La femme est assise en face de moi. Il y a quelques mois, quatre ou cinq, je ne me souviens plus. C\u2019\u00e9tait peu apr\u00e8s les vacances d\u2019\u00e9t\u00e9, qui avaient rallong\u00e9 d\u2019autant le d\u00e9lai de sa rencontre avec un analyste. Je suis all\u00e9 l\u2019accueillir dans la salle d\u2019attente et nous avons emprunt\u00e9 le couloir qui traverse le Centre pour arriver jusqu\u2019\u00e0 mon bureau. Elle n\u2019a pas eu de r\u00e9flexion sur la topographie, rien sur la d\u00e9coration, peu sur le d\u00e9lai, on l\u2019avait pr\u00e9venue. Simplement, elle est d\u00e9munie et le CMP pr\u00e9c\u00e9demment consult\u00e9 n\u2019avait pas de disponibilit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Elle n\u2019est pas venue \u00e0 sa s\u00e9ance la semaine derni\u00e8re, alors que l\u2019exigence d\u2019assiduit\u00e9 est le prix, la contrepartie, le contre-don\u2026 \u00e0 la gratuit\u00e9. Autant de signifiants pour ouvrir \u00e0 une \u00e9laboration possible du fait de gratuit\u00e9 et de son rapport \u00e0 un processus d\u2019isolation \u00e0 l\u2019\u0153uvre dans le transfert. Comme \u00e0 son habitude elle se tient droite, pas question de se laisser aller au confort du fauteuil, pas question que je lui \u00e9chappe. Cette fois-ci, plus question de ses hommes, de son plaisir, de son pouvoir sur eux, du conflit incestuel avec son fils qui \u00ab ne fait que la surveiller \u00bb, du d\u00e9part de son autre fils, ni de leur p\u00e8re, cet homme qu\u2019elle avait rencontr\u00e9 peu de temps apr\u00e8s son arriv\u00e9e en France et qui ne s\u2019\u00e9tait pas g\u00ean\u00e9 pour la frapper. Son corps suinte. Il y a dix jours elle a senti une boule sous le sein, un abc\u00e8s, lui a-t-on diagnostiqu\u00e9, qui a \u00e9t\u00e9 \u00ab excis\u00e9 \u00bb. Rien dans ce terme attribu\u00e9 au chirurgien ne l\u2019interpelle. Sa parole s\u2019emballe comme les boucles d\u2019une musique r\u00e9p\u00e9titive. Elle a quitt\u00e9 la narration revendicatrice d\u2019une identit\u00e9 en constante construction, pour celui de la demande d\u2019un transfert thaumaturge. La toute-puissance de l\u2019acte magique doit r\u00e9pondre \u00e0 l\u2019imm\u00e9diatet\u00e9 de la d\u00e9tresse infantile. L\u2019acuit\u00e9 de l\u2019interrogation structurelle se pose \u00e0 nouveau. Sommes-nous dans un mouvement r\u00e9gr\u00e9dient vers le masochisme primaire qui vise \u00e0 s\u2019extraire, par la demande de soin, de l\u2019emprise de la haine, ou dans un langage d\u2019organe qui viendrait signifier un trouble de penser qui exclut le corps de toute repr\u00e9sentation unifiante ? La premi\u00e8re hypoth\u00e8se s\u2019av\u00e8re la plus probable et pousse \u00e0 une position en retrait de l\u2019analyste, dans une pr\u00e9sence non intrusive, non interpr\u00e9tative. Ce qui rejoint l\u2019aphorisme pr\u00eat\u00e9 \u00e0 Balint \u00ab de ne pas donner mais de s\u2019offrir \u00e0 l\u2019amour primaire \u00bb. Ce geste permet de d\u00e9placer le corps \u00e0 corps patient\/analyste sur la matrice institutionnelle, corps auxiliaire contenant et reconstituant qui permet d\u2019\u00e9baucher la cr\u00e9ation d\u2019un objet transf\u00e9rentiel.<\/p>\n\n\n\n
Ainsi la patiente a pu d\u00e9rouler son r\u00e9cit biographique. Elle est n\u00e9e aux confins ou plut\u00f4t, en ce qui la concerne, dans les confinements de l\u2019Europe, celle qu\u2019Emir Kusturica sublime dans ses films o\u00f9 les silences de l\u2019infans<\/em> sont pris dans le tourbillon des f\u00eates, de la musique, des pers\u00e9cutions, des exils, des abandons, des retrouvailles et de la violence mafieuse. Par moment je suis pris de confusion par le vertige d\u2019une logique o\u00f9 les malheurs, et ils sont nombreux, sont des mal\u00e9dictions aux liens aussi lumineux pour elle qu\u2019ils sont obscurs pour moi. C\u2019est une cosmogonie faite de parapsychologie et d\u2019astrologie dans lequel elle m\u2019invite \u00e0 p\u00e9n\u00e9trer, non sans exercer une certaine s\u00e9duction. Le silence est plein de sons qui s\u2019entrechoquent, cr\u00e9ent des distorsions dans le corps langagier qui sont autant d\u2019ar\u00eates disruptives dans le discours et que n\u2019a pas suppl\u00e9\u00e9 le regard sans cesse perdu et retrouv\u00e9 du parent. En l\u2019\u00e9coutant, alors que mon regard se perd au-del\u00e0 d\u2019elle dans le vide, me vient l\u2019expression \u00ab elle a la beaut\u00e9 du diable \u00bb et l\u2019id\u00e9e que cette croyance qu\u2019elle imprime chez l\u2019autre \u00ab l\u2019a sauv\u00e9e \u00bb d\u2019un environnement corrosif parce qu\u2019enveloppant. Je retrouve ce qu\u2019\u00e9crit Freud dans Au-del\u00e0 du principe de plaisir<\/em> : \u00ab Les manifestations d\u2019une compulsion de r\u00e9p\u00e9tition, que nous avons d\u00e9crites dans les toutes premi\u00e8res activit\u00e9s psychiques de l\u2019enfant ainsi que dans les exp\u00e9riences v\u00e9cues de la cure psychanalytique, pr\u00e9sentent \u00e0 un haut degr\u00e9 le caract\u00e8re pulsionnel et, l\u00e0 o\u00f9 elles s\u2019opposent au principe de plaisir, le caract\u00e8re d\u00e9moniaque (\u2026) \u00bb1<\/sup> (\u2026) \u00ab les traces mn\u00e9siques refoul\u00e9es de ses exp\u00e9riences v\u00e9cues originaires ne sont pas pr\u00e9sentes en lui \u00e0 l\u2019\u00e9tat li\u00e9 et sont en fait, dans une certaine mesure, inaptes au processus secondaire.2<\/sup> \u00bb<\/p>\n\n\n\n L\u2019ambivalence qui invagine l\u2019amour \u00e0 la haine prend en masse un transfert qui ne peut \u00eatre que de rupture. Dans un mouvement paradoxal, il est masochiquement rassurant quand il est v\u00e9cu comme reproduisant la maltraitance originaire et terrorisant quand il s\u2019av\u00e8re bienveillant et donc s\u00e9ducteur. Alors la reviviscence du d\u00e9sir incestueux se heurte \u00e0 l\u2019incapacit\u00e9 d\u2019affronter la conflictualit\u00e9 du complexe d\u2019\u0152dipe. Comme l\u2019\u00e9crit Ferenczi dans L\u2019enfant mal accueilli et sa pulsion de mort<\/em> : \u00ab Alors qu\u2019en g\u00e9n\u00e9ral, on avait tendance \u00e0 repr\u00e9senter les pulsions de mort et de vie comme de simples s\u00e9ries compl\u00e9mentaires, o\u00f9 le maximum de vie devait correspondre au d\u00e9but de la vie, et le point z\u00e9ro de la pulsion de vie \u00e0 l\u2019\u00e2ge avanc\u00e9 (\u2026) \u00bb3<\/sup>.<\/p>\n\n\n\n \u00c0 ceci pr\u00e8s que ces enfants n\u2019ont pas la force vitale pour s\u2019\u00e9loigner du \u00ab non \u00eatre individuel \u00bb qu\u2019est le nourrisson et que la proposition est alors invers\u00e9e et que le point z\u00e9ro de la pulsion de vie se trouve \u00e0 la naissance et non \u00e0 l\u2019\u00e2ge avanc\u00e9. Autre renversement par rapport \u00e0 son histoire et \u00e0 l\u2019hypoth\u00e8se de Ferenczi qu\u2019un enfant doit pardonner \u00e0 ses parents de ne pas lui avoir demand\u00e9 \u00ab son intention \u00e0 na\u00eetre<\/em> \u00bb4<\/sup>. C\u2019est elle qui a exprim\u00e9 la demande de venir et moi qui ne lui demande rien, sauf de venir. Nous sommes bien dans un paradoxe qu\u2019elle pourrait exprimer ainsi : \u00ab je dois vous pardonner d\u2019avoir demand\u00e9 \u00e0 venir vous voir<\/em> \u00bb. J\u2019entends dans ses conditions son exigence de se reconna\u00eetre (comme on reconna\u00eet un nouveau-n\u00e9 \u00e0 la mairie), d\u2019affirmer une identit\u00e9 que je ne peux renier ou r\u00e9prouver. Elle rel\u00e8ve mes \u00e9carts (mouvement, cl\u00f4ture des yeux, mimiques) pour mieux me cr\u00e9er \u00e0 son image. Pas d\u2019image, pas d\u2019auto-\u00e9rotisme, support des fantasmes, pas de subjectivation et retour au non \u00eatre individuel. Alors la vie comme la mort est un bloc \u00e0 prendre dans sa totalit\u00e9 et la d\u00e9charge est la voie unique du destin des pulsions. Le sexuel est r\u00e9duit \u00e0 l\u2019acte sexuel, non distingu\u00e9 dans sa repr\u00e9sentation de l\u2019acte procr\u00e9atif.<\/p>\n\n\n\n Ainsi son \u00e9volution de l\u2019enfant vers l\u2019adulte s\u2019est construite dans le refusement de la transition adolescente et de la mise en danger par la violence des bouleversements psychiques provoqu\u00e9s par l\u2019effraction dans la vie fantasmatique des m\u00e9tamorphoses du corps. Elle a rompu avec son pays pour suivre un homme, dans une histoire qu\u2019elle dit sans lendemain mais qui l\u2019a conduite il y a trente ans en France. Pourtant jamais elle ne se sent abandonn\u00e9e. Il existe quelque part, comme dans le groupe originaire, un regard dans lequel elle per\u00e7oit une reconnaissance possible mais c\u2019est la reconnaissance d\u2019une appartenance et non d\u2019une individualit\u00e9. Pour cette femme l\u2019exil est, \u00e0 l\u2019instar de l\u2019adolescence, un trou noir. La migration est une t\u00e9l\u00e9portation o\u00f9 les souvenirs et donc la temporalit\u00e9 diachronique sont embolis\u00e9s par l\u2019\u00e9mergence du silence assourdissant de l\u2019infans<\/em>. Comme l\u2019\u00e9crit F. Neau, c\u2019est \u00ab la cons\u00e9cration du sexuel pr\u00e9sexuel<\/em> \u00bb5<\/sup>. Ainsi l\u2019\u00e9coulement purulent vient effracter les d\u00e9fenses mises en place pour survivre dans un environnement o\u00f9 la haine, chez les femmes, n\u2019est pas autoris\u00e9e \u00e0 trouver les voies de son expression et se trouve mise au service des pulsions d\u2019autoconservation. Le corps est alors contre investi et devient un lieu froid. La fuite dans la rupture visait \u00e0 maintenir le confinement des premiers temps qui avait \u00e9t\u00e9 n\u00e9cessaire \u00e0 la cr\u00e9ation d\u2019une fronti\u00e8re entre le dedans et un environnement peau, dont la s\u00e9paration n\u2019a pu avoir lieu qu\u2019\u00e0 ce prix. Le refusement s\u2019est r\u00e9p\u00e9t\u00e9 par l\u2019obligation de l\u2019apprentissage d\u2019une langue autre, celle de la maturit\u00e9, de la complexit\u00e9, celle qui peut supporter une parole revendiquant un statut d\u2019adulte responsable loin de l\u2019enfant d\u00e9laiss\u00e9, dont la souffrance ne peut se dire qu\u2019\u00e0 travers le risque somatique. L\u2019idiome maternel rend compte du poids de la chair. Avant d\u2019\u00eatre une confusion de langue entre l\u2019adulte et l\u2019enfant, il est l\u2019expression d\u2019une confusion des corps entre la m\u00e8re et la fille. Sa scolarit\u00e9 n\u2019a pas eu l\u2019effet de culture attendu sur le langage, elle n\u2019a pas rempli sa fonction s\u00e9paratrice avec la matrice parentale et c\u2019est l\u2019apprentissage du fran\u00e7ais qui a tenu ce r\u00f4le. Mais cette nouvelle langue s\u2019av\u00e8re n\u2019\u00eatre qu\u2019une fa\u00e7ade suppl\u00e9mentaire vou\u00e9e \u00e0 r\u00e9sister aux coups de butoir des forces du sexuel pr\u00e9g\u00e9nital. Elle est telle qu\u2019elle s\u2019est construite seule dans l\u2019adversit\u00e9 et le clivage lui convient bien. Toutefois, il y a ce corps qui ne r\u00e9pond plus \u00ab comme avant \u00bb, dont elle a perdu le contr\u00f4le et dont elle se demande si c\u2019est bien le sien, tant elle ne le reconna\u00eet pas, et qui la pousse \u00e0 vouloir changer quelque chose en elle. \u00c7a peut la rendre folle, ce corps qui lui \u00e9chappe et sur lequel les m\u00e9decins ne s\u2019attardent pas. Le prix de l\u2019investissement narcissique dans son d\u00e9part est immense, elle ne peut pas d\u00e9cevoir les fant\u00f4mes qui l\u2019accompagnent ni \u00eatre d\u00e9\u00e7ue. Elle a embarqu\u00e9 avec elle des passagers clandestins dont elle a oubli\u00e9 les identit\u00e9s mais \u00e0 qui elle est redevable de la sienne.<\/p>\n\n\n\n Pour paraphraser Shakespeare, la gratuit\u00e9 se paye chair<\/em> et c\u2019est dans l\u2019intensit\u00e9 de ces moments de cure que cette question prend forme sans \u00eatre pos\u00e9e explicitement. Cette g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 n\u00e9gative, \u00e0 la jointure de la demande et de la rupture, rend compte d\u2019un transfert en constant d\u00e9s\u00e9quilibre. Cette probl\u00e9matique m\u00e9rite quelques r\u00e9flexions que voici.<\/p>\n\n\n\n En 1928, dans une lettre \u00e0 Ferenczi, Freud nuance ses propos sur l\u2019engagement dans la cure (temps, espace, argent, parole, transfert) : \u00ab \u00e9crits il y a longtemps \u00e9taient essentiellement de nature n\u00e9gative. (\u2026) Le plus important \u00e9tait d\u2019accentuer ce que l\u2019on ne devait pas faire, et de signaler les tentations n\u00e9fastes \u00e0 l\u2019analyste. J\u2019ai laiss\u00e9 presque tout le positif, ce que l\u2019on doit faire, \u00e0 la discr\u00e9tion du \u201ctact\u201d de chacun. (\u2026) Le r\u00e9sultat en fut que les analystes dociles ne per\u00e7urent pas l\u2019\u00e9lasticit\u00e9 des r\u00e8gles que j\u2019avais pos\u00e9es, et s\u2019y soumirent comme si elles avaient \u00e9t\u00e9 tabou. Un jour, tout cela devra \u00eatre corrig\u00e9, sans pour autant annuler les obligations que j\u2019ai mentionn\u00e9es. \u00bb6<\/sup>.<\/p>\n\n\n\n La question de la gratuit\u00e9 institu\u00e9e vient bouleverser l\u2019ordonnancement de la cure en verrouillant en partie un am\u00e9nagement du cadre au risque de priver l\u2019analyste de son \u00ab tact \u00bb, de cet art d\u2019accueillir sans s\u00e9duire. La modulation du tarif des s\u00e9ances n\u2019est plus possible (personne n\u2019imagine un calicot avec inscrit : 2\u00e8me<\/sup> d\u00e9marque -50% sur la gratuit\u00e9) et le \u00ab tact \u00bb devra s\u2019exercer ailleurs, en d\u00e9gageant le lieu de l\u2019analyse d\u2019une d\u00e9pendance \u00e0 la gratitude. Mais o\u00f9 et comment ? Bien souvent les horaires sont beaucoup plus stricts du fait d\u2019une pr\u00e9sence de l\u2019analyste \u00e0 temps (tr\u00e8s) partiel et l\u2019exigence d\u2019assiduit\u00e9 plus contraignante puisque la non venue ne se mat\u00e9rialise pas par le paiement de la s\u00e9ance. En termes plus strictement \u00e9conomiques, il y a effacement de la valeur d\u2019\u00e9change et surinvestissement de la valeur d\u2019usage. Si le corps \u00e0 corps prend un statut particulier dans la gratuit\u00e9, il n\u2019est pas exclu des cures avec paiement. Dans la n\u00e9cessit\u00e9 de consacrer une part de la r\u00e9mun\u00e9ration de son labeur au paiement de son analyse, le patient de cabinet (priv\u00e9) paye \u00e9galement de sa personne tout comme l\u2019analyste qui le re\u00e7oit\u2026 mais c\u2019est un paiement diff\u00e9r\u00e9. L\u2019\u00e9change d\u2019argent comme abstraction de la castration ouvre au commerce libidinal en jeu dans le transfert. A contrario<\/em> la gratuit\u00e9 comme n\u00e9gativation de l\u2019\u00e9change active l\u2019usure du transfert.<\/p>\n\n\n\n Il s\u2019agit n\u00e9anmoins de diff\u00e9rencier l\u2019existence ou pas d\u2019une consultation pr\u00e9alable \u00e0 la d\u00e9cision d\u2019un traitement. A propos de la consultation J.-L. Donnet \u00e9crit que celle-ci permet de poser \u00ab les probl\u00e8mes de faisabilit\u00e9, qui mettent en jeu la situation mat\u00e9rielle, sociale et professionnelle du demandeur parce que le dialogue est facilit\u00e9 par le fait que le consultant n\u2019est pas juge et parti.<\/em> \u00bb7<\/sup>. La pr\u00e9sence d\u2019un consultant qui pourra \u00eatre de nouveau sollicit\u00e9 si besoin et \u00e0 un rythme d\u00e9cid\u00e9 par le patient, cr\u00e9e un espace de conflictualit\u00e9, de circulation et de diff\u00e9renciation entre moment analytique et cure analytique, entre consultant et analyste. C\u2019est au niveau du consultant et de son tact dans l\u2019accueil et l\u2019orientation du demandeur – refus ou acceptation d\u2019un traitement, modalit\u00e9 de celui-ci -que va pouvoir s\u2019incarner le style de l\u2019institution. En occupant une fonction pare-excitante et polarisante, le consultant positionne la gratuit\u00e9 dans la perspective de la n\u00e9vrose de transfert.<\/p>\n\n\n\n Il en est autrement lorsque, comme au Centre Victor Smirnoff, il n\u2019y a pas de consultation, et que le patient, dont la demande est fortement corr\u00e9l\u00e9e \u00e0 cette offre de gratuit\u00e9, est accueilli directement par l\u2019analyste qui d\u00e9cidera ou pas de poursuivre la cure. Je voudrais d\u2019abord revenir sur un moment de l\u2019histoire du Centre, le passage d\u2019un Centre de guidance infantile \u00e0 un D\u00e9partement de psychoth\u00e9rapie psychanalytique pour adultes. C\u2019est un peu difficile \u00e0 \u00e9laborer parce qu\u2019il n\u2019existe pas de trace \u00e9crite et je ne peux donc \u00e9mettre que des hypoth\u00e8ses en lien avec la transmission orale. Le plus interrogeant est que les prises en charge d\u2019enfants mobilisent de nombreux intervenants et donc une multiplicit\u00e9 des regards et que le non paiement se (re)joue selon diverses modalit\u00e9s durant la cure, ce qui est moins syst\u00e9matique avec les adultes. D\u00e9buter par l\u2019enfance n\u2019est pas juste une question chronologique mais aussi une forme de prop\u00e9deutique de l\u2019accueil d\u2019adultes sans enfance. L\u2019adulte d\u00e9muni est un enfant d\u00e9sh\u00e9rit\u00e9, priv\u00e9 de sa filiation, emp\u00each\u00e9 de se situer dans l\u2019ordre g\u00e9n\u00e9rationnel, sous l\u2019emprise d\u2019une confusion incestuelle qui pousse \u00e0 transgresser les contraintes v\u00e9cues comme des interdits tyranniques. Ouvrir un Centre de guidance qui a, de fa\u00e7on plus ou moins empirique, \u00e9volu\u00e9 vers la cr\u00e9ation d\u2019un lieu psychanalytique pour adultes a permis de cr\u00e9er un temps de r\u00e9flexion et de transition bienvenu. C\u2019est probablement d\u2019avoir mis \u00e0 l\u2019\u00e9preuve ses savoirs dans des cures d\u2019enfants que le fondateur s\u2019est acquitt\u00e9 de ses dettes envers ses ma\u00eetres, en particulier anglo-saxons. D\u2019avoir pu recr\u00e9er des jeux enfantins puis de confronter le contre-transfert ainsi acquis dans le devenir des cures d\u2019adultes lui a permis de porter, \u00e0 rebours, un regard bienveillant sur sa filiation et d\u2019arpenter les chemins divers d\u2019une transmission symbolisante. La polys\u00e9mie des formations des analystes, la multiplicit\u00e9 des espaces transf\u00e9rentiels cr\u00e9\u00e9s par chacun et l\u2019absence de consultants en sont l\u2019h\u00e9ritage et la r\u00e9sistance, puisque les patients en qu\u00eate d\u2019un objet d\u2019amour primaire gratifiant ont l\u2019illusion de le trouver dans la gratuit\u00e9. Celle-ci est alors prise dans des forces transf\u00e9rentielles n\u00e9gatives qui barrent un jeu possible entre vie int\u00e9rieure et vie ext\u00e9rieure et figent d\u2019autant plus les positions des protagonistes qu\u2019il n\u2019existe pas de double cadre. Les marges de n\u00e9gociation sont r\u00e9duites ce qui renforce des r\u00e9sistances sous la forme d\u2019une soumission hostile et muette, d\u2019une gratitude feinte. La dissym\u00e9trie des positions a pour effet de r\u00e9p\u00e9ter le \u00ab mal accueil \u00bb de l\u2019infans<\/em> qui n\u2019\u00e9prouve aucune r\u00e9ciprocit\u00e9 dans la d\u00e9pendance \u00e0 l\u2019autre de la part de l\u2019adulte (de l\u2019analyste). A contrario<\/em>, il existe des forces agonistes qui tissent le r\u00e9seau des investissements libidinaux. En fait le rapport au non paiement s\u2019av\u00e8re fortement d\u00e9pendant de la structure psychique du patient.<\/p>\n\n\n\n Ainsi cette patiente dit : \u00ab Je suis all\u00e9e rendre visite \u00e0 ma nourrice. Elle habite un village \u00e0 une centaine de km de Paris, j\u2019y vais tr\u00e8s rarement m\u00eame si je l\u2019aime beaucoup parce que mon fr\u00e8re habite le m\u00eame village. Je ne veux plus le voir, je ne l\u2019ai pas vu depuis plusieurs ann\u00e9es, il est trop toxique. Elle m\u2019a dit qu\u2019il allait mieux, qu\u2019il se soignait. J\u2019ai accept\u00e9 de l\u2019appeler et lui ai dit que je le verrai 45 minutes\u2026 \u00e7a a dur\u00e9 2 heures et demie \u00bb. L\u2019adresse transf\u00e9rentielle est \u00e9vidente et montre que cette patiente n\u00e9vros\u00e9e a pu s\u2019approprier le cadre le transposer dans sa vie quotidienne puis le r\u00e9int\u00e9grer dans la s\u00e9ance\u2026 ce qui aboutira quelques mois plus tard \u00e0 une demande d\u2019aller \u00ab dans le priv\u00e9 \u00bb de se lib\u00e9rer du cadre institutionnel.<\/p>\n\n\n\n Lorsque nous avons commenc\u00e9 \u00e0 \u00e9voquer notre participation \u00e0 ce colloque, Anne Homer Koffi a remarqu\u00e9 que \u00ab gratuit \u00bb en anglais se disait \u00ab free<\/em> \u00bb, libre. Mais la suppos\u00e9e libert\u00e9 de jouir sans entrave n\u2019est pas une promesse, elle s\u2019impose au patient. Elle a la force d\u2019une injonction que les n\u00e9vros\u00e9s annihilent par le jeu du qui perd gagne<\/em>. Perdre de la jouissance pour gagner de l\u2019\u00eatre apte \u00e0 d\u00e9cider de ses choix. Le paiement apporte un bien \u00eatre, le soulagement de participer au flux de l\u2019\u00e9conomie de l\u2019\u00e9change. Du coup penser la gratuit\u00e9 en contradiction avec ces principes \u00e9conomiques, c\u2019est aussi lui attribuer une valeur anomique dont t\u00e9moignent les r\u00e9sistances du milieu analytique et les bouleversements qu\u2019elle implique dans la praxis. Chez les patients que je qualifierais de ni psychiatrique ni psychanalytique, ou plus exactement en devenir psychanalytique, l\u2019acte de parole, effet de la r\u00e8gle fondamentale, vise \u00e0 arracher un corps ali\u00e9n\u00e9 \u00e0 l\u2019amour primaire afin de cr\u00e9er un corps propre apte \u00e0 \u00eatre investi de libido. Le fait de gratuit\u00e9, vecteur et soutien de la demande de traitement, pris dans les transferts se d\u00e9tache de la matrice institutionnelle et fait retour en acte. L\u2019acte gratuit se d\u00e9finit ainsi : \u00ab C\u2019est un acte agi en dehors de toute raison et de toute motivation et\/ou incitation. Cela peut appara\u00eetre comme la volont\u00e9 de prouver sa libert\u00e9 de se montrer \u00e0 soi-m\u00eame que rien ne peut l\u2019entraver. Dans ce cas l\u00e0 le motif de l\u2019acte peut appara\u00eetre comme l\u2019absence de motif. C\u2019est un acte appr\u00e9ci\u00e9 des surr\u00e9alistes, ainsi Andr\u00e9 Breton en 1929 dans le second manifeste du surr\u00e9alisme \u00e9crit que \u00ab\u00a0L\u2019acte gratuit le plus simple consiste revolver au poing, \u00e0 descendre dans la rue et \u00e0 tirer au hasard, tant qu\u2019on peut, dans la foule\u00a0\u00bb. Il peut aussi conduire \u00e0 un suicide que ne motive que la mort. Inversement il peut \u00eatre un signe de charit\u00e9, preuve de la bienveillance que l\u2019on porte envers autrui, dans un geste d\u2019amour d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9 ou d\u2019empathie. \u00bb8<\/sup>.<\/p>\n\n\n\n Ce n\u2019est pas pour rien que le meurtre a meilleure presse chez les psychanalystes que la charit\u00e9 ou l\u2019empathie. Son \u00e9mergence, aussi vide de signification soit-elle, vient inscrire le point de d\u00e9flexion de la pulsion de mort et casser l\u2019ambivalence essentielle de la mixtion pulsionnelle. L\u2019ombre du d\u00e9sir plane sur le meurtre, emplit le manque d\u2019une absence qui a \u00e9t\u00e9 une pr\u00e9sence et \u00e9bauche le proc\u00e8s d\u2019unification \/ r\u00e9appropriation \/ s\u00e9paration d\u2019une subjectivation en devenir. C\u2019est l\u00e0 o\u00f9 la position et l\u2019\u00e9coute du psychanalyste vient faire vaciller la psychoth\u00e9rapie, l\u2019extraire de la narration au profit de la r\u00e9flexivit\u00e9. S\u2019abandonner \u00e0 l\u2019amour primaire plut\u00f4t que s\u2019offrir \u00e0 lui. Un contre-don n\u2019est pas un cadeau, il est une reconnaissance de l\u2019autre et de l\u2019\u00e9branlement dans notre moi id\u00e9al qu\u2019il nous impose. Ici l\u2019impasse de la s\u00e9duction implique d\u2019incorporer l\u2019autre absent et de lui substituer l\u2019attente d\u2019une pr\u00e9sence. Penser la gratuit\u00e9 comme une r\u00e9paration \u00e0 un d\u00e9faut fondamental de subjectivation est une aporie qui renforce les r\u00e9sistances et m\u00e8ne \u00e0 une analyse en faux-self et interminable. La gratuit\u00e9 n\u2019est pas un frein \u00e0 l\u2019agieren<\/em>, bien au contraire. C\u2019est lui qui sera le moteur du changement, du passage d\u2019un n\u00e9gatif de mort en un n\u00e9gatif de vie \u00e0 condition que l\u2019analyste supporte, dans tous les sens du terme, la dimension masochiste du contre-transfert.<\/p>\n\n\n\n La gratuit\u00e9 doit \u00eatre envisag\u00e9e comme un fait psychanalytique partiel comme l\u2019axe qui rend possible un r\u00e9cit biographique (je pense \u00e0 ce que dit J.-B. Pontalis sur l\u2019investissement biographique de la psychoth\u00e9rapie) structurant. Premier temps n\u00e9cessaire au remboursement d\u2019une dette – entendue comme une formation de la culpabilit\u00e9, issue du meurtre de l\u2019objet primaire introject\u00e9 -, rendu jusqu\u2019ici impossible par la privation de la filiation. Pas de parents, pas de dette. Penser la gratuit\u00e9 comme un principe actif de la pulsion de mort permet d\u2019extraire la dette de la haine et au patient d\u2019user de la matrice transf\u00e9rentielle comme d\u2019un lieu de mise \u00e0 l\u2019\u00e9preuve du narcissisme, de destructivit\u00e9 et de reconstruction. Ainsi la gratuit\u00e9 est r\u00e9int\u00e9gr\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9conomie pulsionnelle du patient et gagne une fonction signifiante qui ne la r\u00e9duit pas \u00e0 \u00eatre l\u2019envers du paiement. L\u2019analyste doit l\u2019int\u00e9grer comme un pas logique qui subvertit la dynamique transf\u00e9rentielle.<\/p>\n\n\n\nNotes<\/h2>\n\n\n\n