i>  qui souffle d\u00e9sormais et depuis un moment d\u00e9j\u00e0 sur la psychanalyse et il faut donc l\u2019\u00e9dification de multiples observatoires pour sauvegarder et prot\u00e9ger ses dogmes et ses fondations d\u2019un vacillement trop bruyant voire m\u00eame d\u2019un effondrement et d\u2019une \u00ab ruine \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Apr\u00e8s 1968, \u00e9crit encore Jacques-Alain Miller, quand Derrida, Deleuze et Guattari, sans oublier Foucault, entreprirent de d\u00e9moder la psychanalyse, de la rendre d\u00e9su\u00e8te et, pour le dire sans fa\u00e7on, de la ruiner dans l\u2019esprit du public, Lacan jeta sur eux un filet, une tunique de Nessus, ce qu\u2019il appelait \u00ab\u00a0le discours de l\u2019Universit\u00e9\u00a0\u00bb, dont il distinguait s\u00e9v\u00e8rement \u00ab\u00a0le discours de l\u2019Analyste\u00a0\u00bb. Et il y eut un partage des eaux. On cessa chez les lacaniens de lire \u00ab\u00a0les universitaires\u00a0\u00bb. Et ceux-ci s\u2019\u00e9loign\u00e8rent toujours davantage de leur compagnonnage ancien avec le psychanalyste qui les avaient tant occup\u00e9s \u00bb10<\/sup>.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019orage gender<\/i> arriverait-il \u00e0 cr\u00e9er un \u00ab partage des eaux \u00bb tel qu\u2019il y aurait d\u2019un c\u00f4t\u00e9 ceux qui pr\u00e9servent la \u00ab vraie \u00bb psychanalyste, l\u2019or pur et ceux qui la d\u00e9voieraient, la politiseraient, la rendraient \u00ab militante \u00bb, en somme la d\u00e9natureraient ?<\/p>\n\n\n\n

UNE PSYCHANALYSE HORS HISTOIRE ?<\/h2>\n\n\n\n

Que serait psychanalyse hors histoire ? Hors son histoire ? Ainsi que l\u2019\u00e9crivait Michel de Certeau : \u00ab L\u00e0 o\u00f9 la psychanalyse \u201coublie\u201d sa propre historicit\u00e9, c\u2019est-\u00e0-dire son rapport interne \u00e0 des conflits de pouvoir et de place, elle devient ou un m\u00e9canisme de pulsions, ou un dogmatisme du discours, ou une gnose de symboles11<\/sup>. \u00bb Et il pr\u00e9cise : \u00ab Nos sciences sont n\u00e9es avec le geste historique \u201cmoderne\u201d qui a d\u00e9politis\u00e9 la recherche en instaurant des champs \u201cd\u00e9sint\u00e9ress\u00e9s\u201d et \u201cneutres\u201d, soutenus par des institutions scientifiques. Ce geste continue bien souvent \u00e0 organiser l\u2019id\u00e9ologie qu\u2019affichent certains milieux scientifiques. [\u2026] Il faut donc aujourd\u2019hui \u201crepolitiser\u201d les sciences, j\u2019entends par l\u00e0 : r\u00e9articuler leur appareil technique sur les champs de forces \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur et en fonction desquels il produit des op\u00e9rations et des discours12<\/sup>. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Les r\u00e9volutions f\u00e9ministes, les penseurs queer<\/i>, les th\u00e9oricien.es du genre ont remis au travail les questions de corps et de sexualit\u00e9, ils ont politis\u00e9 la sexualit\u00e9 et ont permis une crise \u00e9pist\u00e9mologique au sein de la psychanalyse.13<\/sup> Au c\u0153ur de cette crise, comme au moment m\u00eame de l\u2019invention freudienne : le\/s corps et les sexualit\u00e9s. Une psychanalyse fid\u00e8le \u00e0 Freud met en crise le\/s corps et les sexualit\u00e9s. En 1974, Lacan consid\u00e9rait que l\u2019exp\u00e9rience analytique apportait un \u00ab renouvellement dans le domaine de l\u2019Eros \u00bb14<\/sup>, pour peu que les analystes sachent y faire avec leur \u00ab ego et la somme de leurs pr\u00e9jug\u00e9s \u00bb15<\/sup>. Pr\u00e8s de 50 ans plus tard, qu\u2019en est-il de ce renouvellement apr\u00e8s les vagues f\u00e9ministes, \u00e0 l\u2019heure des \u00e9tudes de genre lectrices des analyses de Foucault sur le dispositif de sexualit\u00e9, et avec les mouvements transgenres ? La psychanalyse peut-elle se laisser instruire par d\u2019autres discours, d\u2019autres exp\u00e9riences ? Se laisser instruire par d\u2019autres, tout court ? Freud, puis Lacan n\u2019ont-ils pas cesser de consid\u00e9rer qu\u2019en mati\u00e8re de sexualit\u00e9 il n\u2019\u00e9tait pas question de pathologie ? Lacan disant \u00e0 cette occasion pour r\u00e9sumer la pens\u00e9e freudienne : lors d\u2019une interview en 1973 sur France Culture<\/i>, publi\u00e9e dans la revue Le Coq H\u00e9ron<\/i> en 1974 : \u00ab Il y a des normes sociales faute de toute norme sexuelle, voil\u00e0 ce que dit Freud \u00bb. Toute norme rel\u00e8ve d\u2019une fiction de soi, arbitraire et contingente.<\/p>\n\n\n\n

UNE PENSEE CRITIQUE POUR DECONSTRUIRE DES DOGMES<\/h2>\n\n\n\n

Parmi les penseuses queer<\/i> de la psychanalyse, outre Judith Butler, dont les ouvrages ont \u00e9t\u00e9 l\u2019objet de tant de commentaires, et Teresa de Lauretis16<\/sup>, Gayle Rubin, anthropologue am\u00e9ricaine a tent\u00e9, tout en critiquant une certaine psychanalyse normative, un tissage entre les \u00e9tudes de genre et la psychanalyse17<\/sup>. C\u2019est en 1975 que Gayle Rubin s\u2019est fait conna\u00eetre, gr\u00e2ce \u00e0 un texte majeur paru dans un ouvrage collectif inaugurant l\u2019anthropologie f\u00e9ministe (\u00ab Le march\u00e9 aux femmes18<\/sup> \u00bb). \u00c0 partir de la lecture des textes de Marx et de Freud, de L\u00e9vi-Strauss et de Lacan, elle a th\u00e9oris\u00e9 une \u00ab \u00e9conomie politique du sexe19<\/sup> \u00bb. En 1984, elle y revient pour \u00ab penser le sexe \u00bb : \u00ab Je ressentais que le f\u00e9minisme traitait mal de la question des pratiques sexuelles, particuli\u00e8rement de la diversit\u00e9 des conduites sexuelles20<\/sup>. \u00bb Gayle Rubin a publi\u00e9 une s\u00e9rie d\u2019articles qui mettent en perspective son projet de \u00ab cr\u00e9er une \u00e9thique sexuelle pluraliste \u00bb et qui l\u2019ont confirm\u00e9e dans son statut de repr\u00e9sentante la plus \u00e9minente de ce qu\u2019elle a elle-m\u00eame appel\u00e9 une \u00ab th\u00e9orie radicale de la politique de la sexualit\u00e9 \u00bb. Deux extraits issus du c\u00e9l\u00e8bre \u00ab Le march\u00e9 aux femmes \u00bb sont parmi ceux que j\u2019utilise et que je travaille le plus fr\u00e9quemment avec les \u00e9tudiants dans le cadre de mes cours \u00e0 l\u2019universit\u00e9. Gayle Rubin, dans cet essai paru en 1975, fait cette analyse :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab La bataille entre la psychanalyse et le mouvement des femmes et le mouvement gay est devenue l\u00e9gendaire. Cette confrontation entre les r\u00e9volutionnaires sexuels et l\u2019establishment des cliniciens a \u00e9t\u00e9 provoqu\u00e9e en partie par l\u2019\u00e9volution de la psychanalyse aux \u00c9tats–<\/b>Unis, o\u00f9 la tradition clinique a f\u00e9tichis\u00e9 l\u2019anatomie. L\u2019enfant est con\u00e7u comme passant d\u2019un stade \u00e0 un autre de son organisme jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019il atteigne son destin anatomique et la position du missionnaire. La pratique clinique a souvent consid\u00e9r\u00e9 que sa mission \u00e9tait de r\u00e9parer des individus qui d\u2019une fa\u00e7on ou d\u2019une autre en sont venus \u00e0 d\u00e9railler sur la voie de leur but \u00ab biologique \u00bb. Transformant la loi morale en loi scientifique, la pratique clinique a servi \u00e0 imposer la norme sexuelle \u00e0 des participants indisciplin\u00e9s. En ce sens, la psychanalyse est souvent devenue plus qu\u2019une th\u00e9orie des m\u00e9canismes de reproduction des arrangements sexuels ; elle a \u00e9t\u00e9 l\u2019un de ces m\u00e9canismes. Le but des r\u00e9voltes f\u00e9ministes et gay \u00e9tant de d\u00e9manteler le dispositif qui enr\u00e9gimente la sexualit\u00e9, une critique de la psychanalyse \u00e9tait de mise. Mais le rejet de Freud par le mouvement des femmes et le mouvement gay a des racines plus profondes, qui se trouvent dans le rejet par la psychanalyse elle-m\u00eame de ses propres discernements. Les effets que des syst\u00e8mes sociaux domin\u00e9s par les hommes produisent sur les femmes ne sont nulle part mieux attest\u00e9s que dans la litt\u00e9rature clinique. Selon l\u2019orthodoxie freudienne, la conqu\u00eate de la f\u00e9minit\u00e9 \u00ab normale \u00bb est extorqu\u00e9e aux femmes au prix fort. La th\u00e9orie de l\u2019acquisition du genre aurait pu \u00eatre le point de d\u00e9part d\u2019une critique des r\u00f4les de sexe<\/i>. Au lieu de cela, les implications radicales de la th\u00e9orie ont \u00e9t\u00e9 radicalement refoul\u00e9es. Cette tendance est d\u00e9j\u00e0 manifeste dans les formulations originelles de la th\u00e9orie, mais elle a \u00e9t\u00e9 exacerb\u00e9e au cours du temps jusqu\u2019\u00e0 ce que le potentiel d\u2019une th\u00e9orie psychanalytique critique sur le genre ne soit plus visible que dans la symptomatologie de son d\u00e9ni – une rationalisation complexe des r\u00f4les de sexe en l\u2019\u00e9tat [\u2026] . De plus, s\u2019il faut sauver la psychanalyse de ses propres motivations de refoulement, ce n\u2019est pas par \u00e9gard pour la r\u00e9putation de Freud. La psychanalyse pr\u00e9sente un ensemble unique de concepts permettant de comprendre les hommes, les femmes et la sexualit\u00e9. C\u2019est une th\u00e9orie de la sexualit\u00e9 dans la soci\u00e9t\u00e9 humaine. Et le plus important est que la psychanalyse fournit une description des m\u00e9canismes par lesquels les sexes sont divis\u00e9s et d\u00e9form\u00e9s, une description de la mani\u00e8re dont des petits enfants bisexuels et androgynes sont transform\u00e9s en gar\u00e7ons et en filles. La psychanalyse est une th\u00e9orie f\u00e9ministe manqu\u00e9e\u00bb21<\/sup>.<\/p>\n\n\n\n

Elle ajoute, un peu plus loin :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Une r\u00e9volution f\u00e9ministe compl\u00e8te lib\u00e8rerait plus que les femmes. Elle lib\u00e8rerait les formes d\u2019expressions sexuelle, et elle lib\u00e8rerait la personnalit\u00e9 humaine de la camisole de force du genre. Comme la psychanalyse est une th\u00e9orie du genre, l’\u00e9carter serait suicidaire pour un mouvement politique qui se consacre \u00e0 \u00e9radiquer la hi\u00e9rarchie de genre (ou le genre lui-m\u00eame)22<\/sup>.<\/p>\n\n\n\n

RUPTURE AVEC L\u2019IPA…<\/h2>\n\n\n\n

Ces deux assertions sur la psychanalyse \u2013 \u00ab la psychanalyse est une th\u00e9orie du genre \u00bb et \u00ab la psychanalyse est un f\u00e9minisme manqu\u00e9 \u00bb \u2013 marquent une importante rupture avec les d\u00e9finitions v\u00e9hicul\u00e9es par ce que j\u2019appelle l\u2019Industrie Psychanalytique Actuelle, qui promeut la massification des diagnostics psychopathologiques et des modes d\u2019emploi psychoth\u00e9rapeutiques, qui s\u2019enferme dans l\u2019obsession de l\u2019\u00e9tiologie sexuelle, qui pr\u00e9tend \u00e0 l\u2019anhistoricit\u00e9 de la sexualit\u00e9 et alimente ses exc\u00e8s de signification, qui imagine l\u2019essentialisme et la naturalisation de tout type de diff\u00e9rences, pourvu que celle-ci prenne racine dans celle, paradigmatique, reine de toutes les diff\u00e9rences, celle des sexes.<\/p>\n\n\n\n

La critique que fait Gayle Rubin d\u2019un conformisme sexuel port\u00e9 par un moralisme sexuel permet de \u00ab cr\u00e9er une \u00e9thique sexuelle pluraliste \u00bb23<\/sup> dans le cadre d\u2019un projet th\u00e9orique et politique.<\/b> Dans cet essai, elle met en perspective les <\/i>diff\u00e9rences corporelles qui rel\u00e8vent de l\u2019exp\u00e9rience et de ses pratiques. Malgr\u00e9 les mises en ordre sociales qui tentent de cat\u00e9goriser et de pathologiser les pratiques du corps, la sexualit\u00e9, par l\u2019exp\u00e9rience des plaisirs divers qui la rendent ind\u00e9finissable, est un lieu de r\u00e9sistance. Elle est du genre indisciplin\u00e9. Jean Allouch prolonge la critique formul\u00e9e par Gayle Rubin d\u2019une devise : \u00ab Il n\u2019y a pas de v\u00e9rit\u00e9 du sexe \u00bb, ou encore \u00ab Chacun est une \u201cminorit\u00e9 sexuelle\u201d24<\/sup> \u00bb. Sans doute d\u2019ailleurs s\u2019agirait-il, selon moi, de substituer le terme de \u00ab minorit\u00e9 \u00bb par celui de \u00ab diversit\u00e9 \u00bb : chacun serait une \u00ab diversit\u00e9 sexuelle \u00bb. Le mode mineur a v\u00e9cu, on passe donc au mode divers\u2026<\/p>\n\n\n\n

Depuis quelques temps maintenant, timidement certes, l\u2019Industrie psychanalytique commence \u00e0 mettre au travail \u00ab la diff\u00e9rencedessexes \u00bb25<\/sup>. Le pas \u00e9pist\u00e9mologique et pratique est franchi peu \u00e0 peu, il est vrai, et il n\u2019est plus vraiment scandaleux de revenir sur ce dogme. Maintenant que l\u2019on peut s\u2019accorder sur \u00ab les \u00bb diff\u00e9rences sexuelles, \u00e9chappant ainsi un universalisme totalisant, l\u2019horizon semble se d\u00e9gager, permettant, peut-\u00eatre, d\u2019amorcer enfin un s\u00e9rieux travail autour de la \u00ab bisexualit\u00e9 psychique \u00bb26<\/sup>. Avec la notion de \u00ab bisexualit\u00e9 psychique \u00bb, on \u00e9chappe \u00e0 peu de frais \u00e0 une r\u00e9flexion sur la construction d\u2019une binarit\u00e9, et sur l\u2019\u00e9mergence d\u2019un \u00ab masculin \u00bb et d\u2019un \u00ab f\u00e9minin \u00bb. Sans doute s\u2019accorde-t-on aujourd\u2019hui \u00e0 revisiter les cat\u00e9gories construites de f\u00e9minin\/masculin ou \u00e0 proc\u00e9der \u00e0 des tables de multiplication, lorsque, par exemple, Freud \u00e9crit \u00e0 Fliess en 1899 : \u00ab Plus le travail r\u00e9alis\u00e9 cette ann\u00e9e s\u2019\u00e9loigne dans le temps, plus j\u2019en suis satisfait. Il ne reste que la bisexualit\u00e9 ! En ce qui la concerne, tu as s\u00fbrement raison. Je m\u2019habitue aussi \u00e0 consid\u00e9rer chaque acte sexuel comme un \u00e9v\u00e9nement impliquant quatre personnes. Il y aura beaucoup \u00e0 discuter sur ce point \u00bb27<\/sup>. Mais parler de continuum ou op\u00e9rer des multiplications laisse encore non interrog\u00e9e une axiologique binaire, le continuum se situant entre deux p\u00f4les.<\/p>\n\n\n\n

Si le \u00ab deux \u00bb n\u2019est pas interrog\u00e9, il y a pourtant chez Freud le constat de la grande \u00e9nigme que constitue la diff\u00e9rence des sexes. \u00c0 la fin de son parcours th\u00e9orique, en 1938, Freud constate que la psychanalyse ne peut rien dire de la diff\u00e9rence des sexes et de la bisexualit\u00e9 psychologique. Il \u00e9crit ainsi dans l\u2019Abr\u00e9g\u00e9 de psychanalyse <\/i>: \u00ab Nous nous trouvons en face d\u2019une grande \u00e9nigme, d\u2019un probl\u00e8me pos\u00e9 par un fait biologique, celui de l\u2019existence de deux sexes. L\u00e0 finissent nos connaissances et ce fait, nous n\u2019arrivons pas \u00e0 le ramener \u00e0 autre chose. La psychanalyse n\u2019a contribu\u00e9 en rien \u00e0 r\u00e9soudre ce probl\u00e8me qui est sans doute tout entier d\u2019ordre biologique. Nous ne d\u00e9couvrons dans le psychisme que des reflets de cette grande opposition et nos explications se heurtent \u00e0 une difficult\u00e9 dont nous soup\u00e7onnions depuis longtemps le motif [\u2026 Il constate la \u00ab mobilit\u00e9 de la libido, c\u2019est-\u00e0-dire \u00ab la facilit\u00e9 avec laquelle elle passe d\u2019un objet \u00e0 l\u2019autre \u00bb, ou encore le fait que \u00ab le corps tout entier est \u00e9rog\u00e8ne \u00bb. Pour Freud, la diff\u00e9rence des sexes et la bisexualit\u00e9 psychologique ne sont pas des rep\u00e8res fiables et fixes. Le corps, le sexe, la sexualit\u00e9 restent trop indisciplin\u00e9s ; ils ne rel\u00e8vent pas si simplement de bi-cat\u00e9gories.<\/p>\n\n\n\n

UNE PSYCHANALYSE HORS CATEGORIE\/TOUTE CATEGORIE<\/h2>\n\n\n\n

Penser le continum, en effet, c\u2019est toujours penser entre deux p\u00f4les. La multiplicit\u00e9 de cat\u00e9gories, plus diffuses et non exclusives, dessinent des lignes de partage fluides et mouvantes mais ces lignes sont souvent socialement naturalis\u00e9es et fig\u00e9es, sur des oppositions et des crit\u00e8res pens\u00e9s comme non construits : dedans \/dehors, surface\/profondeur, naturel\/artificiel, ext\u00e9rieur\/int\u00e9rieur, public\/priv\u00e9. Alors, dire, comme le fait Gayle Rubin, que \u00ab la psychanalyse est une th\u00e9orie du genre \u00bb , c\u2019est affirmer l\u2019importance du brouillage des cat\u00e9gories binaires, la n\u00e9cessit\u00e9 de remettre en sc\u00e8ne tous les genres, leur vari\u00e9t\u00e9, leur variation, pas seulement comme un continuum mais comme \u00ab diff\u00e9rents points dans un espace multidimentionnel \u00bb, comme le dit Anne Fausto-Sterling29<\/sup>, ou comme \u00ab  matrice de possibilit\u00e9s \u00bb, selon l\u2019expression de Eve Kossovsky Sedwick dont je rappelle la liste non exhaustive <\/i>: la vari\u00e9t\u00e9 sexuelle est constitu\u00e9e de \u00ab tapettes mystiques, fantasmeurs, drag queens<\/i> et drag kings<\/i>, clones, cuirs, femmes en smoking, femmes f\u00e9ministes ou hommes f\u00e9ministes, masturbateurs, folles, divas, snap !, virils soumis, mythomanes, wannabe<\/i>, tantes, camionneuses, hommes qui se d\u00e9finissent comme lesbiens, lesbiennes qui couchent avec des hommes\u2026 \u00bb<\/i>30<\/sup>.<\/i><\/p>\n\n\n\n

Notes<\/h2>\n\n\n\n

1<\/sup> PRECIADO Paul B., Je suis un monstre qui vous parle. Rapport pour une acad\u00e9mie de psychanalystes, Paris, Grasset, 2020, p. 126<\/p>\n\n\n\n

2<\/sup> Voir le site web de l\u2019UNI, https:\/\/www.theoriedugenre.fr\/?Qui-sommes-nous<\/p>\n\n\n\n

3<\/sup> idem<\/p>\n\n\n\n

4<\/sup> idem<\/p>\n\n\n\n

5<\/sup> ROUDINESCO Elisabeth, Soi-m\u00eame comme un roi. Essai sur les d\u00e9rives identitaires<\/i>, Paris \u00c9ditions du Seuil, 2021.<\/p>\n\n\n\n

6<\/sup> MARTY \u00c9ric, Le Sexe des modernes. Pens\u00e9e du neutre et th\u00e9orie du genre, Paris, Seuil, 2021.<\/p>\n\n\n\n

7<\/sup> https:\/\/www.observatoirepetitesirene.org\/<\/p>\n\n\n\n

8<\/sup> Tribune intitul\u00e9e \u00ab L\u2019humain est contraint, il ne peut pas tout \u00bb, parue le 5 janvier 2021 dans Marianne<\/i> : \u00ab Plusieurs psychanalystes, psychiatres, p\u00e9diatres, initiateurs de l\u2019Observatoire des discours actuels et des pratiques m\u00e9dicales sur l\u2019enfant et l\u2019adolescent, r\u00e9agissent au documentaire Petite fille<\/i> de S\u00e9bastien Lifshitz, qui fait la promotion du changement de genre chez les enfants. \u00bb Une r\u00e9ponse \u00e0 cette tribune a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9e sur le site M\u00e9diapart le 29 janvier 2021 : \u00ab D\u2019abord, ne pas nuire : pour un accompagnement bienveillant et inform\u00e9 des mineur.e.s transgenres \u00bb : \u00ab Plus de cinquante militant.e.s, universitaires et praticien.ne.s de la sant\u00e9 mentale consid\u00e8rent que le d\u00e9bat sur la question de l\u2019accompagnement des mineur.e.s trans est pos\u00e9 sur des bases biais\u00e9es, car \u201cl\u2019incongruence entre le genre assign\u00e9 et le genre v\u00e9cu\u201d est vu dans un prisme n\u00e9cessairement pathologique. \u201cNous militons pour la libert\u00e9 d\u2019explorer des enfants et des adolescent.e.s trans. Nous militons pour leur protection, leur respect et le droit \u00e0 leur auto-d\u00e9termination.\u201d \u00bb<\/p>\n\n\n\n

9<\/sup> MILLER Jacques-Alain \u00ab Docile au trans \u00bb, Lacan Quotidien<\/i> N\u00b0928, 25 Avril 2021, 2021 Ann\u00e9e Trans<\/i>, p. 3-7.<\/p>\n\n\n\n

10<\/sup> MILLER Jacques-Alain, \u00ab Ouragan sur le gender<\/i> \u00bb, Lacan Quotidien<\/i>, N\u00b0 925, 2021.<\/p>\n\n\n\n

11<\/sup> DE CERTEAU Michel, Histoire et psychanalyse entre science et fiction <\/i>(1986), Paris, Gallimard, 1987, p. 98.<\/p>\n\n\n\n

12<\/sup> Ibid<\/i>, p. 75. <\/p>\n\n\n\n

13<\/sup> Je me permets de renvoyer \u00e0 mon ouvrage : Vers une psychanalyse \u00e9mancip\u00e9e. Renouer avec la subversion<\/i>, Paris La d\u00e9couverte, 2022.<\/p>\n\n\n\n

14<\/sup> LACAN Jacques, Le S\u00e9minaire, livre XX. Encore<\/i>, \u00c9ditions Seuil. 1975, p. 63. \u00ab Peut-\u00eatre aurai-je encore tout \u00e0 l’heure \u00e0 mentionner tr\u00e8s rapidement cette aventure, puisque ce qu’il me faut aujourd’hui, c’est tr\u00e8s proprement d\u00e9signer d’o\u00f9 la chose, non seulement peut, mais doit \u00eatre prise de notre discours, et de ce renouvellement qu’apporte dans le domaine de l’\u00c9ros notre exp\u00e9rience \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

15<\/sup> \u00ab Le contre-transfert n\u2019est rien d\u2019autre que la fonction de l\u2019ego de l\u2019analyste, ce que j\u2019ai appel\u00e9 la somme des pr\u00e9jug\u00e9s de l\u2019analyste \u00bb Jacques Lacan (1953-1954), Le S\u00e9minaire I. Les \u00e9crits techniques de Freud<\/i>, Paris, Seuil, 1975, p. 31.<\/p>\n\n\n\n

16<\/sup> Voir notamment Teresa de Lauretis, Pulsions freudiennes. Psychanalyse, litt\u00e9rature et cin\u00e9ma<\/i> (2008), trad. fr., Paris, PUF, 2010.<\/p>\n\n\n\n

17<\/sup> Voir RUBIN Gayle, \u00ab Penser le sexe : pour une th\u00e9orie radicale de la politique de la sexualit\u00e9 \u00bb, dans Surveiller et jouir, anthropologie politique du sexe<\/i>, Paris, Epel, 2010, p. 135-224.<\/p>\n\n\n\n

18<\/sup> RUBIN Gayle, \u00ab The Traffic in Women: Notes on the \u201cPolitical Economy\u201d of Sex \u00bb, dans Rayna R. Reiter (dir.), Toward an Anthropology of Women, New York, Monthly Review Press, 1975. Voir aussi \u00ab Le march\u00e9 aux femmes. \u201c\u00c9conomie politique\u201d du sexe et syst\u00e8mes de sexe\/genre \u00bb, traduit par Nicole-Claude Mathieu et Gail Pheterson dans Surveiller et jouir, anthropologie politique du sexe,<\/i> op. cit<\/i>., p. 23-82. C\u2019est \u00e0 cette traduction que je me r\u00e9f\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n

19<\/sup> RUBIN Gayle, Surveiller et jouir, anthropologie politique du sexe<\/i>, op. cit<\/i>., p. 62.<\/p>\n\n\n\n

20<\/sup> RUBIN Gayle, \u00ab Penser le sexe. Pour une th\u00e9orie radicale de la politique de la sexualit\u00e9 \u00bb (1984), Surveiller et jouir, anthropologie politique du sexe,<\/i> op. cit<\/i>., p. 135-224.<\/p>\n\n\n\n

21<\/sup> RUBIN Gayle, 1975, \u00ab Le march\u00e9 aux femmes \u00ab\u00a0\u00c9conomie politique \u00a0\u00bb du sexe et syst\u00e8mes de sexe\/genre \u00bb, trad.. fr. in Surveiller et jouir, anthropologie politique du sexe<\/i>, op. cit., p.53-54.<\/p>\n\n\n\n

22<\/sup> Ibid., p.68.<\/p>\n\n\n\n

23<\/sup> RUBIN Gayle, 1984, \u00ab Penser le sexe : Pour une th\u00e9orie radicale de la politique de la sexualit\u00e9 \u00bb trad..fr., in Surveiller et jouir, anthropologie politique du sexe<\/i>, op. cit., pp.135-224.<\/p>\n\n\n\n

24<\/sup> Allouch, Jean, \u00ab Lacan et les minorit\u00e9s sexuelles \u00bb, Cit\u00e9s<\/i>, <\/i>n\u00b0 16, Jacques Lacan, psychanalyse et politique<\/i>, 2003, pp. 71-77.<\/p>\n\n\n\n

25<\/sup> Pour reprendre la transcription de Sabine Prokoris, Le sexe prescrit, La diff\u00e9rence
sexuelle en question<\/i>, Paris, Alto Aubier, 2000.<\/p>\n\n\n\n

26<\/sup> La liste des textes et ouvrages sur la bisexualit\u00e9 psychique est \u00e9crasante, voir entre autres la correspondance entre Freud et Fliess : Freud Sigmund, Lettres \u00e0 Wilhelm Flie<\/i>b<\/i> 1887-1904, Editions compl\u00e8tes<\/i>, trad. fr., Paris, PUF, 2004 ; Freud Sigmund, (1905), Trois essais sur la th\u00e9orie sexuelle<\/i>, trad.fr., Paris, Gallimard, Folio, 1987 ; FREUD Sigmund, 1925, \u00ab Quelques cons\u00e9quences psychiques de la diff\u00e9rence anatomique entre les sexes \u00bb, La vie sexuelle<\/i>, tr. fr., Paris, PUF, 1969, pp. 123-132 ; STOLLER Robert, \u00ab Faits et hypoth\u00e8ses, un examen du concept freudien de bisexualit\u00e9 \u00bb, trad.. fr. Nouvelle revue de psychanalyse, \u00ab Bisexualit\u00e9 et diff\u00e9rence des sexes \u00bb<\/i>, 7, 1973, pp. 135-155. Je renvoie aussi \u00e0 deux articles de Sandra Boehringer qui remettent tr\u00e8s utilement dans une perspective historique le mythe de l\u2019androgyne dans le Banquet<\/i> de Platon que Freud adapte tr\u00e8s librement : BOEHRINGER Sandra, \u00ab La sexualit\u00e9 a-t-elle un pass\u00e9 ? De l\u2019\u00e9r\u00f4s grec \u00e0 la sexualit\u00e9 contemporaine : questions modernes au monde antique \u00bb, Recherches en Psychanalyse, 10, 2010, pp. 189-201. BOEHRINGER Sandra, \u00ab Un autre genre d\u2019amour ? De quelques mouvements du d\u00e9sir dans la po\u00e9sie grecque et romaine \u00bb, Champ psychosomatique<\/i> 58, 2010, pp. 83-105.<\/p>\n\n\n\n

27<\/sup> FREUD Sigmund, Lettres \u00e0 Wilhelm Flie<\/i>b<\/i> 1887-1904, Editions compl\u00e8tes<\/i>, op. cit.,<\/i> (Lettre 208 dans cette \u00e9dition du 1\/08\/1899 (p. 461-463).<\/p>\n\n\n\n

28<\/sup> FREUD Sigmund (1938), Abr\u00e9g\u00e9 de psychanalyse, <\/i>trad.fr., Paris, PUF 1985, pp. 58-59.<\/p>\n\n\n\n

29<\/sup> FAUSTO-STERLING Anne, (2000) \u00ab Les cinq sexes revisit\u00e9s \u00bb in Les cinq sexes Pourquoi m\u00e2le et femelle ne sont pas suffisants<\/i>, trad.fr., Paris, Petite biblioth\u00e8que Payot, 2013, p 85.<\/p>\n\n\n\n

30<\/sup> KOSOFSKY SEDGWICK Eve, \u00ab Construire des significations queer \u00bb, Les \u00e9tudes gays et lesbiennes,<\/i> Paris, Editions du Centre Georges Pompidou, 1998, pp.109-117, p.115.<\/p>\n

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\u00ab J\u2019appelle de tous mes v\u0153ux \u00e0 une mutation de la psychanalyse, \u00e0 l\u2019\u00e9mergence d\u2019une psychanalyse mutante, \u00e0 la hauteur de la mutation de paradigme que nous vivons1. \u00bb Paul B. Preciado LES GUERRES DU GENRE En f\u00e9vrier 2013, au moment politique…<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"rubrique":[1230,1214,1215],"thematique":[172],"auteur":[1833],"dossier":[2499],"mode":[60],"revue":[2488],"type_article":[452],"check":[2023],"class_list":["post-19895","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","rubrique-a-la-une","rubrique-psychanalyse","rubrique-psychopathologie","thematique-genre","auteur-laurie-laufer","dossier-genre-et-psychanalyse","mode-payant","revue-2488","type_article-dossier","check-ok"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/19895","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/wp-json\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=19895"}],"version-history":[{"count":8,"href":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/19895\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":20059,"href":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/19895\/revisions\/20059"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=19895"}],"wp:term":[{"taxonomy":"rubrique","embeddable":true,"href":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/wp-json\/wp\/v2\/rubrique?post=19895"},{"taxonomy":"thematique","embeddable":true,"href":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/wp-json\/wp\/v2\/thematique?post=19895"},{"taxonomy":"auteur","embeddable":true,"href":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/wp-json\/wp\/v2\/auteur?post=19895"},{"taxonomy":"dossier","embeddable":true,"href":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/wp-json\/wp\/v2\/dossier?post=19895"},{"taxonomy":"mode","embeddable":true,"href":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/wp-json\/wp\/v2\/mode?post=19895"},{"taxonomy":"revue","embeddable":true,"href":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/wp-json\/wp\/v2\/revue?post=19895"},{"taxonomy":"type_article","embeddable":true,"href":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/wp-json\/wp\/v2\/type_article?post=19895"},{"taxonomy":"check","embeddable":true,"href":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/wp-json\/wp\/v2\/check?post=19895"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}