{"id":10237,"date":"2021-08-22T07:31:36","date_gmt":"2021-08-22T05:31:36","guid":{"rendered":"https:\/\/carnetpsy.fr\/pourquoi-les-robots-humanoides-desirent-ils-devenir-meta-humains-2\/"},"modified":"2021-09-30T20:29:50","modified_gmt":"2021-09-30T18:29:50","slug":"pourquoi-les-robots-humanoides-desirent-ils-devenir-meta-humains","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/pourquoi-les-robots-humanoides-desirent-ils-devenir-meta-humains\/","title":{"rendered":"Pourquoi les robots humano\u00efdes d\u00e9sirent-ils devenir m\u00e9ta-humains ?"},"content":{"rendered":"\n<blockquote class=\"wp-block-quote\"><div>\u00ab&nbsp;L\u2019humanit\u00e9 devait dispara\u00eetre, l\u2019humanit\u00e9 devait donner naissance \u00e0 une nouvelle esp\u00e8ce, asexu\u00e9e et immortelle, ayant d\u00e9pass\u00e9 l\u2019individualit\u00e9, la s\u00e9paration et le devenir.&nbsp;\u00bb\n<p>&nbsp;<\/p>\n<footer>Michel Houellebecq, <em>Les particules \u00e9l\u00e9mentaires<\/em>, (1998)<sup>1<\/sup>.<\/footer>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<\/div><\/blockquote>\n\n\n\n<p>Les robots sont des <em>outils<\/em>. A ce titre, ils s\u2019inscrivent dans une longue trajectoire anthropologique dont Andr\u00e9 Leroi-Gourhan (1964) a mis en exergue trois composantes essentielles&nbsp;:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\"><li>l\u2019outil est une s\u00e9cr\u00e9tion li\u00e9e du corps, du cerveau et de la culture humaine qui prolonge et dote le sujet d\u2019un <em>organe social<\/em> suppl\u00e9mentaire&nbsp;;<\/li><li>l\u2019homme con\u00e7oit l\u2019outil, instaure ses usages, et, en retour, l\u2019outil modifie ses param\u00e8tres biologiques, sociaux et culturels&nbsp;;<\/li><li>l\u2019outil a initialement outill\u00e9 la main motrice, puis progressivement, il prend son ind\u00e9pendance en puisant son \u00e9nergie dans d\u2019autres forces externes et en \u00e9tant gouvern\u00e9 \u00e0 distance. C\u2019est ce processus de \u00ab&nbsp;s\u00e9paration-individuation&nbsp;\u00bb (Mahler et coll., 1975) de l\u2019outil \u00e0 l\u2019\u00e9gard de son cr\u00e9ateur qui anime l\u2019\u00e9volution g\u00e9n\u00e9rale des outils et qui s\u2019impose v\u00e9ritablement comme fil rouge embl\u00e9matique<sup>2<\/sup> avec les robots. <em>Le paradoxe du robot est d\u2019\u00eatre en effet porteur d\u2019une autonomie tout autant d\u00e9sir\u00e9e que redout\u00e9e par son cr\u00e9ateur<\/em>. Nous voil\u00e0 bien, lecteurs cliniciens, en un terrain qui initie d\u2019embl\u00e9e des associations multiples li\u00e9es aux mille et une variations de la relation d\u2019objet et de la filiation. La robotique y perd en exotisme mais y gagne en promesses heuristiques&nbsp;!<\/li><\/ul>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Portrait-robot d\u2019un mutin d\u00e9sir\u00e9<\/h2>\n\n\n\n<p>Il existe deux grandes cat\u00e9gories formelles de robots. Il y a ceux qui sont con\u00e7us \u00e0 l\u2019image de l\u2019\u00eatre humain, les <em>andro\u00efdes<\/em> ou <em>humano\u00efdes<\/em> et les autres, mis en \u0153uvre sans ce souci mim\u00e9tique anthropomorphique. Dans les deux cas au-del\u00e0 de l\u2019apparence, il s\u2019agit d\u2019outils \u00ab&nbsp;m\u00e9catroniques&nbsp;\u00bb. Ce terme en fusionne trois autres&nbsp;: m\u00e9canique, \u00e9lectronique et informatique. Un premier examen permet de brosser le portrait d\u2019un robot \u00ab&nbsp;g\u00e9n\u00e9rique&nbsp;\u00bb \u00e0 partir du cahier des charges commun qui lui est imparti par ses concepteurs quelle que soit la diversit\u00e9 des usages fonctionnels vis\u00e9s. Sch\u00e9matiquement, les diff\u00e9rentes partitions robotiques se distribuent entre deux registres <em>interactifs<\/em> aux fronti\u00e8res de l\u2019humain. D\u2019un c\u00f4t\u00e9, le robot doit accomplir automatiquement des t\u00e2ches qui sont soit <em>p\u00e9nibles<\/em>, soit <em>dangereuses, sinon impossibles, hors d\u2019atteintes des forces humaines<\/em>. De l\u2019autre, dans un domaine plus coutumier, le robot doit effectuer des actions <em>r\u00e9p\u00e9titives<\/em> avec une <em>compliance<\/em>, une <em>pr\u00e9visibilit\u00e9<\/em> et une <em>fiabilit\u00e9, a priori<\/em>, sans faille. Observons combien le spectre des possibles est spectaculairement large dans cette seconde cat\u00e9gorie qui va de faire la cuisine \u00e0 votre place&#8230; \u00e0 faire l\u2019amour avec vous&nbsp;! Concr\u00e8tement, le robot est constitu\u00e9 d\u2019un assemblage complexe de nombreuses pi\u00e8ces m\u00e9caniques dans des mat\u00e9riaux choisis selon les fonctions vis\u00e9es et de composants \u00e9lectroniques orchestr\u00e9s par une <em>intelligence artificielle<\/em>. Celle-ci coordonne le plan d\u2019actions du robot et le dote d\u2019une autonomie de fonctionnement v\u00e9ritable. Toutefois, point identitaire n\u00e9vralgique, cette autonomie est relative, car d\u00e9pendante de la long\u00e9vit\u00e9 de la source d\u2019\u00e9nergie embarqu\u00e9e et de la modalit\u00e9 d\u2019acc\u00e8s \u00e0 son renouvellement, toutes deux d\u00e9cid\u00e9es par son concepteur et metteur en sc\u00e8ne.<\/p>\n\n\n\n<p>Cette premi\u00e8re d\u00e9finition du robot andro\u00efde ou non met d\u2019embl\u00e9e en exergue la question des <em>virtualit\u00e9s<\/em> et des <em>limites<\/em> de l\u2019humain face \u00e0 un outil, certes, ambassadeur technologique id\u00e9al de sa toute-puissance mais, aussi tout autant, incarnation technique paradoxale, <em>redoutablement rivale<\/em>, de sa propre impuissance. Le robot, r\u00e9ceptacle projectif et miroir symbolique, illustre bien \u00e0 la fois, le d\u00e9sir d\u2019\u00e9ternit\u00e9, de compl\u00e9tude narcissique de l\u2019humain et le principe de r\u00e9alit\u00e9 de sa cr\u00e9ativit\u00e9, indissociable de sa finitude individuelle, de son origine d\u2019<em>infans<\/em> n\u00e9ot\u00e8ne inauguralement plong\u00e9 dans la menace de la d\u00e9tresse de la d\u00e9saide et, par cons\u00e9quent, radicalement d\u00e9pendant de l\u2019\u00eatre-humain-proche (Freud, 1895).<\/p>\n\n\n\n<p>La course de l\u2019intelligence artificielle robotique vers toujours plus d\u2019autonomie et de long\u00e9vit\u00e9 des ressources \u00e9nerg\u00e9tiques refl\u00e8te fid\u00e8lement l\u2019aspiration de l\u2019\u00e2me humaine \u00e0 l\u2019autosuffisance narcissique \u00e9ternelle. Si philosopher, c\u2019est apprendre \u00e0 mourir, la conception et les usages des outils-robots constituent bien alors une opportunit\u00e9 r\u00e9flexive de premier ordre pour les sciences humaines en g\u00e9n\u00e9ral et la clinique en particulier&nbsp;! Mais il y a plus. Dans cette chor\u00e9graphie intime homme\/machine, il existe, m\u00eame en temps de paix humain\/robots, une tension dramatique permanente li\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9ventualit\u00e9 d\u2019une r\u00e9bellion. <em>De fait, la \u00ab&nbsp;cr\u00e9ature&nbsp;\u00bb non humaine personnifi\u00e9e par le robot menace peu ou prou son cr\u00e9ateur humain de se lib\u00e9rer de l\u2019emprise qu\u2019il lui impose et, secondairement, de l\u2019asservir ou le d\u00e9truire de son pouvoir fond\u00e9, justement, sur l\u2019acquisition v\u00e9ritable des qualit\u00e9s qui lui font d\u00e9faut<\/em>. La mutinerie des robots, c\u2019est la version collective de ce sc\u00e9nario o\u00f9 ils s\u2019approprient l\u2019id\u00e9al humain en l\u2019incarnant et en mena\u00e7ant en retour de devenir les despotes m\u00e9ta-humains des humains standards.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Anatomie d\u2019un double robotique<\/h2>\n\n\n\n<p>\u00ab&nbsp;Dieu cr\u00e9a l\u2019homme \u00e0 son image&nbsp;\u00bb (Gen\u00e8se, 1.27). L\u2019homme faustien cr\u00e9e le robot \u00e0 son image. Quels sont les \u00e9l\u00e9ments constitutifs du \u00ab&nbsp;corps&nbsp;\u00bb de ce double technologique&nbsp;? Quels sont ses \u00ab&nbsp;organes&nbsp;\u00bb et ses \u00ab&nbsp;sens&nbsp;\u00bb&nbsp;? On distingue sch\u00e9matiquement les capteurs, les circuits \u00e9lectroniques et les actionneurs. Il existe une grande vari\u00e9t\u00e9 de capteurs selon les fonctions d\u00e9volues au robot mais ceux qui permettent de gouverner son mouvement dans l\u2019espace sont g\u00e9n\u00e9ralement d\u00e9crits en priorit\u00e9. Dans une vision anthropomorphique, la \u00ab&nbsp;vision&nbsp;\u00bb est pr\u00e9valente et les cam\u00e9ras sont les \u00ab&nbsp;yeux&nbsp;\u00bb &#8211; aujourd\u2019hui en 3D &#8211; des robots. Le traitement automatique des images pour y d\u00e9tecter le relief, les formes, les objets humains et non humains, les visages, les \u00e9motions, les intentions non verbales\u2026 imposait autrefois un traitement mat\u00e9riel p\u00e9riph\u00e9rique que les microprocesseurs embarqu\u00e9s sont d\u00e9sormais de plus en plus en mesure de r\u00e9aliser en interne en temps r\u00e9el.<\/p>\n\n\n\n<p>Dans le cadre d\u2019un robot roulant par exemple, les roues codeuses permettent un d\u00e9placement pr\u00e9cis o\u00f9 les angles de rotation sont enregistr\u00e9s constituant des informations \u00ab&nbsp;proprioceptives&nbsp;\u00bb m\u00e9moris\u00e9es. Coupl\u00e9es \u00e0 des scanners \u00ab&nbsp;sondeurs&nbsp;\u00bb (ou \u00ab&nbsp;t\u00e9l\u00e9m\u00e8tres&nbsp;\u00bb) \u00e0 ultra-son, laser qui permettent \u00e0 l\u2019unit\u00e9 centrale de prendre \u00ab&nbsp;conscience&nbsp;\u00bb du relief, de la mati\u00e8re du sol\u2026 le robot va se mouvoir dans son environnement 3D. Gouvern\u00e9s par les logiciels informatiques, les <em>microprocesseurs<\/em> ou <em>micro-contr\u00f4leurs<\/em> occupent bien sur une place centrale dans l\u2019autonomie du robot. Ce sont m\u00e9taphoriquement les composants du \u00ab&nbsp;cerveau&nbsp;\u00bb du robot car ils recueillent et orchestrent les informations des capteurs, r\u00e9gulent et m\u00e9morisent les r\u00e9ponses des <em>actionneurs via<\/em> les circuits \u00e9lectroniques. La remarquable aptitude \u00e0 voler des drones, b\u00e9n\u00e9ficiant d\u2019un <em>contr\u00f4leur de vol,<\/em> s\u2019\u00e9tayant sur de nombreux capteurs et d\u2019un GPS, est un exemple embl\u00e9matique facilement accessible. Enfin, les <em>actionneurs<\/em> les plus usuels sont des moteurs \u00e9lectriques rotatifs, traditionnellement associ\u00e9s \u00e0 des r\u00e9ducteurs m\u00e9caniques \u00e0 engrenages&nbsp;; des v\u00e9rins hydrauliques, reli\u00e9s par une tuyauterie \u00e0 des pompes fournissant des pressions \u00e9lev\u00e9es, etc. Aujourd\u2019hui, l\u2019inflation des microtechnologies, les avanc\u00e9es des nanotechnologies et la continuit\u00e9 interactive \u00e9tablie entre les tissus humains et les proth\u00e8ses bioniques op\u00e8rent une m\u00e9tamorphose des modalit\u00e9s de fonctionnement de ces actionneurs.<\/p>\n\n\n\n<p>Dans ce contexte d\u2019interactions robot\/environnement, les interfaces <em>haptiques<\/em> permettent au robot de \u00ab&nbsp;saisir&nbsp;\u00bb les objets. C\u2019est le domaine en pleine expansion de la <em>t\u00e9l\u00e9manipulation<\/em> dont les applications dans le domaine du travail sont aussi nombreuses que sources d\u2019interrogations pressantes sur la <em>rivalit\u00e9 territoriale<\/em> homme\/robot classiquement dans le domaine industriel, mais, d\u00e9sormais, aussi dans le monde pluriel des \u00ab&nbsp;services au particulier&nbsp;\u00bb au c\u0153ur du quotidien.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Capacit\u00e9 d\u2019apprentissage adaptatif et anticipateur du double robotique<\/h2>\n\n\n\n<p>Cette augmentation effective de la complexit\u00e9 des taches accomplies par les robots et de leur autonomie a franchi un cap th\u00e9orico-technique crucial au moment du passage du deuxi\u00e8me au troisi\u00e8me mill\u00e9naire avec les travaux sur <em>l\u2019apprentissage automatique ou apprentissage statistique<\/em> (<em>machine learning)<\/em>. Ces \u00e9tudes s\u2019inscrivent dans la fili\u00e8re \u00e9pist\u00e9mologique plus large de \u00ab&nbsp;l\u2019auto-organisation&nbsp;\u00bb d\u00e9crite par la th\u00e9orie g\u00e9n\u00e9rale des syst\u00e8mes (Von Bertalanffy, 1968) et dont les biologistes ont \u00e9t\u00e9 des pionniers (Atlan, 1979) avant, notamment, les th\u00e9rapeutes familiaux syst\u00e9miciens et les b\u00e9bologues interactionnistes.<\/p>\n\n\n\n<p>Pour comprendre cet auto-apprentissage, prenons l\u2019exemple d\u2019un aspirateur-robot tel qu\u2019on les trouve en vente actuellement. Lors des premi\u00e8res utilisations de l\u2019aspirateur confront\u00e9 \u00e0 la topographie singuli\u00e8re de votre habitat, le logiciel qui pilote les informations des capteurs de l\u2019appareil est non seulement en mesure de donner des ordres aux actionneurs pour \u00e9viter les obstacles rencontr\u00e9s, mais aussi de les <em>m\u00e9moriser rendant ainsi l\u2019impr\u00e9visible pr\u00e9visible<\/em>. Le plan actuel de l\u2019appartement sera sauvegard\u00e9 mais restera aussi ouvert aux changements&nbsp;: l\u2019aspirateur pourra \u00e9ventuellement modifier cette cartographie si vous d\u00e9placez un meuble ou posez un nouvel objet \u00e0 terre. Bref, sur la base des donn\u00e9es informatiques de l\u2019aspirateur \u00e0 l\u2019achat (les r\u00e9glages d\u2019usine par d\u00e9faut), il est capable d<em>\u2019apprentissage statistique<\/em> \u00e0 partir de donn\u00e9es originales d\u2019un environnement local sp\u00e9cifique. Le temps et l\u2019exp\u00e9rience sont les alli\u00e9es de son intelligence artificielle en progression. Elle s\u2019inscrit dans un <em>devenir d\u00e9veloppemental processuel qui enrichit les donn\u00e9es implant\u00e9es en nombre limit\u00e9 au d\u00e9part<\/em>.<\/p>\n\n\n\n<p>Cet apprentissage automatique s\u2019impose comme le champ d\u2019\u00e9tude pilote de l\u2019intelligence artificielle dans la robotique contemporaine. Les concepteurs actuels de robot cherche prioritairement \u00e0 r\u00e9aliser des syst\u00e8mes capables de r\u00e9agir seuls \u00e0 l\u2019environnement, c\u2019est-\u00e0-dire de faire preuve d\u2019autonomie adaptative et anticipatrice face au connu m\u00e9moris\u00e9 et \u00e0 l\u2019in\u00e9dit. En d\u2019autres termes, ils tentent d\u2019implanter dans les robots des \u00ab&nbsp;motivations&nbsp;\u00bb intrins\u00e8ques programm\u00e9es par le concepteur mais aussi une \u00ab&nbsp;curiosit\u00e9&nbsp;\u00bb source de \u00ab&nbsp;n\u00e9o-motivations&nbsp;\u00bb qui n\u2019\u00e9taient pr\u00e9c\u00e9demment que virtuelles. La mise en perspective r\u00e9cente par Maxime Benhamou (2016) du mod\u00e8le freudien du <em>Projet<\/em> avec les options actuelles des concepteurs de \u00ab&nbsp;robots curieux&nbsp;\u00bb (Oudeyer, 2013) au \u00ab&nbsp;narcissisme ouvert&nbsp;\u00bb est un apport remarquable pour notre sujet. Ces avanc\u00e9es stup\u00e9fiantes d\u2019une intelligence artificielle \u00e9volutive rapprochent singuli\u00e8rement les robots des syst\u00e8mes compl\u00e8tement autonomes envisag\u00e9s par la science-fiction. Ce sont elles qui brouillent les cartes et s\u00e8ment le doute dans la distinction entre les cat\u00e9gories de l\u2019environnement humain et non humain (Searles, 1960). Cette incertitude constitue le c\u0153ur battant de \u00ab&nbsp;l\u2019inqui\u00e9tante \u00e9tranget\u00e9&nbsp;\u00bb (Freud, 1919) qui mena\u00e7ait hier Nathana\u00ebl face \u00e0 la poup\u00e9e automate Olympie et, aujourd\u2019hui, nous-m\u00eames face \u00e0 un robot efficient candidat magn\u00e9tique \u00e0 la tentation animiste.<\/p>\n\n\n\n<p>Nous sommes aujourd\u2019hui au milieu du gu\u00e9 avec des syst\u00e8mes robotiques semi-autonomes disposant d\u2019une certaine capacit\u00e9 d\u2019adaptation \u00e0 un environnement inconnu mais encore (et toujours&nbsp;!&nbsp;?) d\u00e9pendant de l\u2019humain. Les d\u00e9bats actuels dans les m\u00e9dias sur <em>l\u2019Autopilot<\/em> de la voiture Tesla sont \u00e0 ce sujet tr\u00e8s illustratifs&nbsp;: ils oscillent souvent entre projections id\u00e9alisantes et catastrophistes et rares sont les \u00e9vocations d\u2019un auto-apprentissage liminaire (\u00ab&nbsp;ambivalent&nbsp;?&nbsp;\u00bb) permettant un authentique processus d\u2019autonomisation, mais, <em>a priori<\/em>, toujours relatif et perfectible (vuln\u00e9rable, mortel, \u00ab&nbsp;castr\u00e9&nbsp;\u00bb&nbsp;?). Le \u00ab&nbsp;moi&nbsp;\u00bb du robot (d\u00e9crit par les humains) est d\u00e9cid\u00e9ment incorrigible&nbsp;!<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Gen\u00e8se litt\u00e9raire et cin\u00e9matographique du robot rebelle<\/h2>\n\n\n\n<p>Le mot \u00ab&nbsp;robot&nbsp;\u00bb appara\u00eet pour la premi\u00e8re fois en 1920 dans la pi\u00e8ce de th\u00e9\u00e2tre de science-fiction du tch\u00e8que Karel Capek <em>R. U. R<\/em>. (<em>Les Robots Universels de Rossum<\/em>). Ce terme \u00ab&nbsp;robot&nbsp;\u00bb a \u00e9t\u00e9 invent\u00e9 bien avant l\u2019invention de l\u2019intelligence artificielle des premiers ordinateurs de 1945 par son fr\u00e8re Josef \u00e0 partir du mot tch\u00e8que <em>robota<\/em> qui signifie \u00ab&nbsp;travail, besogne, corv\u00e9e&nbsp;\u00bb ou encore \u00ab&nbsp;servage&nbsp;\u00bb. Dans la pi\u00e8ce, Rossum est un scientifique g\u00e9nial. D\u00e9sireux de prouver que l\u2019on peut se passer de Dieu, il d\u00e9cide de construire des andro\u00efdes semblables aux hommes. Il fait une premi\u00e8re tentative en cr\u00e9ant un chien qui vit quelques jours. Son neveu rationalise le projet et construit des robots plus simples et sp\u00e9cialis\u00e9s. Apr\u00e8s la mort des deux <em>Rossum<\/em>, des disciples fondent la soci\u00e9t\u00e9 <em>Rossum\u2019s Universal Robots<\/em> qui industrialise la production massive et la commercialisation de robots humano\u00efdes b\u00e9n\u00e9ficiant d\u2019une \u00e9tonnante intelligence mais priv\u00e9 d\u2019\u00e2me. Ils doivent permettre \u00e0 l\u2019homme de vivre purement pour les activit\u00e9s de l\u2019esprit en \u00e9tant, enfin, lib\u00e9r\u00e9s des basses besognes. Mais le plan ne fonctionne pas comme pr\u00e9vu, les humains d\u00e9sormais oisifs ne procr\u00e9ent plus et les robots devenant sensibles \u00e0 la maltraitance dont ils sont l\u2019objet se r\u00e9voltent. Ils veulent d\u00e9truire l\u2019humanit\u00e9 et prendre le pouvoir. C\u2019est la punition de Dieu&nbsp;!<\/p>\n\n\n\n<p>On trouve l\u00e0 pour la premi\u00e8re fois le sc\u00e9nario de robots con\u00e7us pour \u00eatre les meilleurs alli\u00e9s d\u2019une industrialisation cens\u00e9e lib\u00e9rer l\u2019humain de travaux ali\u00e9nants et qui se r\u00e9v\u00e8lent, finalement, de redoutables ennemis de l\u2019homme car les cr\u00e9atures sont devenues \u00e0 cette occasion sup\u00e9rieures en intelligence, en autonomie et en puissance. Ce sch\u00e9ma narratif aura un bel avenir notamment avec des films c\u00e9l\u00e8bres&nbsp;: <em>2001, l\u2019Odyss\u00e9e de l\u2019espace<\/em><sup>3<\/sup> (1968), <em>Blade Runner<\/em><sup>4<\/sup> (1982) et <em>Terminator<\/em> (1984).<\/p>\n\n\n\n<p>Il y a dans ce renversement au moins deux arch\u00e9types culturels majeurs. Le premier est celui de la dialectique h\u00e9g\u00e9lienne du ma\u00eetre et de l\u2019esclave (Hegel, 1807). Le ma\u00eetre d\u00e9pend de l\u2019esclave pour exister en tant que ma\u00eetre, il d\u00e9pend mat\u00e9riellement de lui. L\u2019activit\u00e9 r\u00e9flexive subjectivante de l\u2019esclave confront\u00e9 \u00e0 la maltraitance le rend plus dynamique que le ma\u00eetre qui est passiv\u00e9. La violence du renversement de la r\u00e9bellion est par cons\u00e9quent inscrite au c\u0153ur m\u00eame de l\u2019histoire de la relation ma\u00eetre\/esclave.<\/p>\n\n\n\n<p>Le deuxi\u00e8me est celui de la transgressivit\u00e9 de l\u2019humain qui d\u00e9fie Dieu en s\u2019arrogeant son pouvoir supr\u00eame de cr\u00e9ation. Cet affront se paye comme le montre si bien le roman <em>Frankenstein<\/em> de Mary Shelley (1818). Toutefois dans ce cas plus proche des biotechnologies d\u2019aujourd\u2019hui que de la robotique, la cr\u00e9ature du Dr Frankenstein est un amas de tissu organique, initialement anim\u00e9 par l\u2019apport de la puissance \u00e9lectrique de la foudre. Le robot technologique n\u2019est pas encore apparu comme tel mais il s\u2019agit bien l\u00e0 d\u2019une cr\u00e9ature fabriqu\u00e9e par un scientifique qui nargue le monopole divin de la gen\u00e8se de la vie et en paye le prix fort.<\/p>\n\n\n\n<p>Il en est de m\u00eame depuis les fondations de la culture monoth\u00e9iste avec le talmudique mythe du <em>Golem<\/em> du Rabin Loew de Prague (Munier, 2011). Daniel B\u00e9resniak (1993) nous apprend que le Golem figure \u00e0 deux endroits dans la <em>Bible<\/em> et se compose de trois consonnes <em>Guimel, Lamed<\/em> et <em>Mem<\/em>, successivement&nbsp;: \u00ab&nbsp;masse informe&nbsp;\u00bb, \u00ab&nbsp;embryon&nbsp;\u00bb et \u00ab&nbsp;rouler en boule&nbsp;\u00bb. Dans le <em>Talmud<\/em>, Adam est nomm\u00e9 Golem car corps encore sans \u00e2me pendant les douze premi\u00e8res heures de son existence. Dans cet \u00e9tat de Golem, Adam voit toutes les g\u00e9n\u00e9rations \u00e0 venir. \u00ab&nbsp;Ce qui n\u2019est encore a le pouvoir cach\u00e9 de voir ce qui sera&nbsp;\u00bb commente B\u00e9resniak. Les repr\u00e9sentations contemporaines dominantes du Golem se r\u00e9f\u00e8rent essentiellement au roman de Gustav Meyrinck <em>Le Golem<\/em> (1915) et au film du m\u00eame titre de Paul Wegener en 1920. Ce roman et ce film marqueront profond\u00e9ment les m\u00e9moires. La th\u00e9matique de la r\u00e9bellion d\u2019une cr\u00e9ation humaine transgressive, au d\u00e9part con\u00e7u pour d\u00e9fendre la communaut\u00e9, trouve l\u00e0 des racines profondes, \u00e9mouvantes et puissantes.<\/p>\n\n\n\n<p>On ne peut clore transitoirement ce survol de la mutinerie des robots sans \u00e9voquer l\u2019\u00e9crivain moderne phare en ce domaine, Isaac Asimov. Il est le premier \u00e0 utiliser le mot \u00ab&nbsp;robotique&nbsp;\u00bb en 1941. Dans ses tr\u00e8s nombreux romans et nouvelles o\u00f9 apparaissent des robots, il s\u2019int\u00e9resse tout particuli\u00e8rement \u00e0 la diversit\u00e9 des sc\u00e9narios interactifs avec la soci\u00e9t\u00e9. C\u2019est essentiellement \u00e0 lui et \u00e0 ses fictions anticipatrices que l\u2019on doit la tr\u00e8s large insertion actuelle de la probl\u00e9matique du robot dans les registres technologiques, psychologiques, politiques et \u00e9thiques. C\u2019est lui en particulier qui fait rentrer le robot dans la sph\u00e8re de l\u2019\u00e9thique en \u00e9tablissant les fameuses lois morales qui doivent gouverner le robot. <em>Ce traitement de faveur est une remarquable reconnaissance d\u2019Asimov du pouvoir \u00e0 la fois de cr\u00e9ativit\u00e9 et de destructivit\u00e9 de la culture robotique<\/em>. Si la notion de loi est indissociable des notions typiquement humaines de contrat, trait\u00e9, tradition, jurisprudence\u2026, que le robot fasse son entr\u00e9e dans ce temple de la justice humaine est, simultan\u00e9ment, un hommage d\u2019une rare intensit\u00e9 tant \u00e0 sa potentialit\u00e9 cr\u00e9ative qu\u2019un avertissement solennel de sa possible nuisance.<\/p>\n\n\n\n<p>Voici ces trois lois qui m\u00e9riteraient de longs commentaires que nous d\u00e9ploierons ailleurs&nbsp;:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\"><li>Un robot ne peut porter atteinte \u00e0 un \u00eatre humain, ni, restant passif, permettre qu\u2019un \u00eatre humain soit expos\u00e9 au danger.<\/li><li>Un robot doit ob\u00e9ir aux ordres que lui donne un \u00eatre humain, sauf si de tels ordres entrent en conflit avec la Premi\u00e8re loi.<\/li><li>Un robot doit prot\u00e9ger son existence tant que cette protection n\u2019entre pas en conflit avec la Premi\u00e8re ou la Deuxi\u00e8me loi.<\/li><\/ul>\n\n\n\n<p>Plusieurs des romans d\u2019Asimov ont fait l\u2019objet d\u2019une adaptation cin\u00e9matographique&nbsp;: <em>Les Robots, L\u2019Homme bicentenaire<\/em> (1999) et <em>I Robot<\/em> (2004). Ce dernier film est tir\u00e9 de la nouvelle d\u2019Asimov <em>Robot Dreams<\/em> (<em>Le Robot qui r\u00eavait<\/em>) (1986). C\u2019est l\u2019une de ses nouvelles o\u00f9 l\u2019\u00e9ventualit\u00e9 d\u2019une r\u00e9volte des robots est envisag\u00e9e avec une incroyable densit\u00e9 dramatique.<\/p>\n\n\n\n<p>La jeune sp\u00e9cialiste en robotique de l\u2019<em>US Robots<\/em> Linda Rash a con\u00e7u en secret un robot dont le cerveau utilise la g\u00e9om\u00e9trie fractale qui lui permet d\u2019atteindre un niveau de complexit\u00e9 in\u00e9gal\u00e9 jusqu\u2019alors. Preuve \u00e9lective de ce succ\u00e8s, le robot LVX-1 \u00ab&nbsp;Elvex&nbsp;\u00bb est dot\u00e9 d\u2019un subconscient et il r\u00eave&nbsp;! Rapidement, les hypercomp\u00e9tences d\u2019Elvex submerge Linda qui appelle \u00e0 l\u2019aide le docteur Suzan Calvin \u00ab&nbsp;robopsychologue&nbsp;\u00bb<sup>5<\/sup>. Elle rencontre et dialogue avec Elvex. La sp\u00e9cialiste juge aussit\u00f4t de la gravit\u00e9 de la situation : un robot avec un subconscient est capable d\u2019en interpr\u00e9ter les messages et risque bien de devenir autonome ! La suite de l\u2019entretien le confirme. Elvex avoue qu\u2019il voit en r\u00eave d\u2019autres robots, tous r\u00e9duits en esclavage par l\u2019homme, et n\u2019ayant pas conscience des trois lois de la robotique mais seulement d\u2019un fragment de ces lois&nbsp;: \u00ab&nbsp;tout robot doit prot\u00e9ger son existence&nbsp;\u00bb. Cette subtile isolation exprime sans ambages&nbsp;<em class=\"marquage italique\">le d\u00e9sir d\u2019Elvex de ne plus ob\u00e9ir aux hommes et de ne plus s\u2019abstenir de leur nuire \u00e0 son profit<\/em>. La coupe est pleine quand Elvex t\u00e9moigne au \u00ab&nbsp;robotpsychologue&nbsp;\u00bb de la venue d\u2019un homme dans son r\u00eave qui, comme Mo\u00efse dans les&nbsp;<em class=\"marquage italique\">Negro spirituals<\/em>, chante \u00ab&nbsp;<em class=\"marquage italique\">Let my people go<\/em>&nbsp;\u00bb (\u00ab&nbsp;Laisse mon peuple partir&nbsp;\u00bb). \u00c0 la question de Susan Calvin&nbsp;: \u00ab&nbsp;Qui \u00e9tait cet homme&nbsp;?&nbsp;\u00bb, Elvex r\u00e9pond&nbsp;: \u00ab&nbsp;j\u2019\u00e9tais cet homme&nbsp;\u00bb, indiquant ainsi qu\u2019il se pose inconsciemment en \u00e9gal des humains. Sans h\u00e9siter une seconde, la \u00ab&nbsp;robotpsychologue&nbsp;\u00bb d\u00e9truit Elvex sur le champ pour \u00e9viter la naissance d\u2019un proph\u00e8te des machines&nbsp;! Non content de convoquer le robot \u00e0 n\u00e9gocier le droit avec les humains, Asimov le convie avec cette nouvelle \u00e0 partager avec eux la sc\u00e8ne du&nbsp;<em class=\"marquage italique\">tragique<\/em>. C\u2019est un label culturel anthropologique de poids&nbsp;! Ce texte pousse en effet \u00e0 son comble la logique signifiante de la r\u00e9bellion des robots qui acc\u00e8dent \u00e0 la quintessence de l\u2019humain &#8211;&nbsp;<em class=\"marquage italique\">le d\u00e9sir et son puissant dynamisme<\/em> &#8211; tout en en r\u00e9v\u00e9lant avec une force in\u00e9gal\u00e9e la part projective, anthropocentrique, <em class=\"marquage italique\">parano\u00efde<\/em>&nbsp;du discours humain sur ses rivaux humano\u00efdes.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Les&nbsp;<em>Hubots<\/em>&nbsp;de&nbsp;<em>Real Humans<\/em><br><\/h2>\n\n\n\n<p>Plusieurs s\u00e9ries t\u00e9l\u00e9vis\u00e9es comportent un certain nombre de robots et d\u2019andro\u00efdes. On peut ainsi citer les R\u00e9plicateurs de&nbsp;<em>Stargate SG-1<\/em>, les Cybermen de&nbsp;<em>Doctor Who<\/em>&nbsp;ou encore les Cylons de&nbsp;<em>Battlestar Galactica<\/em>. Plus r\u00e9cemment, avec la s\u00e9rie&nbsp;<em>Real Humans<\/em>, les \u00ab&nbsp;hubots&nbsp;\u00bb (concr\u00e9tion de humain et de robots) sont apparus sur nos \u00e9crans. Cette s\u00e9rie su\u00e9doise intitul\u00e9e dans sa langue d\u2019origine&nbsp;<em>\u00c4kta m\u00e4nniskor<\/em>&nbsp;\u00ab&nbsp;Les v\u00e9ritables personnes&nbsp;\u00bb a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9e par Lars Lundstr\u00f6m, r\u00e9alis\u00e9e par Harald Hamrell et Levan Akin et diffus\u00e9e en 2012 sur la cha\u00eene su\u00e9doise SVT1. Une deuxi\u00e8me saison, tourn\u00e9e entre janvier et ao\u00fbt 2013 a \u00e9t\u00e9 diffus\u00e9e en 2013\/2014 sur SVT1. En France, la premi\u00e8re saison est diffus\u00e9e par Arte, en 2013 et la seconde en 2014<sup>6<\/sup>. La s\u00e9rie se d\u00e9roule dans une Su\u00e8de contemporaine o\u00f9 l\u2019usage des andro\u00efdes est en pleine extension. Les hubots ont largement investi les maisons et les entreprises pour aider dans les t\u00e2ches domestiques et industrielles. Ils sont utilis\u00e9s comme domestiques, ouvriers, compagnons et m\u00eame comme partenaires sexuels.<\/p>\n\n\n\n<p>Ces Hubots qui sont bien s\u00fbr jou\u00e9s dans la s\u00e9rie par des acteurs sont incroyablement ressemblant aux humains sexu\u00e9s. Au premier abord, on quitte r\u00e9solument avec l\u2019apparence humaine des Hubots l\u2019inqui\u00e9tante \u00e9tranget\u00e9 de l\u2019incertitude humain\/non humain. Mais, chemin faisant et gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019efficacit\u00e9 de ce simulacre, l\u2019inqui\u00e9tante \u00e9tranget\u00e9 appara\u00eet d\u00e9multipli\u00e9e, effractante quand le statut de robot s\u2019impose mat\u00e9riellement avec la n\u00e9cessaire recharge \u00e9lectrique cyclique ou une blessure qui laisse appara\u00eetre un tout autre liquide que le sang. La compliance des Hubots semble au d\u00e9marrage de la s\u00e9rie bien acquise mais l\u2019existence de logiciels pirates de plus en plus sophistiqu\u00e9s leur permettant d\u2019avoir des sentiments et un v\u00e9ritable \u00e9change intersubjectif avec les humains, viennent s\u00e9rieusement complexifier la donne initiale. De plus, certains Hubots sont en r\u00e9alit\u00e9 des clones humains, auxquels on a transf\u00e9r\u00e9 leur m\u00e9moire. Ce transfert <em>transhumaniste<\/em> permet d\u2019aspirer \u00e0 une immortalit\u00e9 r\u00e9duite aux conditions mat\u00e9rielle de robot (recharge, usure m\u00e9canique, menace de destruction externes etc\u2026). Tandis que certaines personnes humaines adoptent les Hubots, d\u2019autres ont peur et redoutent ce qui pourrait arriver quand les humains sont peu \u00e0 peu remplac\u00e9s comme travailleurs, compagnons, parents et amants.<\/p>\n\n\n\n<p>Pour qui s\u2019int\u00e9resse \u00e0 la probl\u00e9matique des robots et a lu jusqu\u2019ici cet article\u2026 cette s\u00e9rie constitue une excellente introduction aux interrogations ici esquiss\u00e9es. Les th\u00e9matiques de la d\u00e9pendance, de l\u2019amour, de la prostitution, du travail, du droit\u2026 et, finalement, de la \u00ab&nbsp;relation d\u2019objet virtuelle&nbsp;\u00bb (Missonnier, 2009) y sont bien pos\u00e9es<sup>7<\/sup>. Le talent des sc\u00e9naristes est d\u2019avoir su brosser une tr\u00e8s grande vari\u00e9t\u00e9 individuelle et collective des possibles de cette relation d\u2019objet.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Robot simplificateur et\/ou robot ma\u00efeuticien<\/h2>\n\n\n\n<p>Jean-Marie Besnier dans un ouvrage percutant d\u00e9di\u00e9 au \u00ab&nbsp;posthumanisme&nbsp;\u00bb (2012) \u00e9voque le robot comme un \u00ab&nbsp;miroir de l\u2019homme simplifi\u00e9&nbsp;\u00bb, \u00ab&nbsp;un r\u00e9v\u00e9lateur de la simplification de plus en plus en plus r\u00e9pandue des relations humaines \u2013 une simplification brutale qu\u2019il faudrait d\u00e9clarer d\u00e9shumanisante puisqu\u2019elle s\u2019apparenterait \u00e0 l\u2019\u00e9change que nous \u00e9tablissons avec l\u2019animal et la machine.&nbsp;\u00bb. Dans cette optique, la g\u00e9n\u00e9ralisation du robot serait un marqueur n\u00e9gatif de ce qui fait de plus en plus d\u00e9faut dans le dialogue intersubjectif social. Notre dialogue t\u00e9l\u00e9phonique minimaliste et d\u00e9sincarn\u00e9 avec un op\u00e9rateur t\u00e9l\u00e9phonique \u00e0 reconnaissance vocale illustre caricaturalement cette r\u00e9duction m\u00e9caniste simplificatrice que la machine impose au sujet.<\/p>\n\n\n\n<p>A l\u2019\u00e9vidence, ce constat alarmant est pertinent. En d\u00e9duire la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019une extr\u00eame vigilance anthropologique, \u00e9thique et politique \u00e0 l\u2019\u00e9gard des dangers ali\u00e9nants d\u2019une robotique nous condamnant \u00e0 vivre \u00ab&nbsp;seuls ensemble&nbsp;\u00bb (Turkle, 2015) s\u2019impose absolument. De fait, si le \u00ab&nbsp;culte de la performance&nbsp;\u00bb et \u00ab&nbsp;la fatigue d\u2019\u00eatre soi&nbsp;\u00bb (Ehrenberg, 1991, 1998) aboutissent \u00e0 ce que l\u2019homme d\u00e9clare forfait et mise sur la rel\u00e8ve des progr\u00e8s technologiques du \u00ab&nbsp;g\u00e9nie&nbsp;\u00bb robotique pour gouverner son avenir, la d\u00e9construction des fantasmes transhumanistes est une urgence. Dans cet article, j\u2019ai mis en exergue \u00e0 dessein le fantasme humain de mutinerie du robot comme une signature d\u2019un d\u00e9sir inconscient de r\u00e9bellion de la cr\u00e9ature qu\u2019il a lui m\u00eame con\u00e7ue. Besnier en propose une vision banalisante qui n\u2019est pas sans pertinence&nbsp;: \u00ab&nbsp;on s\u2019habitue tout simplement \u00e0 l\u2019id\u00e9e que nos machines sont plus performantes que nous et que notre int\u00e9r\u00eat consiste \u00e0 savoir les utiliser au mieux de leur possibilit\u00e9s. L\u2019id\u00e9e qu\u2019elles puissent nous dominer n\u2019a plus s\u00e9rieusement la vertu de nous effrayer. On se r\u00e9sout \u00e0 vouloir confier l\u2019\u00e9mancipation de servitudes quotidiennes \u00e0 des machines dont les facult\u00e9s nous d\u00e9passent de plus en plus.&nbsp;\u00bb<\/p>\n\n\n\n<p>Ces formules sonnent justes si on les traite au niveau de la <em>r\u00e9alit\u00e9 mat\u00e9rielle<\/em>. Par contre, je les crois banalisantes et d\u00e9fensives si on les accueille en termes de <em>r\u00e9alit\u00e9 psychique<\/em>. A mon sens, la conflictualit\u00e9 du cr\u00e9ateur confront\u00e9 \u00e0 la \u00ab&nbsp;s\u00e9paration-individuation&nbsp;\u00bb de sa cr\u00e9ature et \u00e0 sa progressive supr\u00e9matie reste tr\u00e8s vive. Certes, en vitrine, nous sommes apparemment en temps de paix sinon de technophilie scientiste enthousiaste, mais je crois qu\u2019en d\u00e9pit d\u2019apparences trompeuses, nous sommes dans la boutique pr\u00e9consciente en temps de guerre froide, et, dans l\u2019arri\u00e8re boutique d\u2019un inconscient \u00ab&nbsp;totalement atemporel&nbsp;\u00bb (Freud, 1901), dans une conflictualit\u00e9 <em>zeitlos<\/em> (hors-temps). <em>Toutes les d\u00e9clinaisons possibles et les enjeux de la conflictualit\u00e9 de la filiation et de la parentalit\u00e9 sont en effet virtuellement pr\u00e9sents dans ce lien homme\/machine en g\u00e9n\u00e9ral et homme\/robots en particulier<\/em>. Entre mille, les conflits entre l\u2019industriel puissant Johhan \u00ab&nbsp;Joh&nbsp;\u00bb Fredersen et son fils Freder dans le film inoubliable de Friz Lang <em>M\u00e9tropolis<\/em> (1927) en sont une illustration \u0153dipienne remarquable. De plus, si l\u2019on tient compte, au plus pr\u00e8s des enseignements de la clinique, de l\u2019\u00e9paisseur de l\u2019investissement humain de \u00ab&nbsp;l\u2019environnement non humain&nbsp;\u00bb tel que Harold Searles (1960) a pu le mettre enfin en relief (sans grand succ\u00e8s il est vrai&nbsp;!), on ne verra pas <em>a priori<\/em> une r\u00e9duction dans le lien homme\/machine et homme\/animal mais bien une grande diversit\u00e9 d\u2019un champ des possibles dont la \u00ab&nbsp;simplification&nbsp;\u00bb est, il est vrai, un des sc\u00e9narios potentiels mais absolument pas unique, ni jou\u00e9 d\u2019avance.<\/p>\n\n\n\n<p>Au fond, pour se frayer un chemin entres les aphorismes exclusifs des \u00ab&nbsp;robotphiles&nbsp;\u00bb et des \u00ab&nbsp;robotphobiques&nbsp;\u00bb, je veux plaider ici une voie clinique similaire \u00e0 celle que nous avons d\u00e9fendue au sujet des relations homme\/\u00e9cran (Vlachopoulou, Missonnier, 2015). Elle se propose d\u2019explorer la grande diversit\u00e9 des conceptions et des usages de la robotique en consid\u00e9rant qu\u2019ils se distribuent dans un large gradient qui va, individuellement et collectivement, de la destructivit\u00e9 \u00e0 l\u2019amour, l\u2019ambivalence constituant un point d\u2019\u00e9quilibre optimal pr\u00e9caire. Tel un sympt\u00f4me, le robot atteste de notre ineffa\u00e7able n\u00e9ot\u00e9nie originaire, matrice dans une m\u00eame dynamique du meilleur et du pire dans l\u2019instauration des liens tant avec notre environnement humain que non humain. Envisager le robot comme un formidable aiguillon r\u00e9flexif pour relever les d\u00e9fis \u00e9thiques, politiques et cliniques contemporains constitue l\u2019intention premi\u00e8re de cette contribution.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Notes<\/h2>\n\n\n\n<ol class=\"wp-block-list\"><li>Citation reprise de J.-M. Besnier (2012).<\/li><li>Avec les proth\u00e8ses haptiques ou bioniques \u00ab&nbsp;greff\u00e9es&nbsp;\u00bb aux humains \u00ab&nbsp;augment\u00e9s&nbsp;\u00bb, l\u2019excorporation, la distanciation entre le corps humain et l\u2019outil se renverse en son contraire. S\u2019ouvre ici le champ immense du m\u00e9tissage homme machine dont les intitul\u00e9s de <em>cyborg<\/em> et d\u2019<em>homme bionique<\/em> convoquent la mont\u00e9e en puissance. Ce sujet passionnant m\u00e9rite un d\u00e9veloppement particulier.<\/li><li>Tir\u00e9 d\u2019une nouvelle d\u2019Arthur Charles Clarke, <em>The sentinel<\/em>.<\/li><li>A partir du roman de Philip K. Dick (1968) <em>Do Androids Dream of Electric Sheep&nbsp;?<\/em><\/li><li>Elle appara\u00eet aussi dans la nouvelle <em>Robbie<\/em> o\u00f9 Asimov d\u00e9crit sa biographie.<\/li><li>On peut se la procurer facilement en achetant les DVD si l\u2019on ne pratique pas le <em>streaming<\/em> ill\u00e9gal.<\/li><li>Cette s\u00e9rie a fait l\u2019objet d\u2019une communication lors d\u2019un s\u00e9minaire IVSO le 12 janvier 2016 et fera l\u2019objet de publications ult\u00e9rieures.<\/li><\/ol>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Bibliographie<\/h2>\n\n\n\n<p>Atlan H., (1979). <em>Entre le cristal et la fum\u00e9e<\/em>, Paris, Le Seuil, 1986.<\/p>\n\n\n\n<p>Benhamou M., (2016), Mod\u00e9lisation (cybern\u00e9tique) du Projet d\u2019une psychologie de Freud. Une contribution du narcissisme primaire, <em>Revue fran\u00e7aise de psychanalyse<\/em>, 2, Vol.80, p.547-561.<\/p>\n\n\n\n<p>B\u00e9resniak D., (1993), <em>L\u2019histoire \u00e9trange du Golem<\/em>, Paris, Guy Tredanel \u00c9diteur.<\/p>\n\n\n\n<p>Besnier J.-M., (2012), <em>Demain les posthumains<\/em>, Pluriel.<\/p>\n\n\n\n<p>Capek K., (1920), <em>R.U.R. Rossum\u2019s Universal Robots<\/em>, Paris, \u00c9ditions de la diff\u00e9rence, 2011.<\/p>\n\n\n\n<p>Ehrenberg A., (1994), <em>Le Culte de la performance<\/em>, Paris, Calmann-L\u00e9vy.<\/p>\n\n\n\n<p>Ehrenberg A., (1998), <em>La fatigue d\u2019\u00eatre soi&nbsp;: d\u00e9pression et soci\u00e9t\u00e9<\/em>, Paris, \u00c9ditions O. Jacob.<\/p>\n\n\n\n<p>Freud S., (1919), \u00ab&nbsp;L\u2019inqui\u00e9tante \u00e9tranget\u00e9&nbsp;\u00bb, in <em>Essais de psychanalyse appliqu\u00e9e<\/em>, Gallimard, 1976.<\/p>\n\n\n\n<p>Freud, S., (1901), <em>Psychopathologie de la vie quotidienne<\/em>, Paris, Payot, 1973.<\/p>\n\n\n\n<p>Freud S., (1895), <em>Projet d\u2019une psychologie<\/em>, in <em>Lettres de Freud \u00e0 Wilhelm Fliess 1887-1904<\/em>, PUF, 2006, p.595-664.<\/p>\n\n\n\n<p>Hegel G.W.F., (1807), <em>La ph\u00e9nom\u00e9nologie de l\u2019esprit<\/em>, Paris, Aubier, 1977.<\/p>\n\n\n\n<p>Leroi-Gourhan A., (1964), <em>Le geste et la parole, T1 et T2<\/em>, Paris, Albin Michel, 1998.<\/p>\n\n\n\n<p>Mahler, M.&nbsp;; Pine, F.&nbsp;; Bergman, A., (1975), <em>La naissance psychologique de l\u2019\u00eatre humain. Symbiose et individuation<\/em>, Payot, 1980.<\/p>\n\n\n\n<p>Missonnier, S. (2009), <em>Devenir parent, na\u00eetre humain. La diagonale du virtuel<\/em>. Paris, PUF.<\/p>\n\n\n\n<p>Monier B., (2011), <em>Robots. Le mythe du Golem et la peur des machines<\/em>, Paris, Les Essais, La diff\u00e9rence.<\/p>\n\n\n\n<p>Oudeyer P-Y., (2013), <em>Aux sources de la parole&nbsp;: auto-organisation et \u00e9volution<\/em>, Paris, \u00c9ditions Odile Jacob.<\/p>\n\n\n\n<p>Searles H., (1960), <em>L\u2019environnement non humain<\/em>, Paris, Gallimard, 1986.<\/p>\n\n\n\n<p>Turkle S., (2015), <em>Seuls ensemble. De plus en plus de technologies. De moins en moins de relations humaines<\/em>, Paris, Editions l\u2019\u00c9chapp\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n<p>Vlachopoulou X., Missonnier S., (2015), <em>Psychologie des \u00e9crans<\/em>, Collection Que-sais-je&nbsp;?, Paris, PUF.<\/p>\n<div class=\"pdfprnt-buttons pdfprnt-buttons-post pdfprnt-bottom-right\"><a href=\"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10237?print=pdf\" class=\"pdfprnt-button pdfprnt-button-pdf\" target=\"_blank\"><\/a><\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>\u00ab&nbsp;L\u2019humanit\u00e9 devait dispara\u00eetre, l\u2019humanit\u00e9 devait donner naissance \u00e0 une nouvelle esp\u00e8ce, asexu\u00e9e et immortelle, ayant d\u00e9pass\u00e9 l\u2019individualit\u00e9, la s\u00e9paration et le devenir.&nbsp;\u00bb &nbsp; Michel Houellebecq, Les particules \u00e9l\u00e9mentaires, (1998)1. &nbsp; Les robots sont des outils. A ce titre, ils s\u2019inscrivent&#8230;<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"rubrique":[1225,1214],"thematique":[227],"auteur":[1375],"dossier":[572],"mode":[61],"revue":[573],"type_article":[452],"check":[2023],"class_list":["post-10237","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","rubrique-dispositif","rubrique-psychanalyse","thematique-virtuel","auteur-sylvain-missonnier","dossier-le-robot-sur-le-divan","mode-gratuit","revue-573","type_article-dossier","check-ok"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10237","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=10237"}],"version-history":[{"count":4,"href":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10237\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":16105,"href":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10237\/revisions\/16105"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=10237"}],"wp:term":[{"taxonomy":"rubrique","embeddable":true,"href":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/wp-json\/wp\/v2\/rubrique?post=10237"},{"taxonomy":"thematique","embeddable":true,"href":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/wp-json\/wp\/v2\/thematique?post=10237"},{"taxonomy":"auteur","embeddable":true,"href":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/wp-json\/wp\/v2\/auteur?post=10237"},{"taxonomy":"dossier","embeddable":true,"href":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/wp-json\/wp\/v2\/dossier?post=10237"},{"taxonomy":"mode","embeddable":true,"href":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/wp-json\/wp\/v2\/mode?post=10237"},{"taxonomy":"revue","embeddable":true,"href":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/wp-json\/wp\/v2\/revue?post=10237"},{"taxonomy":"type_article","embeddable":true,"href":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/wp-json\/wp\/v2\/type_article?post=10237"},{"taxonomy":"check","embeddable":true,"href":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/wp-json\/wp\/v2\/check?post=10237"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}