Dans le cadre de ce dossier, je m\u2019attacherai \u00e0 proposer des hypoth\u00e8ses sur les m\u00e9canismes inconscients – individuels et collectifs – aptes \u00e0 rendre compte de la d\u00e9rive id\u00e9ologique et meurtri\u00e8re d\u2019un terroriste radicalis\u00e9. Il s\u2019agit de tenter de saisir les soubassements inconscients du terrorisme djihadiste, dans sa sp\u00e9cificit\u00e9 mais aussi en tant que paradigme d\u2019une des modalit\u00e9s contemporaines de l\u2019ali\u00e9nation et de la destructivit\u00e9 de masse.<\/p>\n\n\n\n
Les questions qui se posent sont nombreuses. Comment une telle ali\u00e9nation du moi est-elle possible et quels en sont les effets ? De quelles identifications et incorporations inconscientes s\u2019agit-il ? Quelle est la fonction de l\u2019id\u00e9ologie dans la topique psychique du terroriste ? Selon quelles lignes de failles se clivent le moi et l\u2019objet dans la violence d\u00e9li\u00e9e ? Quels sont les outils m\u00e9tapsychologiques aptes \u00e0 rendre compte de ces ph\u00e9nom\u00e8nes hautement contagieux ? Une r\u00e9serve s\u2019impose : il s\u2019agit d\u2019une lecture forc\u00e9ment trop d\u00e9terministe, qui ne peut \u00e9videmment rendre compte du parcours de chaque individu, pris dans son histoire singuli\u00e8re. Par ailleurs, ces hypoth\u00e8ses m\u00e9tapsychologiques ne s\u2019\u00e9tayent pas sur une exp\u00e9rience clinique directe avec des personnes radicalis\u00e9es. N\u00e9anmoins, mes propos s\u2019\u00e9tayent sur des consultations aupr\u00e8s de membres de leur famille ou des \u00e9changes avec des professionnels de la \u00ab d\u00e9radicalisation \u00bb. Des r\u00e9cits cliniques, t\u00e9moignages et reportages, de plus en plus nombreux, forment \u00e9galement une pr\u00e9cieuse source d\u2019informations.<\/p>\n\n\n\n
M\u00e9ta-th\u00e9oriser un ph\u00e9nom\u00e8ne aussi complexe et h\u00e9t\u00e9rog\u00e8ne que le terrorisme religieux extr\u00e9miste n\u2019est pas sans poser \u00e9galement des questions \u00e9thiques d\u00e9licates. En effet, nul n\u2019\u00e9chappe – et pour cause – \u00e0 ses propres pr\u00e9conceptions et pr\u00e9jug\u00e9s. Nul n\u2019est apte \u00e0 s\u2019extraire de fa\u00e7on \u00ab purement \u00bb objective \u00e0 son propre narcissisme groupal identitaire, culturel et religieux ; \u00e0 ses pr\u00e9conceptions de base (Bion) ; \u00e0 son propre potentiel d\u2019ali\u00e9nation et de pulsion meurtri\u00e8re. Malgr\u00e9 ces r\u00e9serves \u00e9pist\u00e9mologiques et \u00e9thiques, je me risquerai \u00e0 proposer une \u00ab construction \u00bb m\u00e9tapsychologique. Cet essai t\u00e9moigne aussi d\u2019une contrainte interne \u00e0 tenter de penser l\u2019impensable de cette violence \u00ab aveugle \u00bb.<\/p>\n\n\n\n
Ces propositions sont par ailleurs issues d\u2019une r\u00e9flexion entre coll\u00e8gues analystes, notamment dans un groupe de travail portant sur les \u00ab figures contemporaines du mal et la mort dans la psych\u00e9 individuelle et collective \u00bb, dont le terrorisme islamiste radical pourrait bien s\u2019av\u00e9rer prototypique.<\/p>\n\n\n\n
Apr\u00e8s Copernic et Darwin, Freud a mis l\u2019\u00e9clairage sur une troisi\u00e8me blessure narcissique inflig\u00e9e au genre humain. Les hommes ne sont pas ma\u00eetres d\u2019une grande partie de leur vie psychique, qui est essentiellement inconsciente. Contre cette blessure, le moi veut se prouver qu\u2019il est \u00ab souverain \u00bb en son royaume. Il tente d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9ment de compenser son sentiment de \u00ab rabaissement \u00bb face \u00e0 ses trois ma\u00eetres – le \u00e7a, le surmoi et la r\u00e9alit\u00e9 – qui le gouvernent. Le moi s\u2019en d\u00e9fend narcissiquement par l\u2019hubris et la grandiosit\u00e9 (Freud, 1923).<\/p>\n\n\n\n
Cette castration ontologique, inh\u00e9rente \u00e0 l\u2019homme, peut avoir des cons\u00e9quences bien plus inqui\u00e9tantes lorsque un peuple, une nation, un groupe religieux ou ethnique se sent d\u00e9racin\u00e9, destitu\u00e9, d\u00e9savou\u00e9, humili\u00e9, menac\u00e9 dans son identit\u00e9 collective. En fonction de certaines conditions sociales, \u00e9conomiques, historiques, politiques, technologiques, cette menace identitaire partag\u00e9e risque de se transformer en un pacte mortif\u00e8re entre les individus de cette \u00ab masse \u00bb. Le mouvement de haine meurtri\u00e8re se construit et s\u2019exporte au dehors. Il se consolide par une id\u00e9ologie de haine envers une autre culture ou d\u2019un autre peuple. Ce peuple \u00ab voisin, semblable mais diff\u00e9rent \u00bb (Freud) devient justement celui dont la pr\u00e9sence vient menacer \u00ab le narcissisme des petites diff\u00e9rences \u00bb du groupe fragilis\u00e9 (Freud, 1930 ; Diatkine, 1993 ; Hirsch, 2015).<\/p>\n\n\n\n
Lors d\u2019une telle d\u00e9rive g\u00e9nocidaire, une id\u00e9ologie totalitaire, raciste ou religieuse joue toujours le r\u00f4le de justification id\u00e9ologique, de ciment et de levier du mouvement de haine meurtri\u00e8re. La \u00ab position id\u00e9ologique \u00bb (Ka\u00ebs, 2016) exclut toute autre forme de pens\u00e9es. Elle s\u2019impose \u00ab comme une v\u00e9rit\u00e9 totalisante et un principe unique de causalit\u00e9 qui peut s\u2019exacerber chaque fois que l\u2019espace psychique d\u2019un sujet, d\u2019un groupe ou une institution vacille dans ses fondements, ses \u00e9nonc\u00e9s de certitude, ses repr\u00e9sentation de causalit\u00e9 \u00bb (Ka\u00ebs, 2016, p 219).<\/p>\n\n\n\n
L\u2019id\u00e9ologie religieuse radicale est transmise par l\u2019interm\u00e9diaire d\u2019une idole divinis\u00e9e, au nom de laquelle toute parole est v\u00e9rit\u00e9 absolue. Ainsi, l\u2019un des pr\u00e9ceptes enseign\u00e9 aux candidats terroristes djihadistes est le suivant : \u00ab La loi islamique l\u2019emporte sur la loi d\u00e9mocratique\u2026 La souverainet\u00e9 politique est inf\u00e9rieure \u00e0 celle d\u2019Allah \u00bb. L\u2019id\u00e9ologie djihadiste capte principalement des adolescent(e)s ou post-adolescent(e)s qui sont en d\u00e9tresse du fait de failles identitaires importantes. Devenir terroriste et combattant djihadiste leur offre \u00ab l\u2019illusion d\u2019un id\u00e9al total qui comblera leurs failles, permettra une r\u00e9paration de soi, voire la cr\u00e9ation d\u2019un nouveau soi, autrement dit une proth\u00e8se de croyance et une armure identitaire ne souffrant aucun doute \u00bb (Benslama, 2015, p18).<\/p>\n\n\n\n
Quel est le statut de cette id\u00e9ologie totalitaire et sa place dans la topique interne des meurtriers de masse ? Pour Freud, les crimes de masse impliquent chez les criminels \u00ab des identifications \u00e0 un moi-Id\u00e9al de fusion et de puret\u00e9 qui infiltre si facilement le surmoi individuel et collectif \u00bb (Freud, 1930). Dans ces conduites de haine d\u2019un autre groupe, d\u00e9fini par ses petites et grandes diff\u00e9rences, le Surmoi – instance en principe civilisatrice – est s\u00e9questr\u00e9 et d\u00e9tourn\u00e9 au service d\u2019une id\u00e9ologie pr\u00f4nant la mort aveugle, y compris celle du sujet lui-m\u00eame.<\/p>\n\n\n\n
Le moi-Id\u00e9al est alors con\u00e7u comme une imago archa\u00efque incorpor\u00e9e, \u00e9quivalente \u00e0 une fusion omnipotente entre m\u00e8re et infans<\/em>. A la diff\u00e9rence de \u00ab l\u2019id\u00e9al du moi \u00bb – instance post-\u0153dipienne repr\u00e9sentant les id\u00e9aux parentaux – le \u00ab moi-id\u00e9al \u00bb est porteur d\u2019un id\u00e9al narcissique absolu, sans failles ni blessure ni manque. Cette fusion exclut la tierc\u00e9it\u00e9, l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 et la position d\u00e9pressive.<\/p>\n\n\n\n L\u2019adh\u00e9sion \u00e0 l\u2019id\u00e9ologie totalitaire r\u00e9p\u00e8te ainsi l\u2019identification ali\u00e9nante et l\u2019all\u00e9geance d\u2019un infans<\/em> qui est agi et parl\u00e9 par une \u00ab m\u00e8re anale \u00bb intrusive, omnipotente et omnisciente (Kaes, 2016). La r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 une imago paternelle structurante est forclose, d\u00e9voyant le principe m\u00eame du travail de civilisation et d\u2019int\u00e9riorisation des tabous du meurtre et de l\u2019inceste, inh\u00e9rent au monoth\u00e9isme (Freud, 1912). Ainsi, \u00ab l\u2019objet id\u00e9ologique \u00bb devient un objet ali\u00e9nant dont l\u2019emprise a pour but de rester coll\u00e9 au moi, de forclore la repr\u00e9sentation de la triangulation \u0153dipienne et de la sc\u00e8ne primitive, d\u2019abolir l\u2019acc\u00e8s \u00e0 la position d\u00e9pressive et \u00e0 la filiation symbolique. Il s\u2019agit d\u2019une logique paradoxale \u00ab ant-\u0153dipienne \u00bb, configuration d\u00e9crite par P.C. Racamier (1989) \u00e0 propos de l\u2019emprise narcissique et de la psychose, impliquant une destruction active par l\u2019objet de la structuration \u0153dipienne du sujet.<\/p>\n\n\n\n Autrement dit, l\u2019incorporation d\u2019une id\u00e9ologie mortif\u00e8re, f\u00e9tichis\u00e9e, permet de s\u00e9questrer le moi cliv\u00e9, d\u00e9sormais amput\u00e9 de ses potentialit\u00e9s identificatoires. Le moi devenu ali\u00e9n\u00e9 est alors \u00ab l\u2019otage \u00bb d\u2019une topique pervertie, o\u00f9 des objets r\u00e9els ali\u00e9nants se font passer pour des instances internes et des identifications subjectives. Le moi-id\u00e9al leurre ainsi le moi en lui promettant un droit sans limite de jouissance et de crime, pour autant qu\u2019il renonce \u00e0 sa souverainet\u00e9. Le sujet de l\u2019inconscient peut d\u00e9sormais se transformer en un meurtrier froid, cliv\u00e9 de toute identification \u00e0 la souffrance de l\u2019autre.<\/p>\n\n\n\n La m\u00e9lancolie est une seconde modalit\u00e9 d\u2019ali\u00e9nation du sujet par l\u2019objet. Cette logique m\u00e9lancolique meurtri\u00e8re est rep\u00e9rable dans les attentats nomm\u00e9s \u00e0 juste titre \u00ab attentats-suicide \u00bb. Le deuil est ici repr\u00e9sentable mais il est source d\u2019une h\u00e9morragie narcissique d\u00e9labrante. Selon F. Benslama (1915), le terrorisme religieux islamiste est en lien avec une d\u00e9ception et une perte m\u00e9lancolique d\u2019un id\u00e9al narcissique collectif, celui d\u2019un Islam conqu\u00e9rant, uni et invincible, perdu depuis la chute de l\u2019empire Ottoman et l\u2019av\u00e8nement de la modernit\u00e9 post- coloniale. F. Benslama \u00e9voque ainsi \u00ab la hantise m\u00e9lancolique \u00bb de la dissolution de l\u2019Islam dans un monde o\u00f9 il ne gouverne plus. Ainsi na\u00eet, selon lui, une id\u00e9ologie de \u00ab l\u2019id\u00e9al islamique bless\u00e9 \u00bb \u00e0 venger et l\u2019av\u00e8nement de la figure id\u00e9alis\u00e9e, purifi\u00e9e et toute puissante du \u00ab Sur-musulman \u00bb.<\/p>\n\n\n\n Cette th\u00e8se, qui ne fait pas l\u2019unanimit\u00e9, a en tout cas le m\u00e9rite de rep\u00e9rer la dimension fondamentalement m\u00e9lancolique du sacrifice terroriste. Elle souligne ce que l\u2019on pressent d\u2019une \u00ab pure culture de mort \u00bb (Freud, 1914) et de haine chez le terroriste djihadiste. De fait, l\u2019attentat semble accompli avec froideur et ma\u00eetrise, dans un \u00e9tat de \u00ab m\u00e9lancolie sacrificielle \u00bb, o\u00f9 le sacrifice sert de vengeance et de restitution de l\u2019id\u00e9al perdu et offens\u00e9 (Benslama, 1915, p19).\u200a Nous ne sommes pas ici face au meurtrier par culpabilit\u00e9 inconsciente (Freud, Winnicott) mais plut\u00f4t face \u00e0 un meurtrier par honte t\u00e9r\u00e9brante.<\/p>\n\n\n\n Le discours des recruteurs insistent volontairement sur la mis\u00e8re narcissique des futures recrues, sur leur identit\u00e9 disqualifi\u00e9e, d\u00e9cevante, exil\u00e9e, faible, f\u00e9minis\u00e9e et ch\u00e2tr\u00e9e de mauvais musulman \u00ab contamin\u00e9 \u00bb par l\u2019Occident et ses valeurs d\u00e9cadentes. Ce discours confirme souvent aupr\u00e8s des futurs jeunes radicalis\u00e9s l\u2019image de leurs p\u00e8res d\u00e9chus, issus de l\u2019\u00e9migration. Ceux-ci sont souvent per\u00e7us comme d\u00e9munis, humili\u00e9s, d\u00e9class\u00e9s aux yeux de leurs propres enfants, traitres d\u2019avoir d\u00e9laiss\u00e9 le paradis de leur terre-m\u00e8re d\u2019origine et l\u2019Islam rigoureux. Par son auto-destruction sacrificielle et meurtri\u00e8re, le surmoi m\u00e9lancolique cruel du terroriste liquide et se purifie de cet objet narcissique ha\u00ef et honteux, incorpor\u00e9 en lui, et dont il est issu. Ainsi, le moi cliv\u00e9 s\u2019identifie \u00e0 une figure invuln\u00e9rable et dominatrice du p\u00e8re musulman, r\u00e9tabli dans sa dignit\u00e9 et son pouvoir.<\/p>\n\n\n\n La dimension m\u00e9lancolique meurtri\u00e8re des actes terroristes, appara\u00eet bien dans les slogans de Daesh qui se plaisent \u00e0 d\u00e9crire les attentat apr\u00e8s-coups : \u00ab Un groupe ayant divorc\u00e9 de la vie d\u2019ici-bas s\u2019est avanc\u00e9 vers ses ennemis, cherchant la mort dans le sentier d\u2019Allah, secourant sa religion, son proph\u00e8te, voulant humilier ses ennemis. Allah leur a facilit\u00e9 le martyr qu\u2019ils esp\u00e9raient et ils ont d\u00e9clench\u00e9 leur ceinture d\u2019explosifs \u00bb. L\u2019ombre du p\u00e8re d\u00e9chu- d\u00e9cevant-ha\u00ef tombe ainsi sur le moi du terroriste qui se fera exploser. Dans le m\u00eame mouvement, le terroriste expulse violemment\u00ab dans \u00bb les m\u00e9cr\u00e9ants \u00ab impurs \u00bb les \u00e9clats cliv\u00e9s, fragment\u00e9s et destructeurs de son moi ha\u00ef et haineux.<\/p>\n\n\n\n P.-L. Assoun (2015) nomme ce surmoi m\u00e9lancolique du terroriste un \u00ab surmoi terroriste \u00bb, afin d\u2019en souligner la dimension d\u00e9sobjectalisante et d\u00e9vitalisante, bien en-de\u00e7\u00e0 du sadisme. Il s\u2019agit bien d\u2019un surmoi \u00ab de pure culture de la pulsion de mort \u00bb. La culpabilit\u00e9 se transforme par cette \u00ab ruse m\u00e9lancolique \u00bb (Scarfone, 2008) en une cruaut\u00e9 jouissive. Dans cette logique, il s\u2019agit pour le terroriste fondamentaliste de retrouver au paradis un objet paternel primitif, divinis\u00e9, sans ambivalence aucune ni conflit ni diff\u00e9rences entre g\u00e9n\u00e9rations. Un p\u00e8re primitif qui sera incestueusement et \u00e9ternellement accoupl\u00e9 \u00e0 ses fils, en toute forclusion du f\u00e9minin et du maternel terrifiant, et o\u00f9 l\u2019ambivalence n\u2019existe plus (Stein, 2002). A moins qu\u2019il ne s\u2019agisse d\u2019une forme de retour au paradis perdu ut\u00e9rin o\u00f9 le groupe des fr\u00e8res restera \u00e0 jamais r\u00e9uni et en fusion avec une imago maternelle incestuelle archa\u00efque, dans le d\u00e9ni de la castration et de la mort.<\/p>\n\n\n\n A l\u2019\u00e9vidence, il ne s\u2019agit plus de la version civilisatrice d\u2019un p\u00e8re de la horde que les fils pourraient contester, combattre, tuer, introjecter, avant de s\u2019identifier au p\u00e8re restaur\u00e9 ; avant de transmettre aux g\u00e9n\u00e9rations \u00e0 venir le r\u00e9cit \u00e9pique du h\u00e9ros qui a pu renverser et humaniser le p\u00e8re primitif (Freud, 1913). Le travail de culture est ici falsifi\u00e9. L\u2019ambivalence envers le p\u00e8re primitif devient fusion incestueuse avec lui. Dans toute religion fanatique, dit P.-L. Assoun, \u00ab le d\u00e9sir envers le p\u00e8re est remplac\u00e9 par la passion du p\u00e8re \u00bb (2015).<\/p>\n\n\n\n Comment expliquer la prise de pouvoir d\u2019une id\u00e9ologie collective \u00e0 l\u2019identique sur plusieurs psych\u00e9s individuelles ? Pourquoi le radicalisme est-il aussi \u00ab contagieux \u00bb ? Par quels processus psychiques et inter-psychiques cela passe-t-il ? L\u2019ali\u00e9nation implique toujours une psychologie collective, telle celle qui organise la dyade de l\u2019infans<\/em> avec son objet primaire, et plus encore la psychologie collective qui organise \u00ab une foule \u00bb (Freud, 1914).<\/p>\n\n\n\n En effet, pour qu\u2019un peuple adopte un comportement isomorphe et totalitaire, pour que des sujets se transforment en bombes humaines, il faut que se nouent des identifications et des liens conscients mais surtout inconscients entre les sujets de ce groupe ou de ce peuple, au travers de \u00ab pactes inconscients \u00bb (Ka\u00ebs, 2009). Il est donc n\u00e9cessaire d\u2019envisager un troisi\u00e8me niveau d\u2019ali\u00e9nation du terroriste fanatique, dans une dimension inter-psychique. Le m\u00e9canisme essentiel en est la \u00ab communaut\u00e9 de d\u00e9ni \u00bb (Braunschweig et Fain, 1971 ; Ka\u00ebs, 2009). Ces communaut\u00e9s de d\u00e9ni – et donc de clivage – portent sur les trois diff\u00e9rences fondamentales et indissociables : diff\u00e9rence des sexes, diff\u00e9rences des g\u00e9n\u00e9rations et diff\u00e9rences des cultures.<\/p>\n\n\n\n La communaut\u00e9 de d\u00e9ni structure et tient ind\u00e9fectiblement reli\u00e9s entre eux les sujets du pacte car le d\u00e9ni de l\u2019un est soutenu par le d\u00e9ni de tous les autres du groupe. D\u00e8s lors, le groupe ne forme plus qu\u2019une symbiose o\u00f9 se fondent les individus en un \u00ab\u00a0Nous\u00a0\u00bb, ou plut\u00f4t un \u00ab\u00a0On\u00a0\u00bb collectif, telle une instance collective qui remplace l\u2019instance id\u00e9ale de chaque individu. De m\u00eame, le surmoi individuel n\u2019est plus diff\u00e9renci\u00e9 du surmoi collectif ; il se dissout dans le surmoi collectif perverti, devenu instance totalitaire, unique objet d\u2019identification adh\u00e9sive. Que l\u2019un se suicide ne change rien \u00e0 l\u2019immortalit\u00e9 ou plut\u00f4t l\u2019intemporalit\u00e9 de ce \u00ab\u00a0On\u00a0\u00bb, r\u00e9duit \u00e0 une masse purement narcissique et isomorphe. Ce processus va donc bien au-del\u00e0 des identifications collectives au leader id\u00e9alis\u00e9 de la foule et \u00e0 son id\u00e9ologie, car la communaut\u00e9 de d\u00e9ni et de clivage consolide les clivages drastiques entre sujet totalitaire et objet \u00e0 \u00e9liminer. La logique est binaire : pur\/impur – puissant\/d\u00e9chu – sur-musulman \/m\u00e9cr\u00e9ant. Comment ne pas penser aussi \u00e0 la figure cliv\u00e9e Herrenmensch<\/em> Aryen\/Un-termensch<\/em> Juif dans l\u2019id\u00e9ologie nazie ?<\/p>\n\n\n\n La communaut\u00e9 de d\u00e9ni et de clivage partag\u00e9e par chacun est en effet indispensable afin de sceller et maintenir drastiquement cliv\u00e9es ces deux repr\u00e9sentations oppos\u00e9es, qui du coup sont indissociables. Le d\u00e9ni partag\u00e9 consolide le clivage intrapsychique du moi de chaque terroriste, puisque la part f\u00e9minine, infantile, bless\u00e9e doit \u00eatre \u00ab radicalement \u00bb \u00e9vacu\u00e9e et projet\u00e9e sur les m\u00e9cr\u00e9ants. La communaut\u00e9 de d\u00e9ni est ici le ciment et le garant du processus destructeur. L\u2019id\u00e9ologie totalitaire f\u00e9tichis\u00e9e ne seraient in fine<\/em> que le produit, le sympt\u00f4me et le retour du cliv\u00e9 du pacte meurtrier.<\/p>\n\n\n\n Ce sont donc de telles \u00ab m\u00e9ta-d\u00e9fenses \u00bb inconscientes et collectives qui rendent compte du potentiels destructeur et totalitaire de l\u2019id\u00e9ologie (Ka\u00ebs, 2015). Ces m\u00e9ta-d\u00e9fenses constituent le chainon qui permet l\u2019intrication entre la r\u00e9alit\u00e9 id\u00e9ologique collective et son incorporation dans le fonctionnement intra-psychique du moi inconscient de chaque individu. Inversement, la lev\u00e9e des d\u00e9nis menacent les meurtriers de masse d\u2019un gouffre identitaire, d\u2019une haine d\u00e9sintriqu\u00e9e et retourn\u00e9e sur soi, d\u2019une honte d\u00e9labrante, d\u2019un morcellement de son moi.<\/p>\n\n\n\n Je conclurai en esquissant un d\u00e9bat m\u00e9tapsychologique, quant aux sources ontologiques et phylog\u00e9n\u00e9tiques de cette destructivit\u00e9 terroriste radicale.<\/p>\n\n\n\n La clinique psychanalytique nous d\u00e9montre combien la violence agie est toujours en lien avec des angoisses agonistiques pr\u00e9coces. La violence extr\u00eame porte la marque d\u2019un \u00e9chec pr\u00e9coce du processus de symbolisation et d\u2019introjection (Roussillon, 2009). Par ailleurs, de nombreux candidats au martyr sont des criminels incarc\u00e9r\u00e9s, habitu\u00e9s \u00e0 la violence et la d\u00e9linquance. Pour ceux-ci, l\u2019appel au djihad<\/em> semble servir de r\u00e9demption et de purification de leurs p\u00e9ch\u00e9s coupables ant\u00e9rieurs, sous l\u2019influence des recruteurs, tr\u00e8s au fait de la psychologie vuln\u00e9rable du meurtrier par culpabilit\u00e9 (Freud 1917).<\/p>\n\n\n\n Nous pourrions d\u00e8s lors ajouter une hypoth\u00e8se ontog\u00e9n\u00e9tique et dynamique, en reprenant la logique Winnicottienne de la survie de l\u2019objet face \u00e0 la destructivit\u00e9. Une telle ali\u00e9nation chez un sujet est-elle possible si elle n\u2019a pas d\u00e9j\u00e0 eu lieu dans les premiers temps de la vie du futur terroriste ? La destructivit\u00e9 des adolescents et jeunes adultes terroristes ne t\u00e9moignerait-elle pas que les objets primaires n\u2019ont pu \u00ab survivre \u00bb face \u00e0 la destructivit\u00e9 de l\u2019infans<\/em> (Winnicott, 1973 ; Roussillon, 2005) ?<\/p>\n\n\n\n De fait, cette \u00ab \u00e9preuve \u00bb intersubjective fondamentale est essentielle \u00e0 l\u2019av\u00e8nement de l\u2019aire culturelle, \u00e0 la fantasmatisation et la psychisation des mouvements internes. Elle se joue d\u00e8s l\u2019origine, entre l\u2019infans<\/em> et ses objets primaires. Survivre signifie ici que l\u2019objet ne prenne pas des \u00ab repr\u00e9sailles \u00bb contre le sujet, par retrait ou par intrusion violente. Or, de cette \u00e9preuve de survie de l\u2019objet d\u00e9pend l\u2019av\u00e8nement d\u2019un monde interne et externe fiable, sous le registre du plaisir-d\u00e9plaisir (Roussillon, 2009).<\/p>\n\n\n\n L\u2019adolescence est l\u2019occasion d\u2019une reprise \u00e9laborative des conflits infantiles et de leur achoppement. Mais la pubert\u00e9 confronte \u00e0 nouveau l\u2019adolescent \u00e0 l\u2019\u00e9preuve de la survie de ses parents et de ses objets identificatoires, d\u00e8s lors qu\u2019il fait face \u00e0 la violence de sa pulsionnalit\u00e9 \u00e9rotique et agressive. Winnicott a soulign\u00e9 combien l\u2019adolescence est l\u2019enjeu d\u2019un rapport meurtrier entre l\u2019adolescent et ses parents. L\u2019adolescent se doit de trouver et de cr\u00e9er sa place dans une nouvelle g\u00e9n\u00e9ration, au d\u00e9triment de la g\u00e9n\u00e9ration des parents. L\u2019\u00e9preuve de la survie \u00e0 la destructivit\u00e9 est donc tout aussi capitale \u00e0 l\u2019adolescence qu\u2019au d\u00e9but de la vie.<\/p>\n\n\n\n A d\u00e9faut, le moi ne peut \u00ab utiliser \u00bb l\u2019objet. Le moi reste alors seul face \u00e0 des angoisses agonistiques et h\u00e9morragiques. Le sujet reste sous l\u2019emprise d\u2019un v\u00e9cu permanent de menace d\u2019effondrement, alors que la catastrophe a d\u00e9j\u00e0 eu lieu (Winnicott, 2000). Or, la lutte contre l\u2019agonie implique des d\u00e9fenses drastiques par clivage et par l\u2019agir expulsif, laissant dans le soi un vide interne qu\u2019il faut sans cesse contre-investir. Il doit se blinder par des d\u00e9fenses de survie : clivage, double retournement, identification \u00e0 l\u2019agresseur, auto-amputation.<\/p>\n\n\n\n Sur ce terrain extr\u00eamement fragile, le discours djihadiste et ses promesses messianiques pourront d\u2019autant plus facilement se substituer au surmoi et \u00e0 l\u2019id\u00e9al du moi, particuli\u00e8rement lors des remaniements topiques et pulsionnels de l\u2019adolescence, et de la qu\u00eate d\u2019absolu et d\u2019id\u00e9aux qui la caract\u00e9rise.<\/p>\n\n\n\n L\u2019attentat-suicide du terroriste serait-il d\u00e8s lors une \u00e9preuve extr\u00eame ; tel un besoin d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9 de v\u00e9rifier que ses objets survivront enfin ? ! Or, face \u00e0 une telle explosion de violence destructrice, l\u2019objet ne survit \u00e9videment pas. Et puisque l\u2019objet est d\u00e9cid\u00e9ment inutilisable, le sujet se transformerait en agent de d\u00e9sobjectalisation et d\u2019\u00e9radication cruelle.<\/p>\n\n\n\n \u00ab Pour Allah, nous vous terrifions \u00bb ; \u00ab Nous triompherons parce que nous sommes du c\u00f4t\u00e9 de la mort \u00bb. F. Benslama, dans un interview r\u00e9cent, dit ceci : \u00ab A travers le spectacle cruel des corps disloqu\u00e9s, les terroristes laissent une sc\u00e8ne terrifiante de destruction de la figure humaine de l\u2019ennemi. Ce n\u2019est pas seulement la mort, mais l\u2019an\u00e9antissement de l\u2019autre, car il est difficile de le reconstituer pour lui donner s\u00e9pulture \u00bb. Le masochisme du terroriste sacrifi\u00e9 est ici un masochisme de mort, signe de d\u00e9liaison pulsionnelle (Rosenberg, 1999) et de processus d\u00e9sobjectalisant (A. Green, 1983), dont le terroriste suicidaire semble une figure paradigmatique. F. Richard parle d\u2019une \u00ab perversion du surmoi \u00bb (2017, \u00e0 para\u00eetre).<\/p>\n\n\n\n Freud a toujours oscill\u00e9 entre sa foi dans le travail de civilisation, apte \u00e0 dompter les pulsions destructrices de l\u2019homme, et son pessimisme que \u00ab la barbarie \u00bb ne l\u2019emporte.<\/p>\n\n\n\n Le terrorisme religieux radical est ind\u00e9niablement une violence de masse. Il questionne les sources psychiques et collectives de la transformation d\u2019un individu en bombe humaine. Entre ces deux \u00ab\u00a0\u00e9tiologies\u00a0\u00bb – l\u2019ontogen\u00e8se individuelle de la violence extr\u00eame, d\u2019un c\u00f4t\u00e9\u00a0; la phylogen\u00e8se du meurtre et du Mal dans l\u2019esp\u00e8ce humaine, de l\u2019autre – il s\u2019agit de ne pas choisir mais de les articuler dans une tension r\u00e9ciproque et f\u00e9conde. Et ce, d\u2019autant que le terrorisme aveugle et la radicalisation religieuse s\u2019affirment comme de nouvelles formes d\u2019ali\u00e9nation subjective et de malaise dans la culture contemporaine.<\/p>\n\n\n\n Assoun P-L. (2015), \u00ab Le pr\u00e9judice radical : de l\u2019id\u00e9al \u00e0 la destruction \u00bb, in L\u2019id\u00e9al et la cruaut\u00e9. Subjectivit\u00e9 et politique de la radicalisation<\/em>. Paris, Lignes, 2015, pp. 47-68.<\/p>\n\n\n\n Benslama F. (2015), \u00ab L\u2019id\u00e9al bless\u00e9 et le surmusulman \u00bb, in L\u2019id\u00e9al et la cruaut\u00e9. Subjectivit\u00e9 et politique de la radicalisation<\/em>. Paris, Lignes, 2015, pp11-28.<\/p>\n\n\n\n Braunschweig D., Fain M. (1971). La nuit, le jour. Essai psychanalytique sur le fonctionnement mental.<\/em> Paris, Le Fil rouge, PUF.<\/p>\n\n\n\n Diatkine G., (1994), \u00ab La cravate croate : narcissisme des petites diff\u00e9rences et processus de civilisation \u00bb, Revue Fran\u00e7aise de Psychanalyse<\/em>, 1993 \/4, \u00ab Malaise dans la civilisation \u00bb, pp 1019 \u00e0 1028. PUF. Paris.<\/p>\n\n\n\n Freud S. (1912-1913 a), Totem et Tabou<\/em>, trad. fr. M. Weber, Gallimard, 1993 ; OCF.P, XI, 1998 ; GW, IX.<\/p>\n\n\n\n Freud S. (1914 c), \u00ab Pour introduire le narcissisme \u00bb, in : La vie sexuelle<\/em>, trad. fr. J. Laplanche, Paris, PUF, 1969 ; OCF.P, XII, 2005 ; GW, X.<\/p>\n\n\n\n Freud S. (1916), \u00ab Les criminels par conscience de culpabilit\u00e9 \u00bb, in Quelques types de caract\u00e8res \u00e0 partir du travail analytique<\/em>, G.W. X, 390-391.<\/p>\n\n\n\n Freud S. (1917 e [1915]), Deuil et m\u00e9lancolie, M\u00e9tapsychologie<\/em>, trad. fr. J. Laplanche, J.-B. Pontalis, J.-P Briand, J.-P. Grossein, M. Tort, Paris, Gallimard, 1968 ; OCF.P, XIII, 1988 ; GW, X.<\/p>\n\n\n\n Freud S. (1923 b), Le Moi et le \u00c7a, Essai de psychanalyse<\/em>, trad. fr.<\/p>\n\n\n\n Freud S. (1930 a [1929]), Le malaise dans la culture<\/em>, trad. fr. P. Cotet, R. Lain\u00e9, J. Stute Cadiot, J. Andr\u00e9, Paris, PUF, 1995 ; OCF.P, XVIII, 1994 ; GW, XIV.<\/p>\n\n\n\n Green A. (1983), \u00ab Pulsion de mort, narcissisme n\u00e9gatif, fonction d\u00e9sobjectalisante \u00bb, in Narcissisme de vie, narcissisme de mort<\/em>, Paris, \u00e9d. de Minuit.<\/p>\n\n\n\n Hirsch D. (2015). \u00ab Travail du n\u00e9gatif dans les trauma collectifs et mal-\u00eatre actuel dans la culture : convergences et filiation \u00bb, in : Ka\u00ebs R. et all. Crises et traumas \u00e0 l\u2019\u00e9preuve du temps<\/em>, 2015, Paris, Dunod.<\/p>\n\n\n\n Ka\u00ebs R. (2009), Les alliances inconscientes. La psychanalyse \u00e0 l\u2019\u00e9preuve du groupe<\/em>, Paris, Dunod.<\/p>\n\n\n\n Ka\u00ebs R. (2015). L\u2019extension de la psychanalyse. Pour une m\u00e9tapsychologie de troisi\u00e8me type<\/em>. Dunod.<\/p>\n\n\n\n Ka\u00ebs R. (2016), L\u2019id\u00e9ologie. L\u2019id\u00e9al, l\u2019id\u00e9e, l\u2019idole<\/em>. Dunod.<\/p>\n\n\n\n Laplanche J., Payot, 1981 ; OCF.P, XVI, 1991 ; GW, XIII.<\/p>\n\n\n\n Little J. (2006), Les bienveillantes<\/em>. Paris. Gallimard.<\/p>\n\n\n\n Racamier P.C., (1989), Antoedipe et ses destins<\/em>, Paris. Coll\u00e8ge de Psychanalyse.<\/p>\n\n\n\n Richard F. (2017, \u00e0 para\u00eetre). \u00ab Le surmoi perverti \u00bb. Revue Fran\u00e7aise de Psychanalyse<\/em>. \u00ab Psychanalyse et culture \u00bb. PUF, Paris.<\/p>\n\n\n\n Rosenberg B. (1999). \u00ab Masochisme mortif\u00e8re et masochisme gardien de la vie. Monographies de psychanalyse \u00bb, Revue Fran\u00e7aise de psychanalyse.<\/em> P.U.F.<\/p>\n\n\n\n Roussillon R. (2005). \u00ab Le paradoxe de la destructivit\u00e9 ou l\u2019utilisation de l\u2019objet selon Winnicott \u00bb, in Paradoxes et situations limites de la psychanalyse<\/em>. pp. 119-129. Paris, PUF, Coll. Quadrige.<\/p>\n\n\n\n Roussillon R. (2009). \u00ab La destructivit\u00e9 et les formes complexes de la survivance de l\u2019objet \u00bb. In Revue fran\u00e7aise de Psychanalyse<\/em> LXXIII, 2009\/4, \u00ab D\u00e9truire\/ se d\u00e9truire \u00bb, pp. 1005-1022. PUF. Paris.<\/p>\n\n\n\n Scarfone D. (2008), \u00ab La ruse m\u00e9lancolique \u00bb. Libres cahiers pour la psychanalyse<\/em>, \u00ab L\u2019intraitable culpabilit\u00e9 \u00bb. N\u00b018, utomne 2008, Paris, In Press.<\/p>\n\n\n\n Stein R. (2002), \u00ab Le mal comme amour et lib\u00e9ration : l\u2019\u00e9tat d\u2019esprit d\u2019un terroriste kamikaze religieux \u00bb. Revue fran\u00e7aise de psychanalyse<\/em>, Tome LXVI, 3\/2002 \u00ab La s\u00e9duction traumatique \u00bb, Paris, PUF, pp. 897-922.<\/p>\n\n\n\n Winnicott, D.-W., (1971),\u00ab L\u2019utilisation de l\u2019objet \u00bb, in : Jeu et r\u00e9alit\u00e9<\/em>. Mayenne, Gallimard, 1999, p130.<\/p>\n\n\n\n Winnicott D.W. (1974), \u00ab Fear of Breakdown \u00bb, in Int Rev Psycho Anal<\/em> 1, 103-107,1974, trad. Fr. par Michel Gribinski, in La crainte de l\u2019effondrement et autres situations cliniques<\/em>, pp. 205-216. Gallimard, 2000.<\/p>\nL\u2019identification m\u00e9lancolique au p\u00e8re d\u00e9chu (deuxi\u00e8me niveau d\u2019ali\u00e9nation)<\/h2>\n\n\n\n
Pacte terroriste et communaut\u00e9 de d\u00e9ni (troisi\u00e8me niveau d\u2019ali\u00e9nation)<\/h2>\n\n\n\n
Le terrorisme comme \u00e9preuve extr\u00eame de survie de l\u2019objet \u00e0 la destructivit\u00e9\u2026 ?<\/h2>\n\n\n\n
\u2026 ou la d\u00e9sidentification \u00e0 l\u2019Autre humain ?<\/h2>\n\n\n\n
Conclusions<\/h2>\n\n\n\n
R\u00e9f\u00e9rences bibliographiques<\/h2>\n\n\n\n