{"id":19871,"date":"2021-12-19T07:35:17","date_gmt":"2021-12-19T06:35:17","guid":{"rendered":"https:\/\/carnetpsy.fr\/?p=19871"},"modified":"2021-12-21T10:34:03","modified_gmt":"2021-12-21T09:34:03","slug":"une-solution-transgenre-a-la-question-du-consentement-2","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/une-solution-transgenre-a-la-question-du-consentement-2\/","title":{"rendered":"Une solution transgenre \u00e0 la question du consentement"},"content":{"rendered":"\n

Signifiant majeur de l\u2019\u00e9poque, le terme de consentement articule, dans le nouveau discours social et politique, l\u2019individuel subjectif et le collectif quant au sexuel et au genre. Dans le champ des transidentit\u00e9s, la loi fran\u00e7aise1<\/sup> n\u2019est plus subordonn\u00e9e \u00e0 la diff\u00e9rence anatomique des sexes, mais se centre, pour modifier la mention du genre au Registre de l\u2019Identit\u00e9, sur le sentiment int\u00e9rieur d\u2019\u00eatre un homme ou une femme. Ce ressenti fait loi, mais pas tout \u00e0 fait, puisqu\u2019il est demand\u00e9 \u00e0 chaque sujet concern\u00e9 de faire \u00e0 la fois \u00e9tat d\u2019un consentement libre et \u00e9clair\u00e9 et d\u2019apporter un faisceau de t\u00e9moignages \u00e9manant de son entourage, approuvant ses dires, selon des normes sociales et comportementales.<\/p>\n\n\n\n

Au carrefour du politique, du contrat social et de l\u2019intime, pour le sujet contemporain, le terme de consentement \u00e9clair\u00e9 prend ainsi en charge, \u00e0 lui seul, toute la complexit\u00e9 des processus conscients et inconscients \u00e0 l\u2019\u0153uvre dans la construction de la subjectivit\u00e9, au niveau individuel comme au niveau collectif.<\/p>\n\n\n\n

J\u2019en proposerai ici quelques \u00e9l\u00e9ments \u00e0 partir de ma clinique analytique au r\u00e9seau ESPAS2<\/sup>, avec des sujets transgenres adultes qui viennent librement poser un questionnement, t\u00e9moigner d\u2019une souffrance, d\u2019un sympt\u00f4me, d\u2019un blocage dans leur vie. J\u2019\u00e9voquerai en particulier le passage de la probl\u00e9matique du consentement du discours social et politique au registre d\u2019une organisation fantasmatique, chez une jeune patiente, Nadja, qui y cherche solution par le transg\u00e9n\u00e9risme.<\/p>\n\n\n\n

CONSENTEMENTS<\/h2>\n\n\n\n

L\u2019actualit\u00e9 politique \u2013 et litt\u00e9raire3<\/sup> \u2013 est celle de la mondialisation de la lib\u00e9ration de la parole des femmes quant au viol, \u00e0 l\u2019inceste et au harc\u00e8lement sexuel. Ce ph\u00e9nom\u00e8ne d\u2019ampleur continue les combats f\u00e9ministes engag\u00e9s depuis les ann\u00e9es 1970. Le slogan \u00ab C\u00e9der n\u2019est pas consentir \u00bb rejoint la condamnation des f\u00e9minicides \u00e9crits \u00e0 l\u2019encre noire sur les murs des villes. La notion de consentement n\u2019est pas que sexuelle, elle s\u2019applique \u00e0 la violence ou aux rapports de domination, elle est aussi plus largement au c\u0153ur des th\u00e9ories politiques lib\u00e9rales, des promesses et des contrats qui lient les individus entre eux4<\/sup>.<\/p>\n\n\n\n

Il existe des d\u00e9finitions diff\u00e9rentes du consentement. Sur un plan \u00e9thique et anthropologique, il exprime la volont\u00e9 d\u2019un sujet dont la propri\u00e9t\u00e9 naturelle serait la pleine possession de soi, ce dont le droit d\u00e9coule. Sur un plan politique, le consentement est fondateur du pouvoir puisque la l\u00e9gitimit\u00e9 de l\u2019autorit\u00e9 politique en d\u00e9pend. C\u2019est ce qu\u2019expriment les philosophies du contrat social. <\/i><\/p>\n\n\n\n

Mais <\/i>partons de la d\u00e9finition que Genevi\u00e8ve Fraisse rel\u00e8ve dans le dictionnaire de Paul Foulqui\u00e9 5<\/sup> : \u00ab acte par lequel quelqu\u2019un donne \u00e0 une d\u00e9cision dont un autre a eu l\u2019initiative l\u2019adh\u00e9sion personnelle n\u00e9cessaire pour passer \u00e0 l\u2019ex\u00e9cution \u00bb, acte intime et singulier au sein du rapport entre les \u00eatres6<\/sup>.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019id\u00e9e d\u2019un consentement sexuel est historique et suppose l\u2019\u00e9galit\u00e9 <\/b>des protagonistes et des conditions sociales de possibilit\u00e9 d\u2019un choix. Le vocabulaire moral contemporain lie le consentement et la sexualit\u00e9, d\u00e9finie culturellement comme une action r\u00e9ciproque des partenaires. C\u2019est alors par son absence que le consentement sera invoqu\u00e9 dans la juridiction, sous une forme n\u00e9gative. Cherchant une valence positive, \u00e0 l\u2019inverse du consentement mutuel du divorce, Genevi\u00e8ve Fraisse s\u2019en r\u00e9f\u00e8re \u00e0 Pascal : le consentement est d\u2019abord un rapport de soi \u00e0 soi-m\u00eame. Elle ajoute \u00ab on ne va pas entrer \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de l\u2019autre pour savoir si c\u2019est un vrai ou un faux consentement7<\/sup> \u00bb. C\u2019est justement la question de Nadja.<\/p>\n\n\n\n

Le consentement libre et \u00e9clair\u00e9 suppose une ouverture en confiance \u00e0 un savoir (m\u00e9dical, judiciaire ou autre). Dans ce domaine, comme dans le domaine amoureux et sexuel, comme le souligne Clothilde Leguil, le consentement comporte en lui-m\u00eame sa part d\u2019\u00e9nigme, de dessaisissement de soi. L\u2019acte de consentement, dire \u00ab oui \u00bb, est \u00ab toujours un saut sans savoir8<\/sup> \u00bb, du moins sans tout savoir, c\u2019est un acte de confiance.<\/p>\n\n\n\n

CONSENTEMENTS, TRANSGENERISME ET SAVOIR MEDICAL<\/h2>\n\n\n\n

La demande de reconnaissance de la travers\u00e9e du genre se fonde sur un sentiment int\u00e9rieur d\u2019o\u00f9 d\u00e9coulent des effets variables sur l\u2019apparence et le corps, des variations de genre. Faire \u00e9tat d\u2019un consentement libre et \u00e9clair\u00e9 suppose ici de ne pas y \u00eatre forc\u00e9 par un autre, d\u2019\u00eatre averti juridiquement mais aussi m\u00e9dicalement des cons\u00e9quences des actes qui touchent au corps, et en pleine possession psychique des moyens d\u2019en juger. Les associations demandent la \u00ab d\u00e9pathologisation \u00bb des variations de genre, puis une d\u00e9judiciarisation, soit une \u00ab auto-d\u00e9termination \u00e9clair\u00e9e \u00bb, o\u00f9 n\u2019appara\u00eet plus le terme de consentement, et du rapport \u00e0 l\u2019autre qu\u2019il implique.<\/p>\n\n\n\n

Se passer du consentement \u00e9clair\u00e9 d\u2019une certaine psychiatrie<\/i><\/h3>\n\n\n\n

La formule \u00ab je suis une femme dans un corps d\u2019homme \u00bb ou inversement, aux allures naturalistes, est employ\u00e9e d\u2019embl\u00e9e, pour avoir la paix. Le ton est donn\u00e9 comme un avertissement : ne pas juger cette entreprise salvatrice comme folle et relevant de l\u2019expertise psychiatrique, ce qui \u00e9tait jusqu\u2019ici le cas en Occident9<\/sup>. La demande transgenre femme vers homme et les hormones en vente libre sur le march\u00e9 ont chang\u00e9 cette conception. Dans cette rencontre entre deux cultures du genre et l\u2019\u00e9conomie libidinale individuelle, elle contribue \u00e0 tirer le processus du c\u00f4t\u00e9 du malaise dans la culture<\/i>, pour le dire en termes freudiens.<\/p>\n\n\n\n

Professionnels de soin, dire oui \u00e0 quoi ?<\/i><\/h3>\n\n\n\n

Nouveau ph\u00e9nom\u00e8ne, les demandes de transition de jeunes patients d\u00e9sar\u00e7onnent les professionnels de soin (endocrinologues, g\u00e9n\u00e9ralistes, chirurgiens, gyn\u00e9cologues, etc.) car elles ne sont plus clairement de devenir homme\/gar\u00e7on ou femme\/fille, mais tentent de sortir d\u2019une conception unifiante de l\u2019identit\u00e9 sexu\u00e9e, pour se situer dans une aire et un temps interm\u00e9diaires. <\/i>Loin d\u2019abolir la diff\u00e9rence des sexes, ces demandes sont revendiqu\u00e9es comme sexu\u00e9es, en fa\u00e7onnant certaines parties du corps, seins, fesses, hanches, voix\u2026 Les professionnels de sant\u00e9, dans ces configurations particuli\u00e8res, seront-ils amen\u00e9s \u00e0 r\u00e9pondre par un oui, \u00e0 consentir ou \u00e0 c\u00e9der \u00e0 toute demande partielle de modelage du corps, sans en conna\u00eetre la vis\u00e9e, rabattant leur \u00e9clairage sur une technicit\u00e9 pure ? Mais si traits f\u00e9minins et traits masculins visibles sont m\u00eal\u00e9s, dissoci\u00e9s, recombin\u00e9s dans leurs qualit\u00e9s \u00e9parses, c\u2019est pour mieux les rendre subversifs. Provoquer chez l\u2019autre l\u2019\u00e9tranget\u00e9 est ici une mani\u00e8re de lui renvoyer une question, de le d\u00e9loger de son savoir sur les cat\u00e9gories sexuelles.<\/p>\n\n\n\n

CONSENTEMENT ET TRANSGENERISME DANS LA CLINIQUE PSYCHANALYTIQUE<\/h2>\n\n\n\n

Dans la rencontre analytique<\/em><\/h3>\n\n\n\n

Jouer sur les cat\u00e9gories sexuelles une partition plus souple est aussi, en suivant les chemins de la sexualit\u00e9 infantile, un enjeu de la psychanalyse. Dans les s\u00e9ances, c\u2019est aux yeux de l\u2019analyste que le patient dissout les traits de son visage. Il l\u2019appelle ainsi \u00e0 se d\u00e9faire de l\u2019arr\u00eat sur image. Les patients transgenres cherchent \u00e0 provoquer l\u2019exp\u00e9rience transclinique de l\u2019inqui\u00e9tant10<\/sup> chez l\u2019analyste, en tant que faille. Ils lui supposent un savoir sur les hommes et les femmes qu\u2019il incarnera successivement par sa pr\u00e9sence, pourvu que les \u00e9l\u00e9ments masculins\/f\u00e9minins jouent ensemble sur fond de pr\u00e9sence\/absence, dans le transfert. La dissociation entre voir et savoir instaurera une dimension d\u2019\u00e9nigme, pour le sujet comme pour l\u2019analyste. Si ce dernier ne c\u00e8de pas sur la m\u00e9thode, la cure de parole prendra le relais et la pulsion sera ramen\u00e9e \u00e0 ses bords. Il n\u2019y a pas de contrat psychanalytique, il y a la r\u00e8gle de l\u2019association libre et les conditions pour qu\u2019elle puisse se d\u00e9ployer. Dire oui sans savoir \u00e0 l\u2019avance, n\u2019est-ce pas toujours, comme avec tout patient, le saut que r\u00e9clame l\u2019engagement dans une cure ?<\/p>\n\n\n\n

Consentement, libre choix et s\u00e9duction<\/em><\/h3>\n\n\n\n

L\u2019offre de \u00ab libert\u00e9 de choix \u00bb du genre\/sexe doit aussi compter avec l\u2019effet de s\u00e9duction sociale qu\u2019elle g\u00e9n\u00e8re. Ce contexte impose \u00e0 l\u2019analyste de tenir sa langue quant aux mots du sexe et du genre, avant que le patient lui-m\u00eame y revienne ou que le rep\u00e9rage transf\u00e9rentiel le permette. Il \u00e9vite ainsi le risque qu\u2019ils soient entendus comme une suggestion, voire une proposition s\u00e9ductrice. Ce d\u00e9nomm\u00e9 \u00ab libre choix \u00bb est en effet indissociable du sentiment du patient d\u2019avoir \u00e9t\u00e9 aim\u00e9 ou rejet\u00e9, comme gar\u00e7on ou comme fille, ou \u00e0 une place intenable \u00e0 d\u00e9terminer et des messages \u00e9nigmatiques des adultes qui ont pris soin de lui, enfant11<\/sup>.<\/p>\n\n\n\n

La formulation \u00ab je suis dans le mauvais corps \u00bb en recouvre ainsi une autre, qui se conjugue au futur ant\u00e9rieur, temps de la nostalgie, selon Barbara Cassin12<\/sup> : \u00ab J\u2019aurais toujours \u00e9t\u00e9 une fille ou j\u2019aurais toujours \u00e9t\u00e9 un gar\u00e7on \u00bb, jusqu\u2019\u00e0 devenir lui\/elle, par le corps et la voix, au-del\u00e0 de l\u2019image, passionn\u00e9ment. La passion se passe de consentement, et de l\u2019un et de l\u2019autre.<\/p>\n\n\n\n

La langue peut-elle se rendre13<\/sup>\u00a0?<\/em><\/h3>\n\n\n\n

Le psychanalyste est amen\u00e9 \u00e0 un maniement de la langue tr\u00e8s contr\u00f4l\u00e9, \u00e0 l\u2019instar du patient, et aura \u00e0 conna\u00eetre une novlangue<\/i> faite de multiplication de sigles, d\u00e9barrass\u00e9e des mots de l\u2019enfance, des g\u00e9n\u00e9alogies, de toute nostalgie. Mais cette prolif\u00e9ration s\u2019\u00e9puise rapidement d\u2019elle-m\u00eame dans les s\u00e9ances, mettant en \u00e9vidence un exercice d\u2019\u00e9vidage. En effet, le trang\u00e9n\u00e9risme, dans une aire d\u2019entre-deux, porte en lui les traces de l\u2019id\u00e9al d\u2019un langage r\u00e9invent\u00e9, d\u00e9barrass\u00e9 de toute dualit\u00e914<\/sup>, et r\u00eave plus modestement de s\u2019affranchir des signifiants homme\/femme, dans un exercice d\u2019\u00e9criture qui ne les nomme plus 15<\/sup>.<\/p>\n\n\n\n

Toute langue peut \u00e9voluer avec de nouvelles structures de parentalit\u00e9, les m\u00e9thodes de procr\u00e9ation, les formes de sexualit\u00e9 socialement admises. Mais les patients adultes que nous accueillons ne sont pas des patients sp\u00e9culatifs. Ils ont eu des parents aux langues et aux g\u00e9n\u00e9alogies plurielles, terreau de la langue sexuelle infantile. Ces h\u00f4tes \u00e9trangers16<\/sup> qui mettent \u00e0 mal le moi, les pens\u00e9es incidentes et les retours du refoul\u00e9 reviendront forcer les barrages dans l\u2019intimit\u00e9 des s\u00e9ances. La langue ne se laisse pas toujours faire. Serait-il pourtant possible qu\u2019elle consente \u00e0 se laisser un temps neutraliser, de fa\u00e7on chirurgicale sans forc\u00e9ment toucher au corps, en ignorant les formations imaginaires, les grammaires fantasmatiques, les dissonances des d\u00e9sirs dans une rencontre amoureuse ?<\/p>\n\n\n\n

Consentir au fantasme\u00a0?<\/em><\/h3>\n\n\n\n

Le terme de consentement, dans son acception n\u00e9gative, le viol, l\u2019abus sexuel, est indissociable de la \u00ab th\u00e9orie de la s\u00e9duction \u00bb freudienne. Freud a maintenu les deux positions, \u00e0 la fois l\u2019abandon de sa Neurotica<\/i> au profit du fantasme, et la valeur pathog\u00e8ne de sc\u00e8nes de s\u00e9duction effectivement v\u00e9cues par les enfants. Le fantasme est support\u00e9 par un petit bout de r\u00e9el, et la rencontre avec le sexuel est toujours effractive, qu\u2019elle soit v\u00e9cue avec effroi ou participation active de jouissance, et potentiellement traumatique dans l\u2019apr\u00e8s-coup. Je ne parlerai pas ici de la clinique de faits av\u00e9r\u00e9s de viols ou d\u2019abus sur mineurs.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019espoir est grand en modifiant le langage d\u2019inventer de nouveaux fantasmes, d\u2019en \u00e9crire une science-fiction sans historicit\u00e9. Mais l\u2019activit\u00e9 fantasmatique ne cesse de puiser dans le pass\u00e9. Quelles que soient les autres possibilit\u00e9s de jouissance des corps, c\u2019est le couple sexuel de la sc\u00e8ne originaire qui est en jeu dans les fantasmes de p\u00e9n\u00e9tration de l\u2019un par l\u2019autre, quelle qu\u2019en soit la fa\u00e7on, m\u00eame si l\u2019autre p\u00e9n\u00e8tre aussi l\u2019un. Dans la menace d\u2019intrusion qu\u2019elle constitue, et les al\u00e9as de sa jouissance, elle lie la sexualit\u00e9 f\u00e9minine \u00e0 l\u2019infantile le plus pr\u00e9coce17<\/sup>.<\/p>\n\n\n\n

Cette red\u00e9couverte en s\u00e9ance peut \u00eatre d\u00e9cevante, pour ces sujets qui r\u00eavent d\u2019inventer un nouveau monde, quant aux formes du sexuel. C\u2019est ce qui peut faire comprendre dans quel sens Lacan regrette que la psychanalyse n\u2019ait pas \u00e9t\u00e9 capable d\u2019inventer de nouvelles perversions18<\/sup>, appel\u00e9es plus tard p\u00e8re-versions. Aussi faut-il \u00e0 la fois consentir \u00e0 l\u2019insistance et \u00e0 la normativit\u00e9 des fantasmes originaires, qui riment avec fixation et souvenir \u00e9cran et au pan de r\u00e9el auquel ils s\u2019arriment.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019EXPERIMENTATION DE NADJA<\/h2>\n\n\n\n

Mais n\u2019y a-t-il pour autant rien de nouveau \u00e0 entendre du consentement sous sa valence positive, quand on dit oui (et \u00e0 quoi) ? C\u2019est ce que Nadja tente de r\u00e9soudre dans ce qu\u2019elle nomme \u00ab son exp\u00e9rimentation \u00bb, en multipliant les aventures sexuelles avec des personnes transgenres et en le devenant elle-m\u00eame.<\/p>\n\n\n\n

Nadja \u00ab se fond dans une apparence masculine \u00bb mais n\u2019a pas encore pris d\u2019hormones. Profond\u00e9ment d\u00e9prim\u00e9e et tenaill\u00e9e par l\u2019angoisse, elle veut s\u2019assurer de cette n\u00e9cessit\u00e9. Elle est en couple actuellement avec une femme lesbienne et se demande en s\u00e9ance si son exp\u00e9rimentation n\u2019est pas provoqu\u00e9e par ses relations pass\u00e9es avec les hommes.<\/p>\n\n\n\n

Nadja a eu une relation amoureuse avec un homme qui avait \u00ab beaucoup de libido \u00bb, mais pour qui elle n\u2019avait pas beaucoup de d\u00e9sir \u2013 car pour Nadja, \u2013 faisant sien le \u00ab primat du phallus 19<\/sup> \u00bb freudien de 1923, la libido est masculine, mais le d\u00e9sir est myst\u00e9rieux c\u2019est-\u00e0-dire f\u00e9minin\u2026 Elle se sentait alors se conformer \u00e0 un r\u00f4le dans ses relations sexuelles et n\u2019\u00e9tait \u00ab pas vraiment consentante \u00bb. La relation amoureuse suivante la confronte \u00e0 un homme qui \u00ab n\u2019avait pas beaucoup de libido \u00bb, mais pour qui, en revanche, elle avait beaucoup de d\u00e9sir. Un doute terrible l\u2019envahit alors : \u00e9tait-il vraiment consentant ?<\/p>\n\n\n\n

Mise en ab\u00eeme, comment savoir si l\u2019autre consent ou s\u2019il ment ?<\/p>\n\n\n\n

Poussant jusqu\u2019\u00e0 la radicalit\u00e9 cette recherche d\u2019une v\u00e9rit\u00e9 du consentement, Nadja et son amoureuse avaient pens\u00e9 trouver une solution : se faire op\u00e9rer toutes les deux, pour avoir entre elles une \u00ab relation homosexuelle masculine \u00bb. La boucle serait boucl\u00e9e, ainsi que la ceinture sur le vagin referm\u00e9 par la phalloplastie.<\/p>\n\n\n\n

Le montage fantasmatique, soutenant sa qu\u00eate du \u00ab vrai \u00bb d\u00e9sir f\u00e9minin, en toute r\u00e9ciprocit\u00e9 et en toute logique, \u00e9tait d\u2019\u00eatre une femme en \u00e9rection, alors \u00e9quivalent \u00e0 \u00eatre un homme qui a de la libido.<\/p>\n\n\n\n

Seulement voil\u00e0, sa partenaire vient de lui annoncer qu\u2019elle \u00e9tait non binaire et qu\u2019elle ne suivrait pas le chemin chirurgical. Nadja s\u2019effondre. D\u2019autant que d\u00e9sirer\/\u00eatre d\u00e9sir\u00e9e peut s\u2019\u00e9crire aimer\/\u00eatre aim\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

Une femme phallique, voici un fantasme bien connu20<\/sup>. Mais Nadja ne le dit-elle pas d\u2019une autre fa\u00e7on ? Apr\u00e8s tout le consentement \u00e0 se faire objet du d\u00e9sir de l\u2019autre, \u00e0 le d\u00e9sirer et en jouir, si on l\u2019examine avec l\u2019extr\u00eame exigence de Nadja et de ses contemporaines, n\u2019est-il pas toujours incertain, de soi \u00e0 soi ?<\/p>\n\n\n\n

Sauf \u00e0 avoir le pied marin sur le navire d\u2019une \u00e9rotique f\u00e9minine dans laquelle elle nous embarquera finalement, mais dans l\u2019exp\u00e9rience des mots cette fois : celle qui reviendra po\u00e9tiquement faire retour dans la langue polys\u00e9mique de ses r\u00eaves, laisser venir la vague, tanguer, chavirer, fondre (sans se fondre), mouiller l\u2019ancre, inonder la cale… Quand consentir est aussi, m\u00eame sans s\u2019y \u00e9chouer, un terme de marine\u2026<\/p>\n\n\n\n

Nadja recherchait dans son exp\u00e9rimentation transgenre une v\u00e9rit\u00e9 du consentement, signifiant charni\u00e8re entre le discours politique et social et la sph\u00e8re de l\u2019intime, soit la qu\u00eate d\u2019absolue v\u00e9rit\u00e9 de son d\u00e9sir au f\u00e9minin, et de celui de son\/sa partenaire. Si impossible que soit cette exigence radicale, qui ne souhaiterait pas, \u00e0 titre individuel et dans la pens\u00e9e collective, s\u2019en approcher un peu plus, quand il y consent ?<\/p>\n\n\n\n

Notes<\/h2>\n\n\n\n

1<\/sup> Depuis la loi du 18 novembre 2016 de modernisation de la justice du XXIe si\u00e8cle.<\/p>\n\n\n\n

2<\/sup> R\u00e9seau ESPAS, Accueil et soutien psychologique, VIH, Questions de sexualit\u00e9s , transidentit\u00e9s, GHU Saint-Anne, service du Dr Hefez..<\/p>\n\n\n\n

3<\/sup> Vanessa Springora, Le consentement<\/i>, Grasset, 2020, ou Camille Kouchner La Familia Grande,<\/i> Seuil, 2021.<\/p>\n\n\n\n

4<\/sup> Voir l\u2019enjeu du consentement<\/i>, Alexandre Jaunait et Fr\u00e9d\u00e9rique Matonti, Presses de Sciences Po, Raisons politiques, 2012\/2 n\u00b0 46, pp. 5-11.<\/p>\n\n\n\n

5<\/sup> Paul Foulqui\u00e9, Dictionnaire philosophique<\/i>, PUF, 1962.<\/p>\n\n\n\n

6<\/sup> Genevi\u00e8ve Fraisse, Du consentement, <\/i>Seuil, 2007, p. 12.<\/p>\n\n\n\n

7<\/sup> Podcast France Culture, https:\/\/www.franceculture.fr\/emissions\/la-grande-table-2eme-partie\/consentir-avec-genevieve-fraisse.<\/p>\n\n\n\n

8<\/sup> Clothilde Leguil, C\u00e9der n\u2019est pas consentir<\/i>, PUF, 2021, p. 27.<\/p>\n\n\n\n

9<\/sup> Cf. Pierre-Henri Castel, La m\u00e9tamorphose impensable, <\/i>Gallimard, 2003.<\/p>\n\n\n\n

10<\/sup> S. Freud. (1919), L’ <\/i>inqui\u00e9tant<\/em>,<\/i> OCF XV<\/em>, 1996.<\/p>\n\n\n\n

11<\/sup> Selon la s\u00e9duction g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e Laplanchienne.<\/p>\n\n\n\n

12<\/sup> Le Littr\u00e9 propose en premi\u00e8re position pour l\u2019acte de consentir \u00ab se rendre \u00e0 un sentiment, \u00e0 une volont\u00e9, \u00e0 une obligation \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

14<\/sup> Cf. F. Caraman Sexe, genre et terre de l\u2019entre-deux, <\/i>Le Pr\u00e9sent de la Psychanalyse, n\u00b06, PUF.<\/p>\n\n\n\n

15<\/sup> Du c\u00f4t\u00e9 de la th\u00e9orie du Neutre plus que de la th\u00e9orie du genre butlerien,, cf.. Eric Marty, Le sexe des Modernes, <\/i>Fiction et Cie\/Seuil.<\/p>\n\n\n\n

16<\/sup> S. Freud, Une difficult\u00e9 de la psychanalyse,<\/i> 1917, <\/i>OCF<\/i>, <\/i>XV, 1995, p. 48.<\/p>\n\n\n\n

17<\/sup> Cf. Jacques Andr\u00e9, Aux origines f\u00e9minines de la sexualit\u00e9<\/i>, quadrige, PUF, 1995.<\/p>\n\n\n\n

18<\/sup> J. Lacan, Le s\u00e9minaire, Livre VII, L\u2019\u00e9thique de la psychanalyse (1959-1960),<\/em> Paris, Seuil, coll. \u00ab Le champ freudien \u00bb, 1986, p. 23.<\/p>\n\n\n\n

19<\/sup> S. Freud, L\u2019organisation g\u00e9nitale infantile (1923), dans La vie sexuelle<\/em>, Paris, Puf, 1969, p. 113-116.<\/p>\n\n\n\n

20<\/sup> D\u00e8s 1910 Freud parle de la \u00ab pr\u00e9sentation figur\u00e9e de la m\u00e8re \u00bb porteuse de l\u2019organe g\u00e9nital masculin, issue des th\u00e9ories sexuelles infantiles. Cf. S. Freud (1910), Un souvenir d\u2019enfance de L\u00e9onard de Vinci, OCF, X, p. 120.<\/i><\/p>\n

<\/a><\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Signifiant majeur de l\u2019\u00e9poque, le terme de consentement articule, dans le nouveau discours social et politique, l\u2019individuel subjectif et le collectif quant au sexuel et au genre. Dans le champ des transidentit\u00e9s, la loi fran\u00e7aise1 n\u2019est plus subordonn\u00e9e \u00e0 la…<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"rubrique":[1217,1215],"thematique":[172],"auteur":[2494],"dossier":[2499],"mode":[60],"revue":[2488],"type_article":[452],"check":[2023],"class_list":["post-19871","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","rubrique-adolescence","rubrique-psychopathologie","thematique-genre","auteur-francine-caraman","dossier-genre-et-psychanalyse","mode-payant","revue-2488","type_article-dossier","check-ok"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/19871","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/wp-json\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=19871"}],"version-history":[{"count":5,"href":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/19871\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":20017,"href":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/19871\/revisions\/20017"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=19871"}],"wp:term":[{"taxonomy":"rubrique","embeddable":true,"href":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/wp-json\/wp\/v2\/rubrique?post=19871"},{"taxonomy":"thematique","embeddable":true,"href":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/wp-json\/wp\/v2\/thematique?post=19871"},{"taxonomy":"auteur","embeddable":true,"href":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/wp-json\/wp\/v2\/auteur?post=19871"},{"taxonomy":"dossier","embeddable":true,"href":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/wp-json\/wp\/v2\/dossier?post=19871"},{"taxonomy":"mode","embeddable":true,"href":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/wp-json\/wp\/v2\/mode?post=19871"},{"taxonomy":"revue","embeddable":true,"href":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/wp-json\/wp\/v2\/revue?post=19871"},{"taxonomy":"type_article","embeddable":true,"href":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/wp-json\/wp\/v2\/type_article?post=19871"},{"taxonomy":"check","embeddable":true,"href":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/wp-json\/wp\/v2\/check?post=19871"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}