{"id":10271,"date":"2021-08-22T07:31:39","date_gmt":"2021-08-22T05:31:39","guid":{"rendered":"https:\/\/carnetpsy.fr\/penser-les-enfants-isoles-des-objets-pour-dire-le-temps-2\/"},"modified":"2021-11-13T20:53:07","modified_gmt":"2021-11-13T19:53:07","slug":"penser-les-enfants-isoles-des-objets-pour-dire-le-temps","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/penser-les-enfants-isoles-des-objets-pour-dire-le-temps\/","title":{"rendered":"Penser les enfants isol\u00e9s, des objets pour dire le temps"},"content":{"rendered":"\n<blockquote class=\"wp-block-quote\"><div>\u00ab&nbsp;Marcheurs, ce sont tes traces<br>Ce chemin est rien de plus<br>Marcheur, il n\u2019y a pas de chemin<br>Le chemin se construit en marchant.&nbsp;\u00bb<footer>Antonio Machado, <em>Campos de Castilla<\/em>, 1917<\/footer>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<\/div><\/blockquote>\n\n\n\n<p>Le statut de l\u2019enfant ne cesse d\u2019\u00e9voluer selon l\u2019\u00e9poque \u00e0 laquelle il appartient, et il en est de m\u00eame pour ses droits et devoirs qui en d\u00e9coulent. Les mod\u00e8les de prise en charge de l\u2019accompagnement \u00e9ducatif, de la d\u00e9linquance et la gestion de la d\u00e9viance juv\u00e9nile ont connu d\u2019importantes transformations. Nous sommes pass\u00e9s d\u2019une repr\u00e9sentation de l\u2019enfant comme un adulte \u00e0 la volont\u00e9 dominante d\u2019\u00e9duquer plut\u00f4t que de r\u00e9primer, avec la r\u00e9forme de l\u2019ordonnance 45, qui pose le principe de la primaut\u00e9 de la mesure \u00e9ducative sur la sanction. L\u2019id\u00e9e sous-jacente est de consid\u00e9rer que l\u2019enfant ne peut avoir pleinement conscience de la gravit\u00e9 de son acte. L\u2019introduction des sciences sociales dont la psychologie de l\u2019enfant et la p\u00e9dopsychiatrie, aident \u00e0 penser le fonctionnement de l\u2019enfant et de l\u2019adolescent, \u00e0 accompagner, soigner et de plus en plus m\u00e9diatiser la relation de l\u2019enfant au monde, aux objets, \u00e0 l\u2019adulte qu\u2019il soit \u00e9ducateur, enseignant, parent. Or, ce sch\u00e9ma qu\u2019on croyait acquis semble remis en cause devant les personnes le plus vuln\u00e9rables, ceux qui n\u2019ont pas toujours les codes de notre soci\u00e9t\u00e9. La mondialisation, par l\u2019arriv\u00e9e massive de jeunes \u00e9trangers dans nos territoires a bouscul\u00e9 les fondements m\u00eame de la protection de l\u2019enfance et de la justice des mineurs, exacerb\u00e9s par de profondes mutations et une crise de l\u2019identit\u00e9 et des valeurs qui la fonde.<\/p>\n\n\n\n<p>Dans ce contexte, psychiatres et psychologues sont confront\u00e9s aussi dans leurs pratiques \u00e0 l\u2019accueil des enfants isol\u00e9s et \u00e9trangers, et sont amen\u00e9s \u00e0 repenser l\u2019accueil du mineur isol\u00e9 de mani\u00e8re conjointe \u00e0 celui du r\u00e9f\u00e9rent \u00e9ducatif dans le soin psychique. En somme, nous nous heurtons \u00e0 des nouveaux sillages de la clinique de l\u2019errance, qui bousculent les concepts de la souffrance psychique en lien avec la vuln\u00e9rabilit\u00e9 et les al\u00e9as du syst\u00e8me de l\u2019accueil des enfants isol\u00e9s \u00e9trangers dans le syst\u00e8me politico-social de la protection de l\u2019enfance et de la justice des mineurs. Nous r\u00e9unissons les deux volets protection de l\u2019enfance et justice des mineurs car c\u2019est avec cette double complexit\u00e9 que nous devons faire face de plus en plus dans l\u2019accompagnement socio-psychologique. Comment accompagner, porter, \u00e9couter, soutenir ces jeunes mineurs isol\u00e9s, souvent seuls et sans rep\u00e8res, qui provoquent \u00e0 la fois un sentiment d\u2019impuissance et de compassion&nbsp;? Quelle clinique mettre en place face \u00e0 la nudit\u00e9 du r\u00e9el pour ces jeunes dont la pr\u00e9occupation est la survie, r\u00e9alit\u00e9 qui n\u2019autorise aucun filtre, aucune r\u00eaverie, qui alimente les paradoxes tout en d\u00e9non\u00e7ant la violence et la nonchalance de certains jeunes&nbsp;? Comment comprendre les paradoxes de l\u2019autorit\u00e9 devant le devoir de protection et suspicion g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e, la place des r\u00e9f\u00e9rents, parfois sid\u00e9r\u00e9s ou neutralis\u00e9s malgr\u00e9 la volont\u00e9 de bien faire&nbsp;?<\/p>\n\n\n\n<p>Nous vous pr\u00e9sentons l\u2019exp\u00e9rience clinique de l\u2019\u00e9quipe du Pr Moro, qui a re-pens\u00e9 l\u2019accueil et l\u2019accompagnement des enfants isol\u00e9s \u00e9trangers, dans une approche compl\u00e9mentariste, telle que l\u2019a exprim\u00e9 Devereux, \u00ab&nbsp;Le compl\u00e9mentarisme n\u2019exclut aucune m\u00e9thode aucune th\u00e9orie valable, il les coordonne.&nbsp;\u00bb (Devereux, 1972, p27). Cette m\u00e9thode suppose l\u2019utilisation de deux grilles de lecture de mani\u00e8re simultan\u00e9e et sans hi\u00e9rarchie, telles que l\u2019anthropologie et la psychologie, pour analyser une situation. C\u2019est accueillir et accompagner un jeune dans sa culture et sa langue, pour explorer avec lui ce qui l\u2019agit et maintenir un sentiment d\u2019exister par la continuit\u00e9 de l\u2019\u00eatre, car culture et psychisme sont \u00e0 penser dans un rapport d\u2019homologie, sont des doublets co-\u00e9mergents, et se pr\u00e9supposent r\u00e9ciproquement (Devereux, 1970).<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Qui sont les mineurs isol\u00e9s et quels enjeux de la protection de l\u2019enfant&nbsp;?<\/h2>\n\n\n\n<p>Les causes de l\u2019exil sont tr\u00e8s souvent multiples, mais tous ces mineurs ont quitt\u00e9 une situation familiale fragile, quelque fois meurtrie, cons\u00e9quence d\u2019une guerre, de pauvret\u00e9, de difficult\u00e9 \u00e9conomique, de conflits intra-familiaux\u2026 Tous ces mineurs ont le point commun, du r\u00eave d\u2019un jour meilleur, d\u2019un ailleurs pour soi et pour les autres de la famille. Ils partagent aussi la forme de leur trajectoire, marqu\u00e9e par un cumul de handicap et une dissociation progressive des liens sociaux et de leur assurance. Ils sont parfois choisis, mandat\u00e9s ou des fugueurs r\u00e9cidivistes, mais tous r\u00eavent d\u2019advenir et de s\u2019accomplir, pour eux, et aussi pour ceux qu\u2019ils ont laiss\u00e9s l\u00e0-bas. Ils ambitionnent de r\u00e9pondre \u00e0 cet id\u00e9al du moi, \u00e0 ce pacte inconscient, qui les anime et les rend si vuln\u00e9rables \u00e0 la fois. Outre l\u2019appr\u00e9ciation de leur vuln\u00e9rabilit\u00e9 en tant qu\u2019adolescents, il s\u2019agit pour les professionnels de prendre en compte leur situation traumatique d\u2019exil\u00e9s. Or, il arrive souvent que le mineur \u00e9tranger soit d\u2019abord per\u00e7u comme un \u00e9tranger, avant d\u2019\u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme un enfant. A toutes les \u00e9tapes de leur parcours en France, ces mineurs peuvent \u00eatre soup\u00e7onn\u00e9s, de ne pas donner leur \u00e2ge v\u00e9ritable et voir leur minorit\u00e9 contest\u00e9e par la pratique d\u2019une expertise m\u00e9dicale, au combien contest\u00e9e car fond\u00e9e sur des bases scientifiques tr\u00e8s discut\u00e9es. Ledu r\u00e9f\u00e9rencie les biais culturels chez les mineurs isol\u00e9s de l\u2019\u00e9valuation cognitive et de l\u2019expertise osseuse (2009). Si, depuis la loi Taubira (2013), il est recommand\u00e9 de mettre \u00e0 l\u2019abri pendant au moins cinq jours et d\u2019\u00e9valuer par un faisceau d\u2019indices&nbsp;; les proc\u00e9dures semblent \u00eatre longues et repoussent pour beaucoup dans le temps la d\u00e9cision de non-lieu \u00e0 assistance \u00e9ducative. C\u2019est souvent, avec un sentiment d\u2019injustice et d\u2019in\u00e9galit\u00e9s, et dans un climat d\u2019attentes et d\u2019incertitudes o\u00f9 le temps suspend son vol, que le jeune doit affronter ses angoisses, son incompr\u00e9hension et l\u2019effroi. Il est alors n\u00e9cessaire, d\u2019int\u00e9grer dans notre prise en charge psychologique, la question du temps&nbsp;: le temps psychique, le temps r\u00e9el et le temps de l\u2019administration. Ce temps per\u00e7u par le mineur mais aussi par son r\u00e9f\u00e9rent \u00e9ducatif, qui laisse \u00e9merger des incompr\u00e9hensions, des angoisses, les inqui\u00e9tudes les plus profondes, et la reviviscence d\u2019exp\u00e9riences traumatiques. L\u2019expression m\u00eame \u00ab&nbsp;mineur isol\u00e9&nbsp;\u00bb, n\u2019est pas neutre car elle a tendance \u00e0 induire que ces mineurs sont sans origine, sans histoire et \u00e0 faire table rase du pass\u00e9.<\/p>\n\n\n\n<p>Que pouvons-nous penser pour int\u00e9grer dans la soci\u00e9t\u00e9, un mineur sans histoire familiale et sans contextualit\u00e9 son d\u00e9placement, son exil dans l\u2019Histoire du monde, de son pays d\u2019origine, de son ethnie, de sa langue&nbsp;? Ceci impliquerait de mettre de c\u00f4t\u00e9, le contrat narcissique (Aulagnier,1975), qui assure une place, une identit\u00e9, au nouveau venu dans son groupe, mais qui en contre-partie, s\u2019engage \u00e0 perp\u00e9trer les valeurs culturelles du groupe, l\u2019assurant ainsi dans sa continuit\u00e9. Il s\u2019\u00e9tablit gr\u00e2ce \u00ab&nbsp;au pr\u00e9-investissement narcissique par l\u2019ensemble de l\u2019<em>infans<\/em>, comme voie futur qui prendra la place qu\u2019on lui assigne, il dote celui-ci par anticipation du r\u00f4le de sujet groupe qu\u2019il projette en lui.&nbsp;\u00bb (Aulagnier, 1975, p. 188). Or, le poids des relations ou de leur absence, sur lesquelles ces mineurs se sont construits, reste un \u00e9l\u00e9ment essentiel, on ne peut pas faire fi, du poids de leur histoire, de l\u2019histoire relationnelle, marqu\u00e9e avant tout par les \u00e9v\u00e9nements ayant conduit \u00e0 l\u2019exil. Ces jeunes, qui ne renaissent pas en arrivant en France, marqu\u00e9s par la mort, et les \u00e9preuves traumatiques, s\u00e8ment le doute chez l\u2019adulte qu\u2019il rencontre, d\u2019autant plus fort que les \u00e9preuves subies les ont pr\u00e9matur\u00e9ment \u00e9loign\u00e9s de l\u2019enfance, arrach\u00e9s \u00e0 une tutelle parentale et que l\u2019exp\u00e9rience de l\u2019exil a \u00e9t\u00e9 souvent subie sous le joug d\u2019autres adultes. La perte de l\u2019identit\u00e9 et de l\u2019estime de soi, le r\u00eave et l\u2019esp\u00e9rance sont d\u00e9j\u00e0 \u00e9branl\u00e9s par le voyage et le parcours migratoire. Ces mineurs, avec leurs signes et les sympt\u00f4mes qu\u2019ils nous adressent (angoisse, s\u00e9duction, agressivit\u00e9, revendications, retrait\u2026) nous renvoient, \u00e0 ceux qu\u2019ils ont d\u00e9j\u00e0 rencontr\u00e9s, les diff\u00e9rentes figures adultes qui ont jalonn\u00e9 leur parcours et leur quotidien. Il devient alors urgent de prendre le temps, de savoir \u00e9couter la perte, pour restaurer l\u2019estime de soi, en r\u00e9tablissant le contrat narcissique qui a une fonction identificatoire et est au fondement de tout possible rapport entre sujet et soci\u00e9t\u00e9, individu et ensemble, discours singulier et r\u00e9f\u00e9rent culturel&nbsp;; il est en somme \u00e0 la base de la socialisation.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">La recherche sur les Mineurs isol\u00e9s \u00e9trangers, le r\u00e9cit comme tissage du lien social\u2026<\/h2>\n\n\n\n<p>Cette recherche-action men\u00e9e dans le service du Pr Moro, se situe \u00e0 la limite de la clinique du fait des changements qu\u2019elle implique par son action (parfois th\u00e9rapeutique). Elle a pour objectif d\u2019apporter un regard sur la complexit\u00e9 des interactions (Denzin &amp; Lincoln, 2006), tout en favorisant les comp\u00e9tences transculturelles des professionnels, concept \u00e9mergent de la litt\u00e9rature Nord-am\u00e9ricaine, qui souligne le dynamisme et le caract\u00e8re m\u00e9tiss\u00e9 des cultures (Domenig, 2007&nbsp;; Althaus <em>&amp; al.<\/em>2010). Le cadre est con\u00e7u pour favoriser l\u2019\u00e9mergence du discours du jeune mais aussi du professionnel qui l\u2019accompagne. Nous nous basons sur la th\u00e9orie de l\u2019identit\u00e9 narrative (Ric\u0153ur,1985), avec l\u2019id\u00e9e d\u2019une continuit\u00e9 du processus de construction identitaire. Celle-ci doit \u00eatre entendue, comme un processus qui se d\u00e9ploie pour l\u2019individu au fil du r\u00e9cit de sa propre histoire de vie. Narrer son histoire permet de lier ce qui appara\u00eet comme ruptures et discontinuit\u00e9s, en produisant des effets de sens et renforce le lien avec la communaut\u00e9 des hommes.<\/p>\n\n\n\n<p>L\u2019autre dimension importante de la recherche est l\u2019induction chez le jeune d\u2019un sentiment de continuit\u00e9 d\u2019exister (<em>Self continuity de Chandler et Lalonde<\/em>, 1998), pour l\u2019aider \u00e0 se construire sur le plan identitaire. Pour y parvenir, chaque chercheur a laiss\u00e9 \u00e9merger son identit\u00e9 culturelle et analyser l\u2019effet du contre-transfert culturel recommand\u00e9 par Devereux, soit l\u2019ensemble des r\u00e9actions conscientes et inconscientes suscit\u00e9s chez le th\u00e9rapeute par la distance ou la proximit\u00e9 culturelle avec le patient. L\u2019\u00e9ducateur participant est lui-m\u00eame amen\u00e9 \u00e0 se d\u00e9centrer et \u00e0 \u00e9voquer son contre-tranfert culturel. A partir de ces principes, le jeune mineur isol\u00e9 est accueilli avec son r\u00e9f\u00e9rent \u00e9ducatif, dans ce groupe de recherche, en pr\u00e9sence d\u2019un interpr\u00e8te m\u00e9diateur, qui a une fonction d\u2019informateur, de passeur, au sens anthropologique du terme. En somme, la m\u00e9diation interpose et r\u00e9tablit un lien entre la force et le sens, entre la violence pulsionnelle et une figuration qui ouvre la voie vers la parole et vers l\u2019\u00e9change symbolique. La m\u00e9diation, comme lien, transforme conjointement et corr\u00e9lativement l\u2019espace intrapsychique et l\u2019espace intersubjectif. (Kaes, 2002). Un chercheur conduit l\u2019entretien et fait circuler la parole avec plusieurs co-chercheurs de langues, de cultures et de parcours divers, \u00e0 l\u2019image d\u2019une m\u00e9thodologie transculturelle. L\u2019alt\u00e9rit\u00e9 est mat\u00e9rialis\u00e9e d\u2019embl\u00e9e pour le mineur. Dans cet espace de recherche-action, la pr\u00e9sence de nombreuses personnes plac\u00e9es en cercle, l\u2019int\u00e9r\u00eat port\u00e9 \u00e0 la langue maternelle, aux repr\u00e9sentations culturelles et aux th\u00e9ories \u00e9tiologiques, la pr\u00e9sence de l\u2019interpr\u00e8te m\u00e9diateur vont favoriser le processus de narration et l\u2019alliance. A partir des principaux \u00e9l\u00e9ments de ce dispositif, nous construisons au fur et \u00e0 mesure une relation mineure isol\u00e9s-r\u00e9f\u00e9rents \u00e9ducatifs, pour favoriser l\u2019alliance, construire ou r\u00e9tablir du lien et favoriser par des outils transculturels, les comp\u00e9tences transculturelles des accompagnants des jeunes mineurs isol\u00e9s \u00e9trangers. Bien \u00e9videmment, cet exercice n\u2019est pas simple pour des jeunes mineurs pour lesquels le silence, se taire est un moyen de survie et de protection. Ils pourraient imaginer que toute parole ou information pourrait \u00eatre retenue contre eux et an\u00e9antir ce projet de migration qui passe par <em>se taire, pour \u00e9pouser l\u2019identit\u00e9 mineur isol\u00e9 \u00e9tranger<\/em>, et avoir l\u2019illusion d\u2019int\u00e9grer le syst\u00e8me du pays d\u2019accueil dans sa majorit\u00e9. Jusque-l\u00e0, cette prise en charge ne pouvait se faire que dans le clivage, de l\u2019avant et l\u2019apr\u00e8s migration.<\/p>\n\n\n\n<p>Nous proposons trois rencontres en situations de recherches, espac\u00e9es d\u2019un mois environ. Apr\u00e8s une premi\u00e8re rencontre de pr\u00e9sentation et de d\u00e9couverte du dispositif, nous proposons au mineur d\u2019apporter trois objets (objets usuels, po\u00e9sie, musique, recette, lieu, souvenirs, photos etc) qui selon lui font r\u00e9f\u00e9rence au temps&nbsp;: pass\u00e9, pr\u00e9sent et futur, avec l\u2019id\u00e9e de mettre en \u00e9vidence l\u2019exp\u00e9rience subjectif du sujet au temps et de pallier au clivage entre l\u2019avant et l\u2019apr\u00e8s migration. La troisi\u00e8me rencontre permet une restitution des ressentis de chaque intervenant autour de cette interaction m\u00e9di\u00e9e par des objets. Cette recherche cible l\u2019analyse d\u00e9taill\u00e9e de plusieurs aspects relationnels pour mieux accueillir les mineurs isol\u00e9s. Dans cet article, nous nous pencherons sur l\u2019analyse d\u2019un des outils utilis\u00e9s&nbsp;: les objets, avec un \u00e9clairage pratique par une situation de la recherche.<\/p>\n\n\n\n<p>Pour penser \u00e0 ces objets, nous faisons r\u00e9f\u00e9rence en quelque sorte aux objets flottants n\u00e9s en territoire syst\u00e9mique, l\u2019objet est alors, <em>un \u00ab&nbsp;objet concept&nbsp;\u00bb qui s\u2019inscrit dans et d\u00e9crit une th\u00e9orie constructiviste&nbsp;; \u00ab&nbsp;objet exp\u00e9rience&nbsp;\u00bb qui cr\u00e9e un espace de rencontre codifi\u00e9 et scande les \u00e9tapes du parcours&nbsp;; un \u00ab&nbsp;objet narratif&nbsp;\u00bb qui invite \u00e0 rencontrer l\u2019histoire autrement, par le jeu, la po\u00e9sie, la m\u00e9taphore, et engage \u00e0 une conversation cr\u00e9ative<\/em>. (Sprock-Demarcq <em>&amp; al.<\/em>, 2008). Ainsi, les objets agissent sur la notion d\u2019espace et de temps, d\u2019ordre et de d\u00e9sordre. Ils se pr\u00eatent \u00e0 la narration et mettent en \u00e9vidence les comp\u00e9tences des mineurs isol\u00e9s, en s\u2019appuyant sur leurs ressources et la rencontre du syst\u00e8me mineurs isol\u00e9s \u00e9trangers\/ r\u00e9f\u00e9rents \u00e9ducatifs. Ainsi, les objets ouvrent un espace communicationnel, \u00ab&nbsp;<em>L\u2019objet flottant ne se r\u00e9duit pas \u00e0 un exp\u00e9diant pour court-circuiter les mots, il vise \u00e0 une force communicative propre, une magie diff\u00e9rente de celle des mots. (\u2026) L\u00e0 ou menace la collusion paralysante du non encore dit, l\u00e0 o\u00f9 tout semble avoir \u00e9t\u00e9 maintes fois r\u00e9p\u00e9t\u00e9 (\u2026) Effet de fascination tout en stimulant l\u2019imagination, en ce sens esth\u00e9tique du changement.<\/em>&nbsp;\u00bb (Caille &amp; Rey, 2004).<\/p>\n\n\n\n<p>Nous demandons au r\u00e9f\u00e9rent \u00e9ducatif de soutenir les mineurs dans cette d\u00e9marche de choix d\u2019objets, si cela est n\u00e9cessaire. Cela implique que m\u00eame dans l\u2019interstice du cadre de la recherche, la rencontre mineurs\/ r\u00e9f\u00e9rent \u00e9ducatif se r\u00e9ajuste \u00e0 partir d\u2019objets internes du sujet qu\u2019il va peu \u00e0 peu ext\u00e9rioriser, discuter et induire du changement dans la relation. M\u00eame dans ce cadre, nous n\u2019\u00e9chappons pas au principe de r\u00e9alit\u00e9, d\u00fb peut-\u00eatre au temps \u00e9coul\u00e9, entre le premier et le second entretien&nbsp;; la surcharge de travail des \u00e9ducateurs et le cycle de survie des mineurs ne permet pas toujours qu\u2019ils apportent un objet pour la deuxi\u00e8me rencontre. Souvent ils y pensent et se saisissent de cette proposition pour se mettre au travail. Quand cela reste difficile, parce qu\u2019ils n\u2019ont pas l\u2019habitude de ce type d\u2019entretien et de demandes, nous les aidons \u00e0 penser un objet. Le groupe de chercheurs permet ainsi l\u2019\u00e9tayage et favorise le processus associatif. L\u2019introduction des objets dans la recherche, permet aussi d\u2019interroger la question m\u00eame de la relation \u00e9ducative et du syst\u00e8me qui les caract\u00e9rise. Tisser et maintenir du lien, exige de sortir du cycle du simple troc en entrant dans le cycle du don, qui am\u00e8ne la possibilit\u00e9 d\u2019un type d\u2019\u00e9change circulaire sans fin. C\u2019est-\u00e0-dire, donner \u00e0 l\u2019autre parce qu\u2019on a d\u00e9j\u00e0 re\u00e7u, ou l\u2019on sait que l\u2019on recevra, sans jamais tendre \u00e0 \u00e9quilibrer imm\u00e9diatement ce qui est donn\u00e9 ou re\u00e7u. Quand on pense donner \u00e0 l\u2019autre, on donne dans le temps, et surtout, \u00e0 la relation (Anspach,2002). Cette relation acqui\u00e8re alors de la valeur par le fait m\u00eame qu\u2019elle se poursuit, assurant ainsi \u00e0 ses participants la s\u00e9curit\u00e9 d\u2019avoir en partage, l\u2019un avec l\u2019autre, un certains nombre de valeurs existentielles.<\/p>\n\n\n\n<p>Nous pr\u00e9sentons ici une situation qui, de par le choix d\u2019objet, a su faire communion avec le reste du groupe et permettre ainsi une relation m\u00e9ta-transcendantale, que chacun puise dans l\u2019autre son humanit\u00e9 et r\u00e9interroge ainsi la question des places et des identit\u00e9s multiples.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Adama, une sagesse des confr\u00e9ries \u00e0 Paris&nbsp;: chez nous, \u00ab&nbsp;l\u2019enfant, c\u2019est comme de la terre glaise, plus rapidement on la fa\u00e7onne, plus elle pourra&nbsp;\u00bb<\/h2>\n\n\n\n<p>Adama est un jeune Mineur de presque dix huit ans, issu du S\u00e9n\u00e9gal, d\u2019une r\u00e9gion proche de Dakar.<\/p>\n\n\n\n<p>Nous le recevons, accompagn\u00e9 par son jeune r\u00e9f\u00e9rent \u00e9ducateur&nbsp;; \u00e0 premi\u00e8re vue, on pourrait croire que ce sont deux adolescents, accueillis dans notre structure d\u2019Adolescents. Adama est un beau jeune homme, grand et \u00e9lanc\u00e9. Il se tient droit et porte en lui une droiture qui impose d\u2019embl\u00e9e du respect et intrigue. Il est suivi par une association loi 1901, en dehors du syst\u00e8me de la protection de l\u2019Enfance. Cette association accueille les oubli\u00e9s ou les laiss\u00e9s pour compte du syst\u00e8me de protection de l\u2019enfance, d\u00e9bout\u00e9s ou trop pr\u00e8s des 18 ans, cette association fait un accueil de jour, propose un repas, des ateliers, l\u2019apprentissage du fran\u00e7ais. L\u2019orientation vers la recherche est propos\u00e9e par l\u2019\u00e9quipe \u00e9ducative de cette association, qui le trouve trop s\u00e9rieux, en retrait, pas assez adolescent dans son comportement, m\u00eame si Adama participe \u00e0 toutes les activit\u00e9s propos\u00e9es. En somme, il ne r\u00e9pond pas aux crit\u00e8res des adolescents fran\u00e7ais. Son s\u00e9rieux interroge et intrigue et l\u2019\u00e9quipe n\u2019arrive pas \u00e0 se repr\u00e9senter son parcours. Lors du premier entretien, Adama \u00e9coute et r\u00e9pond aux questions comme un \u00e9l\u00e8ve, il \u00e9coute le discours et les recommandations de l\u2019interpr\u00e8te avec beaucoup de respect, celui-ci semble prendre une place d\u2019autorit\u00e9 qui assigne d\u2019embl\u00e9e Adama \u00e0 une place de disciple et m\u00eame de fils \u00e0 p\u00e8re, avec toute l\u2019autorit\u00e9, le respect et la soumission que cela suppose. Adama est issu d\u2019une fratrie de 8 enfants, il est le 5<sup>\u00e8me<\/sup> de la fratrie et le troisi\u00e8me gar\u00e7on de la famille, il est issu de la r\u00e9gion de Louga. Adama est attentif et \u00e0 l\u2019\u00e9coute et donne des r\u00e9ponses courtes et tr\u00e8s sages, quelque fois m\u00eame mystiques. Tr\u00e8s vite, nous renvoyons \u00e0 Adama une sagesse mystique, qui nous rappelle la pens\u00e9e de certaine confr\u00e9rie. Avec l\u2019aide du m\u00e9diateur, Adama nous parle de son parcours et nous met sur la voie de son appartenance mystique. Il fait partie de la lign\u00e9e des <em>Mouridiyyas<\/em>, comme son nom l\u2019indique de la confr\u00e9rie des <em>mourides<\/em> (disciples en arabes). Le fondateur de cette confr\u00e9rie est n\u00e9 dans la terre <em>wolof<\/em>, c\u2019est une des figures charismatiques les plus embl\u00e9matiques de l\u2019Islam au S\u00e9n\u00e9gal, c\u2019est un soufi \u00e0 l\u2019\u00e9rudition remarquable, qui recherche une voie spirituelle, qualifi\u00e9e comme la voie S\u00e9n\u00e9galaise du <em>tassawuf<\/em>, mystique soufi en islam. Il fit sa r\u00e9putation sur sa volont\u00e9 grandissante de construire et b\u00e2tir dans les villes et villages des mosqu\u00e9es et \u00e9coles coraniques (<em>daaras<\/em>). Autant d\u2019actions qui \u00e9taient destin\u00e9es \u00e0 l\u2019\u00e9ducation spirituelle permanente des fid\u00e8les et au remaniement moral de son peuple face aux tentatives d\u2019ali\u00e9nation culturelle de la France coloniale, ce <em>cheikh<\/em> et sa lign\u00e9e reste un mod\u00e8le aux yeux de la jeunesse s\u00e9n\u00e9galaise. Nous comprenons tr\u00e8s vite qu\u2019Adama a eu un parcours singulier, et que tr\u00e8s t\u00f4t, il a quitt\u00e9 le milieu familial pour aller \u00e9tudier \u00e0 la <em>Madrassa<\/em> (terme arabe d\u00e9signant une \u00e9cole la\u00efque ou religieuse) et ensuite dans les <em>daars<\/em> pour recevoir une \u00e9ducation religieuse, spirituelle et participer \u00e0 des causeries religieuses. Cet \u00e9change a permis d\u2019assigner Adama \u00e0 une autre place et de mettre en exergue ses comp\u00e9tences, son grand savoir. Adama avait l\u2019assurance n\u00e9cessaire pour affronter l\u2019exil et sa position qui pouvait para\u00eetre en retrait ou triste correspond \u00e0 une retenue due \u00e0 l\u2019\u00e9ducation religieuse et mystique. Tr\u00e8s t\u00f4t, il a quitt\u00e9 le milieu familial pour aller \u00e9tudier et apprendre le Coran, jusqu\u2019\u00e0 son terme, \u00ab&nbsp;ensuite, j\u2019ai \u00e9t\u00e9 dans une \u00e9cole arabe et fran\u00e7aise&nbsp;\u00bb. Adama a continu\u00e9 \u00e0 nous surprendre&nbsp;: \u00ab&nbsp;j\u2019ai amen\u00e9 un seul objet, il y en a tellement que je veux, finalement j\u2019en ai choisi un.&nbsp;\u00bb, c\u2019est le Coran, \u00ab&nbsp;je ne peux pas le laisser le Coran, il fait partie de tout.&nbsp;\u00bb Adama nous pr\u00e9sente le Coran comme un objet transitionnel, mais aussi comme des paroles, une alimentation intellectuelle qu\u2019il a t\u00e9t\u00e9, pris au sein. \u00ab&nbsp;En fait, depuis que je suis tout petit, je suis n\u00e9 dedans, c\u2019est ce que j\u2019ai appris en premier, bien avant que j\u2019apprenne le fran\u00e7ais et l\u2019arabe.&nbsp;\u00bb. Sa premi\u00e8re sourate lui est transmise par sa m\u00e8re, c\u2019est la Fatiha, sourate de l\u2019ouverture, celle qui permet de faire ses pri\u00e8res, de se rapprocher de Dieu et de demander des protections. Tr\u00e8s t\u00f4t, Adama explique qu\u2019il avait une facilit\u00e9 \u00e0 apprendre par c\u0153ur et \u00e0 assimiler. Son p\u00e8re avait de grand projet pour lui, il a quitt\u00e9 la maison \u00e0 l\u2019\u00e2ge de cinq ans pour int\u00e9grer la <em>Madrassa<\/em>. Sa grand-m\u00e8re, avec laquelle il \u00e9tait tr\u00e8s proche, ne voulait pas de cette s\u00e9paration trop t\u00f4t selon elle, mais finit par donner sa b\u00e9n\u00e9diction. En parlant de sa grand-m\u00e8re, Adama sourit et semble ravi, il transmet au groupe une grande complicit\u00e9 et beaucoup d\u2019affection. Sa m\u00e8re l\u2019a beaucoup soutenu et accompagn\u00e9 durant ses p\u00e9riodes d\u2019\u00e9loignement et de retour au domicile, en prenant soin de lui, en lui pr\u00e9parant \u00e0 manger et son sac d\u2019affaires. Il nous parle de la Fatiha, \u00ab&nbsp;l\u2019ouverture&nbsp;\u00bb, comme la sourate qui lui a permis, de prendre le chemin, \u00ab&nbsp;les portes d\u2019ouverture, les cl\u00e9s d\u2019ouverture&nbsp;\u00bb. Adama qui semblait tr\u00e8s peu bavard, s\u2019est aid\u00e9 du Coran pour remonter le fil de son histoire. A ce livre et \u00e0 ses paroles, sont assimil\u00e9s chaque membre de sa famille dans son implication. D\u2019un adolescent d\u00e9crit comme effac\u00e9, le discours autour des codes et l\u2019environnement qu\u2019il ma\u00eetrise, lui rende une assurance et une place sociale. Adama sait, il a le savoir et il est reconnu par ses pairs. \u00ab&nbsp;Moi, j\u2019avais un esprit vif, parce que j\u2019apprenais rapidement. Tous les jeunes de mon \u00e2ge, je les avais d\u00e9pass\u00e9s, si bien que je leur ai donn\u00e9 des cours moi-m\u00eame, tellement je retenais et j\u2019avais une facilit\u00e9 d\u2019apprentissage.&nbsp;\u00bb. Tr\u00e8s t\u00f4t, Adama a d\u00fb quitter le monde des femmes pour aller \u00e9tudier, avec toute la rigueur que cela implique, Adama avait des facilit\u00e9s mais a tr\u00e8s vite compris la rigueur pour y parvenir.. \u00ab&nbsp;apprendre le Coran par c\u0153ur, c\u2019est dur, mais pour y arriver il faut \u00eatre un homme et ne pas avoir de sentiment.&nbsp;\u00bb Par ses facilit\u00e9s et sa capacit\u00e9 d\u2019adaptation, Adama a voyag\u00e9 dans la pays pour enseigner et assister \u00e0 des causeries religieuses, il a aussi fait l\u2019\u00e9cole pour apprendre l\u2019arabe et le fran\u00e7ais. Les chercheurs insistent sur sa singularit\u00e9 car il est l\u2019enfant choisi par le p\u00e8re pour la transmission du savoir. Il arrive ensuite en Espagne avec son p\u00e8re et en France seul. Adama a les capacit\u00e9s int\u00e9rieures pour trouver le chemin de la r\u00e9silience et il a su ext\u00e9rioriser son parcours en retra\u00e7ant ses \u00e9pop\u00e9es, le livre \u00e0 la main. En fin d\u2019entretien, Adama nous sollicite pour partager avec nous son savoir, il r\u00e9cite \u00ab&nbsp;<em>ayat el koursi<\/em>&nbsp;\u00bb, le verset du tr\u00f4ne, une sourate importante dans la confr\u00e9rie <em>Mourid<\/em> qu\u2019il r\u00e9p\u00e8te pour se prot\u00e9ger et s\u2019apaiser. Il nous fait don aussi de la sourate des femmes, pour faire plaisir \u00e0 un chercheur. En choisissant cet objet, Adama a pu retracer son histoire et reprendre une place de sachant, tellement importante pour lui et pour son p\u00e8re qui l\u2019a mandat\u00e9. Adama s\u2019est r\u00e9affili\u00e9 \u00e0 son groupe et a transmis \u00e0 son \u00e9ducateur et au groupe ses valeurs spirituelles et religieuses. Le regard de son \u00e9ducateur a chang\u00e9, il s\u2019est m\u00eame int\u00e9ress\u00e9 aux confr\u00e9ries du S\u00e9n\u00e9gal. Au dernier entretien, l\u2019\u00e9ducateur \u00e9tait surpris des changements d\u2019Adama, il \u00e9tait plus ouvert et plus s\u00fbr de lui, plus en rapport avec les autres jeunes et les adultes. Ce temps de la recherche a permis \u00e0 Adama de retrouver son assurance et d\u2019affirmer sa position, revaloris\u00e9e par le groupe, et de confronter son id\u00e9al du moi \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 d\u2019accueil, sans qu\u2019il ne soit \u00e9branl\u00e9 et en danger, en accord avec ses deux mondes. Ce qui a permis \u00e0 Adama de trouver les ressources pour continuer sur le chemin de l\u2019ouverture, transmis par sa m\u00e8re, et d\u2019int\u00e9grer une troupe de th\u00e9\u00e2tre dans son centre de formation. Une nouvelle mani\u00e8re d\u2019arpenter le chemin de la r\u00e9silience avec d\u2019autres livres et d\u2019autres textes pour porter la voix des identit\u00e9s multiples.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Pour conclure&nbsp;: se rappeler d\u2019o\u00f9 on vient pour savoir qui on est et veut devenir<\/h2>\n\n\n\n<p>Ainsi Adama nous avait-il surpris en apportant un objet unique, le Coran, pour couvrir la symbolique des trois objets demand\u00e9s, appartenant au pass\u00e9, au pr\u00e9sent et au futur, selon la consigne de la recherche-action. Si parfois l\u2019\u00e9vocation de Dieu pour certains jeunes peut \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9e comme un moyen de s\u2019en remettre \u00e0 la fatalit\u00e9 pour expliquer et accepter un parcours difficile, ou encore un moyen de ne pas \u00e9voquer sa pens\u00e9e propre mais plut\u00f4t relayer une parole collective rassurante, ici c\u2019est plut\u00f4t dans l\u2019objectif de nous donner un acc\u00e8s \u00e0 son identit\u00e9 et \u00e0 son rapport au monde qu\u2019Adama \u00e9voque avec finesse le Coran. Cet objet familier, qu\u2019il a pu retrouver en France, lui rappelle qui il est et lui permet la rencontre avec l\u2019alt\u00e9rit\u00e9. C\u2019est aussi un objet r\u00e9assurant et permanent aidant \u00e0 affronter un avenir incertain. Il nous rappelle l\u2019importance de recourir \u00e0 des pens\u00e9es ou \u00e0 des lieux familiers lorsqu\u2019on arrive sur une terre qu\u2019on ne conna\u00eet pas, avec des codes qu\u2019on ne ma\u00eetrise pas. La premi\u00e8re \u00e9tape pour affronter l\u2019inconnu est en effet de se poser et de retrouver un go\u00fbt de familier auquel il ne faut pas renoncer si l\u2019on veut justement s\u2019adapter dans de bonnes conditions. Il ne s\u2019agit pas d\u2019oublier son pass\u00e9 pour s\u2019ouvrir \u00e0 un autre monde mais d\u2019int\u00e9grer deux mondes. D\u2019\u00e9voquer sa connaissance \u00e9labor\u00e9e du Coran a permis aussi une revalorisation aux yeux de l\u2019\u00e9ducateur accompagnant. Cette renarcissisation para\u00eet d\u2019autant plus importante dans la cr\u00e9ation de liens de bonne qualit\u00e9 pour ces jeunes pensant souvent \u00eatre jug\u00e9s ou ind\u00e9sirables dans le pays d\u2019accueil et qui, de ce fait, disent \u00eatre atteints dans leur dignit\u00e9. Enfin l\u2019objet a permis de reconstituer avec spontan\u00e9it\u00e9 le r\u00e9seau d\u2019appartenance, de filiation et d\u2019affiliation du jeune, pour se penser moins isol\u00e9, voire avoir envie doucement d\u2019appartenir de nouveau \u00e0 un groupe.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Bibliographie<\/h2>\n\n\n\n<p>Anspach M.R (2002). <em>A charge de revanche &#8211; figures \u00e9l\u00e9mentaires de la r\u00e9ciprocit\u00e9<\/em>, Seuil, Paris<\/p>\n\n\n\n<p>Aulagnier P (1975), La violence de l\u2019interpr\u00e9tation, PUF, Paris.<\/p>\n\n\n\n<p>Caill\u00e9 P.&amp; Rey Y. (2004). <em>Les objets flottants-M\u00e9thodes d\u2019entretien syst\u00e9miques<\/em>. Fabert \u00e9diteur, Paris.<\/p>\n\n\n\n<p>Denzin N.K., Lincoln Y.S. &amp; al. 2006. \u00ab Disciplining qualitative research \u00bb, <em>International Journal of Qualitative Studies in Education<\/em>, 19, 6, p. 769\u2013782.<\/p>\n\n\n\n<p>Devereux G (1970) <em>Facteurs culturels en Psychoth\u00e9rapie, Essais d\u2019ethnopsychiatrie g\u00e9n\u00e9rale<\/em>. Paris&nbsp;: Gallimard&nbsp;; 1983<\/p>\n\n\n\n<p>Devereux G (1972) <em>Ethnopsychanalyse compl\u00e9mentariste<\/em>. Paris&nbsp;: Flammarion&nbsp;; 1985<\/p>\n\n\n\n<p>Domenig D. 2007. <em>Transkulturelle Organisationsent-wicklung<\/em>, Bern, Huber<\/p>\n\n\n\n<p>Ka\u00ebs R (2002) \u00ab&nbsp;M\u00e9diation, Analyse transitionnelle et Formations interm\u00e9diaires&nbsp;\u00bb, in <em>Les processus psychiques de la m\u00e9diation<\/em>. Paris&nbsp;: Dunod&nbsp;; 2012<\/p>\n\n\n\n<p>Le Du C. (2009) \u00ab&nbsp;Tests psychologiques et facteurs culturels&nbsp;\u00bb In T. Baubet et M-R.Moro (Eds), <em>Psychopathologie transculturelle. De l\u2019enfance \u00e0 l\u2019\u00e2ge adulte<\/em>, Paris, Masson, 107-150.<\/p>\n\n\n\n<p>Ric\u0153ur P. (1985). <em>Temps et r\u00e9cit&nbsp;: Le temps racont\u00e9 (Vol. 3), Paris, Seuil.<\/em><\/p>\n<div class=\"pdfprnt-buttons pdfprnt-buttons-post pdfprnt-bottom-right\"><a href=\"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10271?print=pdf\" class=\"pdfprnt-button pdfprnt-button-pdf\" target=\"_blank\"><\/a><\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>\u00ab&nbsp;Marcheurs, ce sont tes tracesCe chemin est rien de plusMarcheur, il n\u2019y a pas de cheminLe chemin se construit en marchant.&nbsp;\u00bb Antonio Machado, Campos de Castilla, 1917 &nbsp; Le statut de l\u2019enfant ne cesse d\u2019\u00e9voluer selon l\u2019\u00e9poque \u00e0 laquelle il&#8230;<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"rubrique":[1214],"thematique":[535],"auteur":[1627,1506,1628],"dossier":[537],"mode":[60],"revue":[538],"type_article":[452],"check":[2023],"class_list":["post-10271","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","rubrique-psychanalyse","thematique-transculturel","auteur-fatima-touhami","auteur-marie-rose-moro","auteur-rahmethnissah-radjack","dossier-actualite-de-la-clinique-transculturelle","mode-payant","revue-538","type_article-dossier","check-ok"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10271","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=10271"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10271\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":16359,"href":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10271\/revisions\/16359"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=10271"}],"wp:term":[{"taxonomy":"rubrique","embeddable":true,"href":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/wp-json\/wp\/v2\/rubrique?post=10271"},{"taxonomy":"thematique","embeddable":true,"href":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/wp-json\/wp\/v2\/thematique?post=10271"},{"taxonomy":"auteur","embeddable":true,"href":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/wp-json\/wp\/v2\/auteur?post=10271"},{"taxonomy":"dossier","embeddable":true,"href":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/wp-json\/wp\/v2\/dossier?post=10271"},{"taxonomy":"mode","embeddable":true,"href":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/wp-json\/wp\/v2\/mode?post=10271"},{"taxonomy":"revue","embeddable":true,"href":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/wp-json\/wp\/v2\/revue?post=10271"},{"taxonomy":"type_article","embeddable":true,"href":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/wp-json\/wp\/v2\/type_article?post=10271"},{"taxonomy":"check","embeddable":true,"href":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/wp-json\/wp\/v2\/check?post=10271"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}