La r\u00e9gression est un ph\u00e9nom\u00e8ne en r\u00e9alit\u00e9 fort complexe qui comporte une valence parfois un peu p\u00e9jorative dans le langage courant, et c\u2019est tout l\u2019int\u00e9r\u00eat de cette journ\u00e9e scientifique, nous semble-t-il, que de nous inviter \u00e0 le revisiter \u00e0 la lumi\u00e8re de l\u2019\u00e9volution de nos cliniques, de nos pratiques et de nos th\u00e9ories depuis que S. Freud a introduit ce concept tr\u00e8s t\u00f4t dans son \u0153uvre, d\u00e8s L\u2019interpr\u00e9tation des r\u00eaves<\/em> en 1900.<\/p>\n\n\n\n Dans le Vocabulaire de la psychanalyse<\/em> de J. Laplanche et J.-B. Pontalis (1967), on trouve les lignes suivantes \u00e0 propos de la r\u00e9gression : \u00ab Dans un processus psychique comportant un sens de parcours ou de d\u00e9veloppement, on d\u00e9signe par r\u00e9gression un retour en sens inverse \u00e0 partir d\u2019un point d\u00e9j\u00e0 atteint jusqu\u2019\u00e0 un point situ\u00e9 avant lui. Prise au sens topique, la r\u00e9gression s\u2019op\u00e8re, selon Freud, le long d\u2019une succession de syst\u00e8mes psychiques que l\u2019excitation parcourt normalement selon une direction donn\u00e9e. Dans son sens temporel, la r\u00e9gression suppose une succession g\u00e9n\u00e9tique et d\u00e9signe le retour du sujet \u00e0 des \u00e9tapes d\u00e9pass\u00e9es de son d\u00e9veloppement (stades libidinaux, relations d\u2019objet, identifications, etc.). Au sens formel, la r\u00e9gression d\u00e9signe le passage \u00e0 des modes d\u2019expression et de comportement d\u2019un niveau inf\u00e9rieur du point de vue de la complexit\u00e9, de la structuration et de la diff\u00e9renciation<\/em>. \u00bb<\/p>\n\n\n\n En fait, il semble utile de distinguer d\u2019embl\u00e9e la r\u00e9gression en tant que mouvement de retour vers des mat\u00e9riaux ou des fonctionnements psychiques ant\u00e9rieurs (soit le retour \u00e0, le retour en arri\u00e8re ou r\u00e9gression) de la re-gression en tant que retour de ces mat\u00e9riaux et fonctionnements pass\u00e9s dans notre actualit\u00e9 (soit le retour de, la reprise d\u2019un mouvement vers l\u2019avant, ou re-gression) puisque \u00e9tymologiquement le mon\u00e8me \u00ab gression \u00bb renvoie au terme latin \u00ab gressio<\/em> \u00bb qui signifie la marche. Autrement dit, si la r\u00e9gression est r\u00e9gr\u00e9diente, la re-gression vaut, au contraire, comme un processus de reprise progr\u00e9dient.<\/p>\n\n\n\n Un mot enfin, pour conclure cette introduction, sur la phrase que nous avons mise en exergue : \u00ab Que l\u2019enfance nous rattrape ou que nous fassions retour vers elle, ce qu\u2019il importe d\u2019\u00e9prouver, c\u2019est que le chemin de la vie est un chemin \u00e0 double sens<\/em> \u00bb. Cette phrase fait allusion \u00e0 la lecture \u00e0 double sens de la th\u00e9orie de l\u2019apr\u00e8s-coup, lecture \u00e0 double sens \u00e0 laquelle nous conviait \u00e9nergiquement J. Laplanche (1999), comme nous le mentionnerons plus loin, mais avant cela, nous dirons quelques mots des destins de l\u2019originaire ou de l\u2019archa\u00efque dont la r\u00e9gression n\u2019est au fond qu\u2019une des modalit\u00e9s possibles.<\/p>\n\n\n\n Certes, la r\u00e9gression ne se fait pas toujours jusqu\u2019aux niveaux originaires du fonctionnement psychique, mais nous prendrons tout de m\u00eame cet exemple car il est peut-\u00eatre plus illustratif de ce que nous souhaitons essayer de montrer en termes de re-gression. En effet, parler de la r\u00e9gression \u00e9voque spontan\u00e9ment un mouvement de retour en arri\u00e8re, mais c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment pour \u00e9voquer un mouvement de reprise et de re-gression que nous \u00e9voquerons les destins de l\u2019originaire dans un mouvement qui va de l\u2019amont vers l\u2019aval, du pass\u00e9 vers le pr\u00e9sent.<\/p>\n\n\n\n Ce concept d\u2019originaire renvoie aux processus psychiques de \u00ab l\u2019avant-primaire \u00bb (A. Green, 1992), et en particulier aux signifiants dits primordiaux ou archa\u00efques, dont l\u2019\u00e9tude a d\u00e9but\u00e9 avec W.R. Bion (1962, 1963, 1965) et P. Aulagnier (1975), pour se poursuivre ensuite par les travaux de toute une s\u00e9rie d\u2019auteurs, le plus souvent psychanalystes d\u2019adultes, et notamment d\u2019adultes psychotiques. D. Anzieu disait alors volontiers, avec l\u2019humour subtil qui le caract\u00e9risait, que c\u2019est parce que la r\u00e9flexion sur ces temps hyperpr\u00e9coces de l\u2019ontogen\u00e8se sollicite intens\u00e9ment le narcissisme des auteurs que ceux-ci ont, presque tous, souhait\u00e9 donner une sorte d\u2019appellation contr\u00f4l\u00e9e aux proto-repr\u00e9sentations qu\u2019ils tentaient de d\u00e9crire mais qui, parfois, se recouvrent plus ou moins.<\/p>\n\n\n\n Citons pour m\u00e9moire :<\/p>\n\n\n\n Et \u00e0 propos de travaux conduits par des cliniciens de l\u2019enfance :<\/p>\n\n\n\n Quoi qu\u2019il en soit, ces mat\u00e9riaux originaires, \u00e0 fonction pr\u00e9 ou proto-repr\u00e9sentative, nous invitent \u00e0 penser de diverses mani\u00e8res, la notion de devenir : soit comme un mat\u00e9riau-socle<\/em> sous-tendant toute la suite des transformations processuelles, soit comme un mat\u00e9riau r\u00e9activable<\/em> dans un temps second, soit enfin comme un type de travail psychique<\/em> susceptible de se rejouer ult\u00e9rieurement et de s\u2019appliquer \u00e0 des contenus diff\u00e9rents, et c\u2019est en fonction de ces trois rubriques que j\u2019aborderai maintenant quelques probl\u00e9matiques, \u00e0 titre d\u2019exemples.<\/p>\n\n\n\n C\u2019est le cas des processus originaires tels qu\u2019en a parl\u00e9 P. Aulagnier (1975), v\u00e9ritables composantes \u00e9l\u00e9mentaires des repr\u00e9sentations ult\u00e9rieures qui d\u00e9couleront de la primarisation et de la secondarisation de ces processus originaires. Ceci est bien connu, et nous n\u2019y insisterons donc pas.<\/p>\n\n\n\n C\u2019est le cas aussi des \u00eelots autistiques d\u00e9crits par Sydney Klein (1980) qui d\u00e9rivent au fond des processus originaires non traduits ou non primaris\u00e9s, et leur devenir est variable, structurant ou d\u00e9l\u00e9t\u00e8re selon les cas :<\/p>\n\n\n\n Nous n\u2019en donnerons que quelques exemples :<\/p>\n\n\n\n Nous citerons seulement :<\/p>\n\n\n\n -L\u2019oscillation dialectique entre position schizo-parano\u00efde et position d\u00e9pressive, Cl. Geissmann (1996) ayant bien montr\u00e9 que la question de l\u2019oscillation entre position schizo-parano\u00efde et position d\u00e9pressive pouvait \u00eatre compar\u00e9e, mutatis mutandis<\/em>, au travail psychique dialectique entre avant-coup et apr\u00e8s-coup.<\/p>\n\n\n\n – La narrativit\u00e9 en tant que processus de liaison qui se joue successivement \u00e0 diff\u00e9rents niveaux :<\/p>\n\n\n\n – La question de la bisexualit\u00e9 psychique enfin qui, selon D. Houzel (2002) se joue d\u2019abord au niveau des enveloppes corporelles et psychiques (\u00e9quilibre dialectique entre le holding<\/em> ou la contenance f\u00e9minine ou maternelle, et la r\u00e9gulation masculine ou paternelle des limites), puis au niveau des relation d\u2019objet partiel (avec l\u2019instauration et la mise en jeu des diff\u00e9rentes paires d\u2019opposition sensorielle contrast\u00e9es) avant de se jouer ensuite en termes d\u2019objet total (homme et femme).<\/p>\n\n\n\n Tels sont les diff\u00e9rents destins possibles de l\u2019originaire.<\/p>\n\n\n\n Envisag\u00e9s sous cet angle, ils se situent donc plus souvent du c\u00f4t\u00e9 du \u00ab retour de \u00bb que du \u00ab retour \u00e0 \u00bb puisqu\u2019ils viennent s\u2019inscrire dans la dynamique de la croissance et de la maturation psychique. Cependant, ils peuvent aussi valoir, parfois, comme \u00ab retour \u00e0 \u00bb quand cette dynamique s\u2019enraye et que ces mat\u00e9riaux archa\u00efques ne jouent plus comme \u00e9l\u00e9ments moteurs et propulsant mais comme freins et comme appels \u00e0 la stagnation.<\/p>\n\n\n\n Dans un \u00e9crit sur l\u2019apr\u00e8s-coup, J. Laplanche (1999) relate une anecdote que, selon lui, S. Freud appr\u00e9ciait beaucoup et qui montre que certes le pass\u00e9 explique en partie notre pr\u00e9sent, mais que notre pr\u00e9sent peut aussi nous permettre de repenser, de revisiter notre pass\u00e9. Il s\u2019agit donc d\u2019une lecture \u00e0 double sens (du pass\u00e9 vers le pr\u00e9sent mais aussi du pr\u00e9sent vers le pass\u00e9) de la th\u00e9orie dite de l\u2019apr\u00e8s-coup. C\u2019est l\u2019histoire d\u2019un homme qui se prom\u00e8ne dans un parc, \u00e0 Vienne, \u00e0 la fin du 19\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle, un homme dont il est dit qu\u2019il aime les femmes, mais sans que son \u00e2ge soit pr\u00e9cis\u00e9, ce qui laisse un possible consid\u00e9rable ! Quoi qu\u2019il en soit, au d\u00e9tour d\u2019une all\u00e9e, il s\u2019arr\u00eate devant le spectacle d\u2019une jeune femme qui allaite son b\u00e9b\u00e9, litt\u00e9ralement happ\u00e9 par l\u2019image, fig\u00e9, paralys\u00e9, on pourrait dire aujourd\u2019hui \u00ab scotch\u00e9 \u00bb, mais on pourrait dire aussi, plus psychanalytiquement, m\u00e9dus\u00e9. Et en m\u00eame temps que cet arr\u00eat sur image, surgit alors en lui une pens\u00e9e extr\u00eamement nostalgique : \u00ab Si j\u2019avais su, quand j\u2019\u00e9tais b\u00e9b\u00e9, que les seins des femmes \u00e9taient si jolis, alors, certainement, j\u2019aurais t\u00e9t\u00e9 (j\u2019aurais \u00e9t\u00e9 ?) autrement\u2026 \u00bb.<\/p>\n\n\n\n Cette histoire appara\u00eet comme exemplaire, car elle nous fait bien sentir que le b\u00e9b\u00e9 que cet homme a \u00e9t\u00e9, conditionne plus ou moins l\u2019homme \u00e9rotique qu\u2019il est devenu, mais en m\u00eame temps que l\u2019homme amateur de femmes qu\u2019il est aujourd\u2019hui, lui permet de r\u00e9\u00e9crire, de r\u00e9trodire<\/em> le b\u00e9b\u00e9 qu\u2019il pense avoir \u00e9t\u00e9, qu\u2019il aimerait avoir \u00e9t\u00e9, ou qu\u2019il craint d\u2019avoir \u00e9t\u00e9. Or, nous semble-t-il, c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment le b\u00e9b\u00e9 qu\u2019on a \u00e9t\u00e9, ou le b\u00e9b\u00e9 qu\u2019on pense (espoir ou crainte) avoir \u00e9t\u00e9, qui impacte, qui infiltre et qui impr\u00e8gne les relations avec le b\u00e9b\u00e9 de chair et d\u2019os qu\u2019on a, ou qu\u2019on aura un jour. Bien entendu, personne ne peut changer les \u00e9v\u00e8nements de son pass\u00e9, mais chacun peut changer le regard qu\u2019il porte sur sa propre histoire.<\/p>\n\n\n\n Se r\u00e9concilier avec son enfance ou avec son pass\u00e9, change tout pour l\u2019avenir, et notamment pour la mani\u00e8re dont nous nous occuperons de nos propres enfants. C\u2019est en cela qu\u2019on peut dire : \u00ab It is never too late to have a happy childhood<\/em> \u00bb, phrase emprunt\u00e9e au romancier Tom Robbins et apparemment irrationnelle et illogique, mais qui renvoie \u00e0 cette possibilit\u00e9, quand tout va bien, d\u2019apaiser nos angoisses r\u00e9trospectives, de tranquilliser nos souvenirs d\u2019enfance et de proc\u00e9der \u00e0 un remodelage permanent des traces de notre pass\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Dans un dossier r\u00e9cent de la revue Le Carnet Psy<\/em> (n\u00b0208), Marie Biot et nous, avons relat\u00e9 le pari que nous faisons \u2013 une fois par an depuis une dizaine d\u2019ann\u00e9es – en allant parler des b\u00e9b\u00e9s aux adolescents dans une classe de seconde ou de premi\u00e8re d\u2019une zone d\u2019\u00e9ducation prioritaire de Romilly-sur-Seine (B. Golse et M. Biot, 2017). Pari exaltant car nombre de ces adolescents sont de futurs parents, et parce que leur fa\u00e7on de (re)penser \u00e0 leur propre enfance influencera peut-\u00eatre leur mani\u00e8re d\u2019\u00eatre parents. Des enfants qu\u2019ils furent ou qu\u2019ils pensent avoir \u00e9t\u00e9 aux b\u00e9b\u00e9s qu\u2019ils auront peut-\u00eatre un jour, c\u2019est ce retour r\u00e9flexif actif vers le pass\u00e9 qui leur \u00e9vitera, nous l\u2019esp\u00e9rons, le retour brutal et imma\u00eetris\u00e9 de ce pass\u00e9 dans une r\u00e9p\u00e9tition transg\u00e9n\u00e9rationnelle des souffrances de leur histoire pr\u00e9coce.<\/p>\n\n\n\n Quand le pass\u00e9 revient en force, le Moi subit le surgissement des traces oubli\u00e9es ou refoul\u00e9es. On est alors dans le \u00ab retour de \u00bb en tant qu\u2019irruption imma\u00eetrisable et la m\u00e9moire en jeu est alors la m\u00e9moire proc\u00e9durale qui nous mobilise ou nous remobilise activement. Nous souvenirs fonctionnent comme des affaires \u00e0 nouveau en cours selon les termes de D. Widl\u00f6cher (s\u00e9minaire non publi\u00e9). Quand c\u2019est l\u2019\u00e9vocation du pass\u00e9 qui nous attire, c\u2019est le r\u00e8gne de la tentation nostalgique, et la m\u00e9moire en jeu n\u2019est plus qu\u2019une m\u00e9moire d\u00e9clarative reposant sur des \u00e9vocations non mobilisantes. Dans cette perspective, l\u2019adage du nostalgique pourrait \u00eatre : \u00ab Vivement demain que je regrette ! \u00bb<\/p>\n\n\n\n Le retour du pass\u00e9 dans le pr\u00e9sent peut \u00eatre effractant ou stimulant (r\u00e9-gression ou remise en route), le retour du pr\u00e9sent vers le pass\u00e9 peut \u00eatre entravant ou ressour\u00e7ant du point de vue narcissique (r\u00e9-gression). Active ou passive, structurante ou d\u00e9l\u00e9t\u00e8re, transitoire ou durable, plaisir ou d\u00e9plaisir \u2026 comment profiter utilement et agr\u00e9ablement d\u2019une r\u00e9gression non d\u00e9cid\u00e9e ? Qu\u2019en est-il alors de la r\u00e9gression au sens freudien du terme (topique, temporelle et formelle), concept finalement trop vaste et tr\u00e8s complexe, qui n\u00e9cessite plusieurs angles d\u2019approche simultan\u00e9s et compl\u00e9mentaires ? En cela, il s\u2019agit sans nul doute d\u2019un authentique objet \u00e9pist\u00e9mique (D.W. Winnicott, 1990), et si Paris valait bien une messe \u2026 la r\u00e9gression vaut bien un congr\u00e8s !<\/p>\n\n\n\n Pour conclure, j\u2019aimerais indiquer que tout ce que j\u2019ai essay\u00e9 de dire \u00e0 propos des processus psychiques originaires ou archa\u00efques, vaut peut-\u00eatre \u00e9galement \u00e0 propos de nos souvenirs, tout simplement. Certains d\u2019entre eux sont comme des refuges vers lesquels nous nous replions volontairement comme \u00e0 la recherche de petites clairi\u00e8res nostalgiques dont les rayons de soleil pourraient nous r\u00e9chauffer (c\u2019est le retour \u00e0), mais d\u2019autres surgissent du pass\u00e9 et viennent nous envahir ou nous obs\u00e9der sans que nous le voulions, alors porteurs d\u2019inqui\u00e9tude ou d\u2019angoisse (c\u2019est le retour de). Ce peut \u00eatre le cas de nos souvenirs concernant, par exemple, un enfant mort et comme Mathieu Amalric nous donne actuellement dans les salles un film merveilleux consacr\u00e9 \u00e0 la chanteuse Barbara, cette intervention pourrait utilement s\u2019achever sur quelques mesures de la chanson \u00ab Une petite cantate<\/em> \u00bb o\u00f9 il est pr\u00e9cis\u00e9ment question d\u2019une enfant disparue dont l\u2019\u00e9vocation tout \u00e0 la fois attire et surgit, appelle et fait irruption, posant ainsi la question de l\u2019avenir de nos souvenirs, lesquels se trouvent parfois conjointement r\u00e9-gr\u00e9dients et re-gr\u00e9dients : soit la nostalgie ou l\u2019irruption !<\/p>\n\n\n\n P. Aulagnier, La violence de l\u2019interpr\u00e9tation. Du pictogramme \u00e0 l\u2019\u00e9nonc\u00e9<\/em>, P.U.F., Coll. \u00ab Le fil rouge \u00bb, Paris, 1975 (1 \u00e8re<\/sup> \u00e9d.)<\/p>\n\n\n\n D. Anzieu, Le Moi-peau<\/em>, Dunod, Paris, 1985 (1 \u00e8re<\/sup> \u00e9d.).<\/p>\n\n\n\n D. Anzieu, Les signifiants formels et le Moi-peau, 1-22, In : Les enveloppes psychiques<\/em> (ouvrage collectif), Dunod, Coll. \u00ab Inconscient et Culture \u00bb, Paris, 1987.<\/p>\n\n\n\n W.R. Bion (1962) Aux sources de l\u2019exp\u00e9rience<\/em>, P.U.F., Coll. \u00ab Biblioth\u00e8que de Psychanalyse \u00bb, Paris, 1979 (1 \u00e8re<\/sup> \u00e9d.).<\/p>\n\n\n\n W.R. Bion (1963) El\u00e9ments de psychanalyse<\/em> P.U.F., Coll. \u00ab Biblioth\u00e8que de Psychanalyse \u00bb, Paris, 1979 (1 \u00e8re<\/sup> \u00e9d.).<\/p>\n\n\n\n W.R. Bion (1965) Transformations. Passage de l\u2019apprentissage \u00e0 la croissance<\/em> , P.U.F., Coll. \u00ab Biblioth\u00e8que de Psychanalyse \u00bb, Paris, 1982 (1 \u00e8re<\/sup> \u00e9d.).<\/p>\n\n\n\n S. Freud (1900), L\u2019interpr\u00e9tation des r\u00eaves<\/em>, P.U.F., Paris, 1967<\/p>\n\n\n\n Cl. Geissmann, Les fondements de la psychanalyse de l\u2019enfant : n\u00e9vrose de transfert et apr\u00e8s-coup, Journal de la psychanalyse de l\u2019enfant<\/em>, 1996, 19 (\u00ab Formations \u00bb), 25-47.<\/p>\n\n\n\n B. Gibello, L\u2019enfant \u00e0 l\u2019intelligence troubl\u00e9e<\/em>, Pa\u00efdos, Coll. \u00ab Le Centurion \u00bb, Paris, 1984.<\/p>\n\n\n\n B. Golse, Quant \u00e0 Glenn Gould \u2026 l\u2019affect comme d\u00e9fense cotre l\u2019\u00e9motion ? Corps et Psychisme<\/em> (Recherches en psychanalyse et sciences humaines), 2017, 1, 3 (\u00ab D\u00e9saffectation \u00bb), 153-166.<\/p>\n\n\n\n B. Golse et M. Biot, Sensibiliser les adolescents aux b\u00e9b\u00e9s (qu\u2019ils furent et qu\u2019ils auront) Le Carnet-Psy<\/em>, 2017, 208, 20-37.<\/p>\n\n\n\n A. Green, L\u2019origine et la pens\u00e9e des origines, Topique<\/em>, 1992, 49 (\u00ab Penser l\u2019originaire \u00bb), 49-64.<\/p>\n\n\n\n G. Haag, La m\u00e8re et le b\u00e9b\u00e9 dans les deux moiti\u00e9s du corps Neuropsychiatrie de l\u2019enfance et de l\u2019adolescence<\/em>, 1985, 33, 2-3, 107-114.<\/p>\n\n\n\n D. Houzel, Trois niveaux d\u2019int\u00e9gration de la bisexualit\u00e9 psychique, 15-28. In : L\u2019aube de la vie psychique, \u00e9tudes psychanalytiques<\/em> (D. HOUZEL) ESF, Coll. \u00ab La vie de l\u2019enfant \u00bb, Issy-les-Moulineaux, 2002.<\/p>\n\n\n\n S. Klein, Autistic phenomena in neurotic patients, International Journal of Psychoanalysis<\/em>, 1980, 61, 395-401.<\/p>\n\n\n\n J. Kristeva, Au commencement \u00e9tait l\u2019amour. Psychanalyse et foi<\/em> , Hachette, Coll. \u00ab Textes du XX\u00e8me si\u00e8cle, Paris, 1985.<\/p>\n\n\n\n J. Laplanche, La pulsion et son objet-source ; son destin dans le transfert, 9-24, in : La pulsion, pour quoi faire ?<\/em> (Ouvrage collectif), D\u00e9bats, Documents, Recherches de l\u2019Association Psychanalytique de France, Paris, 1984.<\/p>\n\n\n\n J. Laplanche, De la th\u00e9orie de la s\u00e9duction restreinte \u00e0 la th\u00e9orie de la s\u00e9duction g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e, Etudes Freudiennes<\/em>, 1986, 27, 7-25.<\/p>\n\n\n\n J. Laplanche, Nouveaux fondements pour la psychanalyse<\/em> P.U.F., Coll. \u00ab Biblioth\u00e8que de Psychanalyse \u00bb, Paris, 1987.<\/p>\n\n\n\n J. Laplanche Notes sur l\u2019apr\u00e8s-coup<\/em> , 57-66. In : Entre s\u00e9duction et inspiration : l\u2019homme<\/em> (J. Laplanche) P.U.F., Coll. \u00ab Quadrige \u00bb, Paris, 1999 (1\u00e8re \u00e9d.).<\/p>\n\n\n\n J. Laplanche et J.-B. Pontalis(1967) Vocabulaire de la psychanalyse<\/em>, PUF, Coll. \u00ab Quadrige \u00bb, Paris, 2007.<\/p>\n\n\n\n K. Nassikas, Le trauma entre cr\u00e9ation et destruction<\/em> (sous la direction de K. Nassikas,) L\u2019Harmattan, Coll. \u00ab L\u2019\u0153uvre et la psych\u00e9 \u00bb, Paris, 2004.<\/p>\n\n\n\n G. Rosolato, Le signifiant de d\u00e9marcation et la communication non verbale, 63-82 In : El\u00e9ments de l\u2019interpr\u00e9tation<\/em> (G. Rosolato) Gallimard, Coll. \u00ab Connaissance de l\u2019Inconscient \u00bb, Paris, 1985.<\/p>\n\n\n\n F. Tustin, Autisme et psychose de l\u2019enfant<\/em>, Le Seuil, Coll. \u00ab Points \u00bb, Paris, 1977 et 1982.<\/p>\n\n\n\n F. Tustin, (1981) Les \u00e9tats autistiques chez l\u2018enfant<\/em>, Le Seuil, Paris, 1986.<\/p>\n\n\n\n F. Tustin, Le trou noir de la psych\u00e9 \u2013 Barri\u00e8res autistiques chez les n\u00e9vros\u00e9s,<\/em> Le Seuil, Coll. \u00ab La couleur des id\u00e9es \u00bb, Paris, 1989.<\/p>\n\n\n\n D.W. Winnicott, La nature humaine<\/em>, Gallimard, Coll. \u00ab Connaissance d\u2019 l\u2019Inconscient \u00bb, Paris, 1990 (1 \u00e8re<\/sup> \u00e9d.).<\/p>\nLes destins de l\u2019originaire ou de l\u2019archa\u00efque<\/h2>\n\n\n\n
L\u2019originaire comme mat\u00e9riau-socle<\/h3>\n\n\n\n
L\u2019originaire comme mat\u00e9riau r\u00e9activable dans l\u2019apr\u00e8s-coup<\/h3>\n\n\n\n
L\u2019originaire enfin comme type de travail psychique susceptible de se rejouer sur des contenus ult\u00e9rieurs diff\u00e9rents<\/h3>\n\n\n\n
L\u2019apr\u00e8s-coup \u00e0 double sens<\/h2>\n\n\n\n
Retour de (re-gression) ou retour \u00e0 (r\u00e9-gression)<\/h2>\n\n\n\n
Conclusion<\/h2>\n\n\n\n
Bibliographie<\/h2>\n\n\n\n