L\u2019exaltation est un affect particulier ; il correspond g\u00e9n\u00e9ralement \u00e0 un sentiment d\u2019extension du moi. Le moi advient l\u00e0 o\u00f9 \u00e9tait le \u00e7a. L\u2019ass\u00e8chement du Zuiderzee d\u00e9couvre des terres nouvelles o\u00f9 pousseront les tulipes… Tout gain v\u00e9cu comme extension du moi s\u2019accompagne d\u2019un sentiment d\u2019exaltation mais aussi ce qui est v\u00e9cu comme triomphe du moi, ou comme rassemblement des composantes du moi, comme reconstitution de l\u2019unit\u00e9 du moi…<\/p>\n\n\n\n
L\u2019exaltation est rarement \u00e9voqu\u00e9e par Freud. Il l\u2019\u00e9voque cependant dans \u00ab Le Mo\u00efse\u2026 \u00bb : \u00ab \u2026 alors que le renoncement (\u00e0 une satisfaction) d\u00fb \u00e0 des raisons ext\u00e9rieures ne provoque que du d\u00e9plaisir, le renoncement provoqu\u00e9 par des raisons int\u00e9rieures, par ob\u00e9issance aux exigences du surmoi, a un effet \u00e9conomique diff\u00e9rent. A c\u00f4t\u00e9 d\u2019un d\u00e9plaisir in\u00e9vitable, il assure aussi un gain de plaisir, une sorte de satisfaction compensatrice. Le moi se sent exalt\u00e9 et consid\u00e8re comme un acte m\u00e9ritoire son renoncement \u00e0 la pulsion. (\u2026) \u2026 le moi reste soucieux de ne pas perdre l\u2019amour de ce ma\u00eetre (le surmoi, h\u00e9ritier des parents) dont l\u2019estime provoque en lui un soulagement et une satisfaction, et les reproches un remords. Quand le moi a fait au surmoi le sacrifice de quelque satisfaction instinctuelle, il en attend en retour un surcro\u00eet d\u2019amour. Le sentiment d\u2019avoir m\u00e9rit\u00e9 cet amour se transforme en fiert\u00e9.1<\/sup> \u00bb Ici le moi c\u00e9l\u00e8bre dans l\u2019exaltation son union retrouv\u00e9e avec ce qui assure en lui une pr\u00e9sence de ses parents. Le moi s\u2019accro\u00eet en somme de son union avec ses principaux objets internes. Remarquons que nous sommes ici dans un cas de figure oppos\u00e9 \u00e0 celui que nous sommes invit\u00e9s \u00e0 traiter dans notre table ronde : Passage \u00e0 l\u2019acte et exaltation<\/em>. Et cependant\u2026<\/p>\n\n\n\n Le passage \u00e0 l\u2019acte implique bien un sentiment d\u2019exaltation, un sentiment de triomphe. Mais \u00e0 l\u2019inverse de ce que d\u00e9crit Freud dans le renoncement, ce n\u2019est pas de l\u2019union avec un surmoi \u0153dipien qu\u2019il s\u2019agit. Au contraire, le surmoi \u0153dipien, dont les interdictions sont protectrices, est pulv\u00e9ris\u00e9 dans le passage \u00e0 l\u2019acte. L\u2019exaltation, le sentiment d\u2019extension du moi, na\u00eet ici d\u2019une union du moi avec l\u2019imago, cette formation composite issue des parents combin\u00e9s mena\u00e7ants, \u00e9crasants, cette imago de m\u00e8re phallique \u00e0 qui est attribu\u00e9e une puissance terrible. Le passage \u00e0 l\u2019acte implique un m\u00e9pris de la personne pr\u00e9sente et le moi, un moment d\u00e9fait, se reconstitue dans une identification \u00e0 l\u2019imago et dans une illusion de toute puissance. Le rapport aux personnes pr\u00e9sentes devient un rapport de force, les sentiments, normalement ambivalents et temp\u00e9r\u00e9s, sont balay\u00e9s pour une seule coloration affective : la haine. Qu\u2019il disparaisse et que j\u2019advienne\u2026 Le conflit psychique interne est externalis\u00e9, remplac\u00e9 par un affrontement avec autrui dans la r\u00e9alit\u00e9 du monde ext\u00e9rieur. L\u2019exaltation est celle du triomphe, m\u00eame si, l\u2019apog\u00e9e du passage \u00e0 l\u2019acte pass\u00e9, le sujet se retrouve seul et d\u00e9muni, souvent en situation de perte d\u2019objet. L\u2019ivresse du passage \u00e0 l\u2019acte est suivie d\u2019une p\u00e9nible gueule de bois.<\/p>\n\n\n\n Mais l\u2019exaltation dans la haine ne se limite pas au passage \u00e0 l\u2019acte. L\u2019amour et la haine sont \u00e0 la fois des sentiments et des conduites, c\u2019est-\u00e0-dire, des mouvements psychiques complexes qui associent des repr\u00e9sentations, des affects, des investissements de personnes et d\u2019actions\u2026 Il ne s\u2019agit en aucune fa\u00e7on de forces \u00e9l\u00e9mentaires mais de la composition de forces \u00e9l\u00e9mentaires et de produits de l\u2019\u00e9laboration de ces forces. La haine est un vaisseau en marche ou un radeau \u00e0 la d\u00e9rive mais elle est un ensemble organis\u00e9, f\u00fbt-ce sommairement. De ce point de vue, il n\u2019est pas possible de maintenir, \u00e0 rigoureusement parler, l\u2019id\u00e9e \u00e9voqu\u00e9e par Freud \u00e0 propos du \u00ab retournement de la pulsion \u00bb, selon laquelle la haine se constitue dans le renversement de l\u2019amour en son contraire.<\/p>\n\n\n\n Au passage je voudrais indiquer que c\u2019est une facilit\u00e9 de parler, comme nous le faisons souvent, du \u00ab double retournement de la pulsion \u00bb en associant comme d\u2019un seul mouvement le retournement de la pulsion sur le sujet lui-m\u00eame et le renversement de la pulsion en son contraire. Il y a bien en effet en de nombreuses occasions, retournement de la pulsion sur le sujet lui-m\u00eame mais il n\u2019y a, en fait, jamais de renversement de la pulsion en son contraire. N\u00e9gligence d\u2019\u00e9criture de Freud qui prend pour seul exemple de ce retournement de la pulsion en son contraire le renversement de l\u2019amour en haine. Mais l\u2019amour n\u2019est pas une pulsion, il est une formation complexe de repr\u00e9sentations diverses porteuses de pulsions qui ne sont pas forc\u00e9ment en accord les unes avec les autres. Et la haine n\u2019est pas le \u00ab contraire \u00bb de l\u2019amour mais un produit de sa transformation. En ce sens nous nous \u00e9loignons beaucoup des formulations kleiniennes qui opposent amour et haine comme deux forces contrast\u00e9es, \u00e9manant l\u2019une des pulsions de vie et l\u2019autre des pulsions de mort. Citons Joan Riviere par exemple : \u00ab Il ne faut pas oublier que, d\u2019une fa\u00e7on g\u00e9n\u00e9rale, la haine est une force de destruction, de d\u00e9sint\u00e9gration, qui va dans le sens de la destruction et de la mort, et que l\u2019amour est une force d\u2019harmonisation, d\u2019unification qui va vers la vie et le plaisir \u00bb. Certes Joan Riviere apporte imm\u00e9diatement un correctif \u00e0 sa formule toute manich\u00e9enne, \u00ab L\u2019agressivit\u00e9, en effet qui est \u00e9troitement associ\u00e9e \u00e0 la haine, est loin d\u2019\u00eatre totalement destructrice (\u2026) et l\u2019amour, qui jaillit des forces de vie (\u2026) peut \u00eatre agressif et m\u00eame destructeur dans ses manifestations \u00bb. Mais malgr\u00e9 ces restrictions qui brouillent \u00e0 nouveau les cartes, le psychisme reste d\u00e9crit comme un jeu de forces entre la haine et l\u2019amour : \u00ab nous cherchons \u00e0 venir \u00e0 bout des forces de haine et d\u2019agression qui sont en nous, dangereuses et d\u00e9sint\u00e9grantes \u00bb (Joan Riviere). Pourtant nous pouvons cultiver la haine et l\u2019agression et nous organiser gr\u00e2ce \u00e0 elles ; loin d\u2019\u00eatre d\u00e9sint\u00e9grantes, elles peuvent \u00eatre salvatrices pour la coh\u00e9sion du moi.<\/p>\n\n\n\n La haine n\u2019est pas plus le contraire de l\u2019amour que le vinaigre n\u2019est le contraire du vin. On pourrait tout \u00e0 fait consid\u00e9rer que la haine est une forme de l\u2019amour. Elle est en tout cas une passion, et tr\u00e8s souvent une forme du lien \u00e0 l\u2019objet : \u00ab Prends soin d\u2019elle : ma haine a besoin de sa vie \u00bb (Racine, Bajazet<\/em>). On peut la consid\u00e9rer comme un produit d\u2019alt\u00e9ration – ou de d\u00e9gradation ? – de l\u2019amour. Nous consid\u00e9rerons en tout cas que la m\u00eame force est \u00e0 l\u2019origine des deux sentiments : \u00ab Le nerf et le principe de la haine et de l\u2019amiti\u00e9, de la reconnaissance et de la vengeance est le m\u00eame \u00bb (Saint-Simon).<\/p>\n\n\n\n S\u2019installer dans la haine peut devenir un syst\u00e8me protecteur contre les vicissitudes de la vie relationnelle, aussi bien amoureuse qu\u2019amicale. Cyrano en est un exemple, son amour pour Roxane marche de pair avec sa haine :<\/p>\n\n\n\n \u00ab J\u2019aime rar\u00e9fier sur mes pas les saluts<\/em>, Quelle aberration ! lui dit son ami Le Bret mais Cyrano poursuit :<\/p>\n\n\n\n \u2026\u00ab Eh bien ! oui, c\u2019est mon vice.<\/em> Etre objet de haine est chez Cyrano, et de fa\u00e7on moins voyante chez bien des patients, une fa\u00e7on de se sentir investi par tout le monde faute d\u2019\u00eatre aim\u00e9 de tous. Le nez monstrueux de Cyrano est la m\u00e9taphore physique d\u2019une conviction : celle de ne pouvoir \u00eatre aim\u00e9 de personne. Si je ne peux \u00eatre aim\u00e9 je serai ha\u00ef. Tout sauf l\u2019indiff\u00e9rence. Tout sauf le d\u00e9sinvestissement. Ce qui implique une forme de haine des autres, haine par d\u00e9pit mais haine tenace qui travaille en t\u00e2che de fond dans nombre d\u2019organisations de caract\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n Et la haine tient son objet, elle le poss\u00e8de, ne le l\u00e2che pas. Il est des toxicomanies de la haine qui s\u2019exaltent qui s\u2019enivrent de prof\u00e9rations haineuses. Que l\u2019on se rappelle les vaticinations de C\u00e9line, son \u00e9criture exalt\u00e9e, exacerb\u00e9e, hach\u00e9e, sorte de passage \u00e0 l\u2019acte par l\u2019\u00e9crit, type m\u00eame du discours de la haine : \u00ab Toute la famille humaine au Zoo ! le D\u00e9luge sans Arche, la Rel\u00e8ve des martyrs animaux, l\u2019\u00e9quarissage des instruits2<\/sup> \u00bb. Haine de la culture, du savoir, sans oublier ses monstrueuse prof\u00e9rations antis\u00e9mites, \u00e0 longueur de pages et de livres\u2026<\/p>\n\n\n\n Plus la d\u00e9sorganisation psychique est grande et plus la haine peut devenir un recours durable ou momentan\u00e9. Le m\u00e9rite de la haine a souvent \u00e9t\u00e9 soulign\u00e9, par Balzac par exemple : \u00ab La haine est un tonique, elle fait vivre, elle inspire la vengeance3<\/sup> \u00bb. Elle est en tout cas un moyen de lutte contre la d\u00e9sorganisation psychique, contre la d\u00e9personnalisation, contre le risque \u00ab d\u2019effondrement \u00bb psychique. L\u2019exaltation dans la haine correspondrait au sentiment de reconqu\u00e9rir par elle une unit\u00e9, une \u00e9tendue, un pouvoir pour le Moi menac\u00e9 de se d\u00e9sorganiser, pr\u00e8s de se d\u00e9faire dans la perte, de se dissoudre dans l\u2019angoisse. La haine nie la perte et le r\u00e9sultat esp\u00e9r\u00e9 se r\u00e9sume dans la formule d\u2019Horace : \u00ab Quand la perte est veng\u00e9e on n\u2019a plus rien perdu4<\/sup> \u00bb. Mais ce n\u2019est qu\u2019une victoire \u00e0 la Pyrrhus car on ne peut venger la perte, le moi se reconstitue mais s\u2019appauvrit dans la haine. On peut consid\u00e9rer que la haine devient n\u00e9cessaire lorsque le fonctionnement du Moi selon le principe de plaisir\/d\u00e9plaisir se trouve d\u00e9bord\u00e9 et qu\u2019il est soumis au principe d\u2019organisation\/d\u00e9sorganisation. Sous le r\u00e9gime du principe de plaisir\/d\u00e9plaisir, l\u2019angoisse est angoisse de castration, ou angoisse signal, et ne compromet pas la coh\u00e9sion du moi ; selon le principe d\u2019organisation\/d\u00e9sorganisation, au contraire, l\u2019angoisse menace l\u2019unit\u00e9 du Moi ; elle est angoisse de morcellement, angoisse sans nom, crainte de l\u2019effondrement, d\u00e9personnalisation selon le vocabulaire utilis\u00e9 par diff\u00e9rents auteurs mais qui, tous, d\u00e9crivent la m\u00eame r\u00e9alit\u00e9 clinique.<\/p>\n\n\n\n La lutte contre la d\u00e9personnalisation par la haine implique une concentration de l\u2019investissement, concentration qui maintient un certain objet psychique. L\u2019amour peut avoir plusieurs objets, la passion amoureuse ou la haine – qui s\u2019en rapproche – n\u2019en ont qu\u2019un. L\u2019objet de la haine est unique : \u00ab Rome, l\u2019unique objet de mon ressentiment\u2026 \u00bb (Corneille) \u00ab La haine (\u2026) ramasse notre plus grande \u00e9nergie dans une direction unique\u2026 \u00bb (Barr\u00e8s). C\u2019est l\u2019investissement qui cr\u00e9e l\u2019objet et qui le maintient, que la passion prenne le tour de l\u2019amour ou celui de la haine. Dans les \u00e9tats de d\u00e9personnalisation, nous dit Maurice Bouvet : \u00ab la perte r\u00e9elle est celle de l\u2019outrance de l\u2019investissement, la perte apparente est celle de l\u2019investissement tout entier \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire, en d\u2019autres termes, la perte de l\u2019objet psychique. Devant la menace de perte d\u2019objet, de d\u00e9sorganisation c\u2019est l\u2019outrance de l\u2019investissement qui va maintenir l\u2019objet psychiquement pr\u00e9sent. Ce type d\u2019investissement r\u00e9duit toutes les dimensions de l\u2019objet \u00e0 celles d\u2019une cible, il est trait\u00e9 comme un objet partiel dont il faut s\u2019assurer la possession : \u00ab \u2026 de sa possession inconditionnelle et absolue pouvant aller jusqu\u2019\u00e0 la destruction, d\u00e9pend le maintien de la structuration du Moi \u00bb (Bouvet).<\/p>\n\n\n\n L\u2019exaltation dans l\u2019amour \u00e9tend le moi, donne lieu \u00e0 une expansion du moi dans diff\u00e9rentes directions. Elle est polyvalente, multidirectionnelle, ouvre de nouvelles possibilit\u00e9s au Moi, le registre des repr\u00e9sentations s\u2019\u00e9tend, \u00e9voque et fait vivre des satisfactions anciennes et d\u2019autres, anticip\u00e9es. A l\u2019inverse, l\u2019exaltation de la haine est lin\u00e9aire, focalis\u00e9e, \u00e9troite. Le registre des repr\u00e9sentations se r\u00e9duit \u00e0 celui de la possession ou de la destruction de l\u2019objet de haine. C\u2019est une exaltation monovalente, n\u00e9e d\u2019une focalisation. Il s\u2019agit plus d\u2019une concentration du moi que de son extension. Dans un article dont le titre est Cruelty and narrowmindedness<\/em>, Eric Brenman le formule ainsi : \u00ab Le maintien de la pratique de la cruaut\u00e9 me para\u00eet impliquer la mise en \u0153uvre d\u2019une \u00e9troitesse d\u2019esprit singuli\u00e8re et r\u00e9solue ayant pour fonction d\u2019\u00e9vacuer l\u2019humanit\u00e9 en nous (\u2026). Une cruaut\u00e9 \u201cinhumaine\u201d est la cons\u00e9quence de ce processus \u00bb. Il s\u2019agit bien l\u00e0 d\u2019une focalisation de l\u2019esprit, de la concentration de l\u2019investissement dans une direction. Le surinvestissement des \u00ab petites diff\u00e9rences \u00bb – sur lequel Gilbert Diatkine a insist\u00e9 dans l\u2019organisation des mouvements de la violence collective – correspond \u00e0 cette restriction du champ de l\u2019investissement mais accompagn\u00e9 de son exacerbation quantitative. Le jeu des repr\u00e9sentations se restreint et le registre de la satisfaction – li\u00e9 aux zones \u00e9rog\u00e8nes et aux investissements de repr\u00e9sentations porteuses de plaisir psychique – se trouve d\u00e9sinvesti au profit du registre de l\u2019emprise. Dans la haine, l\u2019esprit se met \u00e0 fonctionner plus en emprise qu\u2019en satisfaction. La \u00ab satisfaction de la haine \u00bb est essentiellement un sentiment de triomphe sur l\u2019objet de haine. Satisfaction narcissique du pouvoir affirm\u00e9, de l\u2019unit\u00e9 du Moi retrouv\u00e9e dans cette affirmation et non bonheur aux retrouvailles avec un objet amoureux, et \u00e0 la construction d\u2019une exp\u00e9rience de plaisir avec lui. Freud \u00e9voque, \u00e0 propos du sadisme, qu\u2019il s\u2019agit d\u2019\u00ab une manifestation de puissance \u00e0 l\u2019encontre d\u2019une autre personne prise comme objet \u00bb. C\u2019est le courant d\u2019investissement en emprise qui est pr\u00e9valent ; il s\u2019agit plus de jubilation – ou la dimension narcissique est dominante – que de joie dans laquelle la dimension objectale est fondatrice.<\/p>\n\n\n\n Cependant bien des retrouvailles r\u00e9sultent d\u2019une reconqu\u00eate, et \u00e0 la joie peut naturellement se m\u00ealer une note de triomphe, mais il est des reconqu\u00eates sans retrouvailles, qui ne sont qu\u2019emprise et n\u2019apportent aucune autre satisfaction que celle du pouvoir pour le pouvoir : \u00ab joie mauvaise \u00bb qui doit maintenir la haine pour que l\u2019unit\u00e9 du fonctionnement mental soit assur\u00e9e. Et il est plus facile de conserver un objet de haine qu\u2019un objet d\u2019amour. \u00ab La haine est une liqueur pr\u00e9cieuse, un poison plus cher que celui des Borgia, – car il est fait avec notre sang, notre sant\u00e9, notre sommeil et les deux tiers de notre amour ! Il faut en \u00eatre avare ! \u00bb (Baudelaire).<\/p>\n\n\n\nExaltation et passage \u00e0 l\u2019acte<\/h2>\n\n\n\n
L\u2019amour et la haine<\/h2>\n\n\n\n
S\u2019organiser dans la haine<\/h2>\n\n\n\n
Et m\u2019\u00e9crie avec joie : un ennemi de plus !<\/em> \u00bb<\/p>\n\n\n\n
D\u00e9plaire est mon plaisir. J\u2019aime qu\u2019on me ha\u00efsse.<\/em>
Mon cher, si tu savais comme l\u2019on marche mieux<\/em>
Sous la pistol\u00e9tade excitante des yeux !<\/em>
Comme, sur les pourpoints, font d\u2019amusantes taches<\/em>
Le fiel des envieux et la bave des l\u00e2ches !<\/em>
Vous, la molle amiti\u00e9 dont vous vous entourez<\/em>,
Ressemble \u00e0 ces grands cols d\u2019Italie, ajour\u00e9s<\/em>
Et flottants, dans lesquels votre cou s\u2019eff\u00e9mine.<\/em>
On y est plus \u00e0 l\u2019aise\u2026 et de moins haute mine<\/em>,
Car le front n\u2019ayant pas de maintien ni de loi<\/em>,
S\u2019abandonne a\u0300 pencher dans tous les sens. Mais moi<\/em>,
La Haine, chaque jour, me tuyaute et m\u2019appr\u00eate<\/em>
La fraise dont l\u2019empois force \u00e0 lever la t\u00eate.<\/em>
Chaque ennemi de plus est un nouveau godron<\/em>
Qui m\u2019ajoute une g\u00eane, et m\u2019ajoute un rayon.<\/em>
Car, pareille en tous points \u00e0 la fraise espagnole<\/em>,
La Haine est un carcan, mais c\u2019est une aur\u00e9ole !<\/em> \u00bb<\/p>\n\n\n\nLa focalisation haineuse<\/h2>\n\n\n\n
Notes<\/h2>\n\n\n\n