{"id":10236,"date":"2021-08-22T07:31:36","date_gmt":"2021-08-22T05:31:36","guid":{"rendered":"https:\/\/carnetpsy.fr\/dun-couple-dopposes-presence-absence-vers-un-gradient-de-presence-2\/"},"modified":"2022-01-12T15:45:49","modified_gmt":"2022-01-12T14:45:49","slug":"dun-couple-dopposes-presence-absence-vers-un-gradient-de-presence","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/dun-couple-dopposes-presence-absence-vers-un-gradient-de-presence\/","title":{"rendered":"D&rsquo;un couple d&rsquo;oppos\u00e9s pr\u00e9sence\/absence vers un gradient de pr\u00e9sence"},"content":{"rendered":"\n<blockquote class=\"wp-block-quote\"><div>\u00ab&nbsp;L\u2019absence donne contenu \u00e0 l\u2019objet et elle assure \u00e0 l\u2019\u00e9loignement une pens\u00e9e. Litt\u00e9ralement&nbsp;: elle ne se r\u00e9sout pas au pass\u00e9. Alors le lointain est ce qui rapproche et l\u2019absent &#8211; plut\u00f4t que l\u2019absence &#8211; est une figure du retour, ainsi qu\u2019on le dit du refoul\u00e9&nbsp;\u00bb<footer>Pierre F\u00e9dida, <em>L\u2019absence<\/em>, 1978.<\/footer>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<\/div><\/blockquote>\n\n\n\n<p>L\u2019\u00e9tude clinique des usages et des relations num\u00e9riques est une branche en plein d\u00e9veloppement. Cette derni\u00e8re d\u00e9cennie, quelques cliniciens francophones qui croient en la potentialit\u00e9 heuristique de ce domaine ont tent\u00e9 de partager leur exp\u00e9rience en ce domaine. Ils se sont souvent heurt\u00e9s \u00e0 de la frilosit\u00e9 et parfois m\u00eame \u00e0 des critiques plus propices \u00e0 la pol\u00e9mique qu\u2019au d\u00e9bat constructif (Haddouk, 2016, Vlachopoulou et Missonnier, 2015, Stora 2018, Haza, 2020, Huerre, 2013).<\/p>\n\n\n\n<p>Pour ceux-l\u00e0, la crise sanitaire qui vient d\u2019\u00eatre travers\u00e9e est une p\u00e9riode de grands bonheurs scientifiques&nbsp;! Quelle satisfaction d\u2019entendre des orthodoxes qui ne daignaient lever un cil quand la discussion portait sur ces sujets faire des gorges chaudes du maintien de leur activit\u00e9 clinique <em>via<\/em> le t\u00e9l\u00e9phone, la vid\u00e9o-conf\u00e9rence, etc. Quel d\u00e9lice d\u2019observer ces cliniciens d\u00e9couvrir avec un bonheur non dissimul\u00e9 les subtils contrastes entre repr\u00e9sentations associ\u00e9es dans des cadres th\u00e9rapeutiques \u00ab&nbsp;pr\u00e9sentiels&nbsp;\u00bb et des cadres th\u00e9rapeutiques m\u00e9tamorphos\u00e9s sous la contrainte en \u00ab&nbsp;distanciel&nbsp;\u00bb&nbsp;! Oui, oui et oui pour un psychoth\u00e9rapeute, un analyste, c\u2019est un territoire d\u2019une richesse s\u00e9miologique, psychopathologique et m\u00e9tapsychologique remarquable que de mettre en perspective les modulations transf\u00e9ro\/contre-transf\u00e9rentielles d\u2019un <em>setting<\/em> en pr\u00e9sentiel devenu, \u00e0 l\u2019occasion du confinement, distanciel. Le retour des patients au cabinet le sera tout autant.<\/p>\n\n\n\n<p>L\u2019objet de cette contribution n\u2019est pas d\u2019explorer ce vaste territoire clinique in\u00e9dit et passionnant mais bien d\u2019en mettre en exergue quelques rudiments qui permettront \u00e0 chacun d\u2019aller plus loin dans cette direction et de convenir qu\u2019il est d\u00e9sormais essentiel d\u2019en discuter entre professionnels. D\u2019ailleurs \u00e0 l\u2019Institut du Virtuel Seine Ouest (IVSO), une association qui regroupe des cliniciens passionn\u00e9s par les usages du num\u00e9rique, nous allons d\u00e9dier notre prochain s\u00e9minaire annuel \u00e0 \u00ab&nbsp;La clinique \u00e0 l\u2019\u00e9preuve du distanciel&nbsp;\u00bb (<a href=\"http:\/\/www.1vs0.org\">http:\/\/www.1vs0.org<\/a>). En attendant et pour bien inaugurer le d\u00e9bat, il nous para\u00eet essentiel de commencer par une discussion de la notion classique de <em>pr\u00e9sence<\/em> et, plus pr\u00e9cis\u00e9ment, de la pr\u00e9sence num\u00e9rique \u00e0 distance ou \u00ab&nbsp;t\u00e9l\u00e9pr\u00e9sence&nbsp;\u00bb (Weissberg, 1999).<\/p>\n\n\n\n<p>Ce chemin va nous conduire au constat d\u2019une v\u00e9ritable rupture \u00e9pist\u00e9mologique qui consiste \u00e0 quitter le dualisme ancestral pr\u00e9sence\/absence au profit de la notion originale de <em>gradient de pr\u00e9sence<\/em>.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Pr\u00e9sence&nbsp;?<\/h2>\n\n\n\n<p>La pr\u00e9sence est un terme de la langue fran\u00e7aise qui renvoie pour un sujet ou un objet au fait d\u2019\u00eatre pr\u00e9sent. La radicalit\u00e9 du sens de la pr\u00e9sence s\u2019impose d\u2019embl\u00e9e dans <em>l\u2019opposition frontale<\/em> avec son contraire, son antonyme&nbsp;: l\u2019absence. Dans le registre strict de la signification du terme de pr\u00e9sence, la bipolarit\u00e9 pr\u00e9sence\/absence s\u2019impose en effet d\u2019embl\u00e9e et tacitement comme une r\u00e9duction s\u00e9mantique qui condamne logiquement ces signifiants aux seuls registres dualistes exclusifs&nbsp;: un objet, un sujet est soit pr\u00e9sent soit absent. Pour bien marquer la force de cette alternative et l\u2019\u00e9tanch\u00e9it\u00e9 des attributs pr\u00e9sent\/ absent, il faut inscrire ce couple comme un exemple typique du principe de non contradiction aristot\u00e9licien&nbsp;: il est impossible que ces attributs (pr\u00e9sent\/absent&nbsp;; <em>in praesentia\/in absentia<\/em>) apparaissent simultan\u00e9ment. Ils n\u2019ont de recevabilit\u00e9 logique et s\u00e9mantique uniquement dans un rapport d\u2019exclusivit\u00e9. L\u2019un des membres de ce couple d\u2019oppos\u00e9s ne peut \u00eatre v\u00e9rifi\u00e9 que si l\u2019autre est d\u00e9menti.<\/p>\n\n\n\n<p>C\u2019est tr\u00e8s pr\u00e9cis\u00e9ment la radicalit\u00e9 de ce clivage s\u00e9mantique qui s\u00e9pare pr\u00e9sence et absence que cet article va inqui\u00e9ter et, finalement, remettre en cause \u00e0 l\u2019aune d\u2019un contexte technologique in\u00e9dit qui met en exergue la ph\u00e9nom\u00e9nologie d\u2019un gradient de pr\u00e9sence, ou encore pour un sujet confront\u00e9 \u00e0 la t\u00e9l\u00e9pr\u00e9sence, <em>un travail subjectif de pr\u00e9sentification<\/em> variable et \u00e9volutif.<\/p>\n\n\n\n<p>Mais avant d\u2019envisager le contexte technologique contemporain de la m\u00e9tamorphose de ce clivage entre logique des oppos\u00e9s pr\u00e9sence\/absence et <em>continuum<\/em> absence\/pr\u00e9sence, et pour bien mesurer l\u2019ampleur de cette rupture \u00e9pist\u00e9mologique, il est bon de revisiter les soubassements religieux et philosophiques de la pr\u00e9sence dans la culture occidentale, un v\u00e9ritable axe majeur.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">La pr\u00e9sence r\u00e9elle en th\u00e9ologie chr\u00e9tienne <em>(real presence)<\/em><\/h2>\n\n\n\n<p>Dans la th\u00e9ologie chr\u00e9tienne, la doctrine de la pr\u00e9sence r\u00e9elle se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 l\u2019eucharistie, le rite cultuel le plus central et embl\u00e9matique. L\u2019origine de ce rite est explicite dans le <em>Nouveau Testament<\/em> o\u00f9 J\u00e9sus-Christ, la veille de la Passion, distribue du pain et du vin aux ap\u00f4tres en leur disant&nbsp;: \u00ab&nbsp;Ceci est mon corps\u2026 Cette coupe est la nouvelle alliance en mon sang\u2026 Faites ceci en m\u00e9moire de moi.&nbsp;\u00bb Les catholiques et les orthodoxes d\u00e9crivent l\u2019Eucharistie comme une v\u00e9ritable \u00ab&nbsp;actualisation&nbsp;\u00bb du sacrifice du Christ en vue du salut <em>via<\/em> le minist\u00e8re du pr\u00eatre. L\u2019\u00e9glise catholique emploie le terme de \u00ab&nbsp;transsubstantiation&nbsp;\u00bb pour expliquer que, dans l\u2019Eucharistie, le pain et le vin, par la cons\u00e9cration de la messe, sont \u00ab&nbsp;r\u00e9ellement, vraiment et substantiellement&nbsp;\u00bb transform\u00e9s ou convertis en corps et sang du Christ, tout en conservant leurs caract\u00e9ristiques physiques ou \u00ab&nbsp;esp\u00e8ces&nbsp;\u00bb (texture, go\u00fbt, odeur&nbsp;: les apparences) initiales. La cons\u00e9quence en est la \u00ab&nbsp;pr\u00e9sence r\u00e9elle&nbsp;\u00bb du Christ dans les esp\u00e8ces consacr\u00e9es et, notamment, dans les hosties de la communion. Il est int\u00e9ressant pour notre sujet de se souvenir que la th\u00e9ologie catholique a donn\u00e9 lieu \u00e0 ce sujet \u00e0 bien des d\u00e9bats et pol\u00e9miques. En particulier, les protestants refusent cette th\u00e9orie de la \u00ab&nbsp;transsubstantation&nbsp;\u00bb car, selon eux, le texte biblique ne la soutient pas et ils consid\u00e8rent qu\u2019elle diminue la dignit\u00e9 du sacrifice de la Croix.<\/p>\n\n\n\n<p>Cette pol\u00e9mique th\u00e9ologique pose la question de l\u2019incarnation divine, c\u2019est-\u00e0-dire de la pr\u00e9sence divine dans le monde terrestre des hommes. A ce titre, cette pol\u00e9mique r\u00e9sonne fortement avec une autre qui a oppos\u00e9 les iconodoules et les iconoclastes. Pour notre r\u00e9flexion pr\u00e9sente, elle n\u2019a rien perdu de sa fra\u00eecheur.<\/p>\n\n\n\n<p>Au VIII<sup>e<\/sup>&nbsp;si\u00e8cle, dans les ann\u00e9es 726, un mouvement &#8211; l\u2019iconoclasme &#8211; se d\u00e9veloppe dans les autorit\u00e9s religieuses et politiques \u00e0 Byzance. Il s\u2019oppose de mani\u00e8re violente et frontale \u00e0 l\u2019iconodulie, en faveur des images religieuses. La position iconoclaste d\u00e9nonce la v\u00e9n\u00e9ration des images chr\u00e9tiennes \u00e0 cette \u00e9poque en pleine extension, la consid\u00e8re comme de l\u2019idol\u00e2trie blasph\u00e9matoire et souhaite la destruction de ces repr\u00e9sentations divines. Avant cette pol\u00e9mique, l\u2019ic\u00f4ne et, plus g\u00e9n\u00e9ralement, l\u2019image religieuse, n\u2019\u00e9taient pas syst\u00e9matiquement encourag\u00e9es, mais plut\u00f4t tol\u00e9r\u00e9es, dans la mesure o\u00f9 les autorit\u00e9s religieuses consid\u00e9raient qu\u2019elles permettaient aux fid\u00e8les n\u2019ayant pas atteint la pleine maturit\u00e9 spirituelle d\u2019avoir tout de m\u00eame acc\u00e8s aux r\u00e9alit\u00e9s immat\u00e9rielles en s\u2019\u00e9tayant sur des r\u00e9alit\u00e9s mat\u00e9rielles.<\/p>\n\n\n\n<p>Les iconodoules ont \u00e9t\u00e9 l\u2019objet d\u2019une pers\u00e9cution redoutable dans l\u2019\u00e9glise jusqu\u2019\u00e0 la victoire finale en 843 d\u00e9sormais f\u00eat\u00e9e dans l\u2019\u00c9glise orthodoxe comme le dimanche de l\u2019orthodoxie. Ce dimanche c\u00e9l\u00e8bre la victoire de l\u2019orthodoxie sur l\u2019iconoclasme, c\u2019est-\u00e0-dire le r\u00e9tablissement de la v\u00e9n\u00e9ration des ic\u00f4nes au sein de l\u2019\u00c9glise. L\u2019iconoclasme &#8211; l\u2019interdiction de la v\u00e9n\u00e9ration des ic\u00f4nes du Christ, de la Vierge et des saints &#8211; est d\u00e9sormais consid\u00e9r\u00e9 comme une h\u00e9r\u00e9sie par l\u2019\u00c9glise orthodoxe. Pour eux, refuser l\u2019ic\u00f4ne, c\u2019est, refuser l\u2019incarnation de Dieu fait homme au c\u0153ur de la th\u00e9ologie orthodoxe.<\/p>\n\n\n\n<p>L\u2019int\u00e9r\u00eat de ce rappel historique pour notre exploration de la pr\u00e9sence est essentiel car il permet de mettre en exergue quelques \u00e9l\u00e9ments clefs&nbsp;:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\"><li>un sujet ou un objet, une image peut-\u00eatre plus que ce qu\u2019il repr\u00e9sente. Une ic\u00f4ne peut repr\u00e9senter un visage mais au-del\u00e0 de sa traduction sensorielle stricte, elle peut repr\u00e9senter pour un initi\u00e9 chr\u00e9tien une incarnation divine du christ et, partant, de son p\u00e8re, Dieu. On parlera alors d\u2019une pr\u00e9sentification d\u2019un invisible&nbsp;: une incarnation divine. Dans ce contexte, la pr\u00e9sence est biface&nbsp;: d\u2019un c\u00f4t\u00e9 il y a la pr\u00e9sence visible de la partition sensorielle&nbsp;; de l\u2019autre il y a la pr\u00e9sence invisible de l\u2019incarnation divine <em>projet\u00e9e<\/em> subjectivement sur l\u2019ic\u00f4ne par le croyant iconodule. Ces \u00e9l\u00e9ments relatifs \u00e0 la religion catholique font r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la fonction symbolique et universelle de la culture, que Mauss (1899) d\u00e9crit comme un \u00e9l\u00e9ment essentiel de la transmission.<\/li><li>la transsubstantation de la th\u00e9ologie chr\u00e9tienne s\u2019\u00e9taye sur ce versant visible et invisible. Mais elle ajoute une autre caract\u00e9ristique majeure. D\u2019un c\u00f4t\u00e9, elle met en sc\u00e8ne une C\u00e8ne originale o\u00f9 J\u00e9sus partage le pain et le vin avec ses ap\u00f4tres \u00e0 la veille de sa mise en crucifixion et trois jours avant sa r\u00e9surrection&nbsp;; de l\u2019autre, elle met en sc\u00e8ne la comm\u00e9moration, apr\u00e8s-coup, de cette C\u00e8ne primitive, pass\u00e9e. Dans ce contexte, la pr\u00e9sence est encore biface mais cette fois dans un r\u00e9f\u00e9rentiel spatio-temporel&nbsp;: il y a la pr\u00e9sence primitive de la C\u00e8ne pass\u00e9e&nbsp;; il y a la pr\u00e9sence comm\u00e9mor\u00e9e, \u00e0 distance spatio-temporelle actualis\u00e9e au pr\u00e9sent (pr\u00e9sentifi\u00e9e). Cet exemple illustre la dimension rituelle d\u00e9crite par Mauss (1899) comme une traduction du mythe, dans lequel le corps des participants est fortement impliqu\u00e9 (Govindama, 2000). Le rituel pr\u00e9sente ainsi une efficacit\u00e9 symbolique (Levi-Strauss, 1949), que l\u2019on peut attribuer \u00e0 la qualit\u00e9 d\u2019actualisation, de pr\u00e9sentification rendues possibles par le rituel.<\/li><\/ul>\n\n\n\n<p>Pour nous r\u00e9sumer, le travail de pr\u00e9sentification implique donc simultan\u00e9ment ce double interfa\u00e7age&nbsp;:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\"><li>une pr\u00e9sence sensorielle, sexu\u00e9e visible actuelle (du pain et du vin partag\u00e9s par des \u00eatres sexu\u00e9s) et la projection d\u2019une pr\u00e9sence invisible subjective et symbolique (de l\u2019incarnation divine).<\/li><li>une C\u00e8ne originale matricielle pass\u00e9e et une C\u00e8ne actualis\u00e9e qui comm\u00e9more l\u2019originale, de fa\u00e7on ritualis\u00e9e.<\/li><\/ul>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">La pr\u00e9sence en philosophie<\/h2>\n\n\n\n<p>\u00c9tymologiquement le terme \u00ab&nbsp;pr\u00e9sent&nbsp;\u00bb est emprunt\u00e9 au latin <em>praesens<\/em>, litt\u00e9ralement \u00eatre en avant, \u00eatre \u00e0 la t\u00eate de et, de mani\u00e8re figur\u00e9e, commander, diriger. De son c\u00f4t\u00e9, pr\u00e9sence d\u00e9rive du latin <em>praesentia<\/em> d\u00e9riv\u00e9 de <em>praesens.<\/em> Comme on le constate d\u2019embl\u00e9e avec l\u2019\u00e9tymologie, la complexit\u00e9 et l\u2019importance de la notion de pr\u00e9sence en philosophie tient au fait qu\u2019elle se superpose avec celle, majeure, de l\u2019ontologie. L\u2019ontologie se d\u00e9finit comme la partie de la philosophie qui a pour objet l\u2019\u00e9tude des propri\u00e9t\u00e9s les plus g\u00e9n\u00e9rales de l\u2019\u00eatre, telles que l\u2019existence, la possibilit\u00e9, la dur\u00e9e, le devenir.<\/p>\n\n\n\n<p>\u00ab&nbsp;L\u2019\u00eatre&nbsp;\u00bb, verbe et substantif sont de v\u00e9ritables colonnes vert\u00e9brales de la pens\u00e9e philosophique occidentale.<\/p>\n\n\n\n<p>Au sens ph\u00e9nom\u00e9nal, une chose est quand elle est actuellement pr\u00e9sent\u00e9e dans l\u2019exp\u00e9rience. Dans ce contexte, la pr\u00e9sence est synonyme d\u2019existence sensoriellement affirmable. Toutefois, cette \u00e9vidence de l\u2019\u00e9tant perceptible est imm\u00e9diatement complexifi\u00e9e par ce que l\u2019on appelle depuis la philosophie scholastique les \u00ab&nbsp;\u00eatres de raison&nbsp;\u00bb qui sont des objets de pens\u00e9e artificiellement cr\u00e9\u00e9s par l\u2019esprit pour les besoins du discours et sans existence en soi, ni dans les repr\u00e9sentations concr\u00e8tes. Par exemple, si on dit d\u2019un \u00eatre vif et talentueux dans un d\u00e9bat difficile, qu\u2019il fait preuve de \u00ab&nbsp;pr\u00e9sence d\u2019esprit&nbsp;\u00bb on signifie qu\u2019il est attentif, rapide et intelligent.<\/p>\n\n\n\n<p>Prenons un autre exemple avec Sartre dans un texte de 1945, <em>Sursis<\/em>, o\u00f9 il \u00e9voque la pr\u00e9sence d\u2019un acteur sur la sc\u00e8ne de th\u00e9\u00e2tre en ces termes&nbsp;: \u00ab&nbsp;intensit\u00e9 du jeu d\u2019un acteur, forte personnalit\u00e9&nbsp;\u00bb (Sartre, <em>Sursis<\/em>, p.26). Si un spectateur parle de la pr\u00e9sence convaincante d\u2019un acteur sur sc\u00e8ne, c\u2019est bien en se r\u00e9f\u00e9rant \u00e0 la partition sensorielle de sa propre perception mais aussi, simultan\u00e9ment, c\u2019est nommer le fait que l\u2019acteur sait donner \u00e0 son public une impression de r\u00e9alit\u00e9, un don de pr\u00e9sence et de vie. Les r\u00e9cents propos \u00e9logieux de la carri\u00e8re de Michel Piccoli t\u00e9moignaient avec insistance de la qualit\u00e9 de sa pr\u00e9sence pour donner corps aux <em>choses de la vie<\/em>. Cette association dict\u00e9e par l\u2019actualit\u00e9 met aussi bien en avant la mitoyennet\u00e9 entre les questions de la force vitale de la pr\u00e9sence et de la pr\u00e9carit\u00e9 ontologique. D\u2019ailleurs, la photographie la plus souvent publi\u00e9e \u00e0 l\u2019occasion de l\u2019annonce du d\u00e9c\u00e8s de l\u2019acteur est celle de son visage \u00ab&nbsp;hyperpr\u00e9sent et humain&nbsp;\u00bb\u2026 juste avant l\u2019accident de voiture dans <em>Les choses de la vie<\/em> (1970).<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Pr\u00e9sence, \u00eatre et ph\u00e9nom\u00e9nologie<\/h2>\n\n\n\n<p>Un des points culminants de la convergence entre pr\u00e9sence et ontologie en philosophie occidentale se d\u00e9ploie avec la ph\u00e9nom\u00e9nologie, un courant philosophique du XX<sup>\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle dont Edmond Husserl est l\u2019initiateur dans l\u2019optique de faire de la philosophie une discipline scientifique. Dans ce courant, c\u2019est avec Heidegger que la pr\u00e9sence et l\u2019\u00eatre seront le plus \u00e9troitement mis en perspective. Heidegger \u00e9crit dans <em>Acheminement vers la parole<\/em> (1976)&nbsp;: \u00ab&nbsp;\u00eatre, compris en son sens originel, \u00e0 partir du verbe \u00eatre, veut dire pr\u00e9sence.&nbsp;\u00bb\u2026 \u00ab&nbsp;l\u2019\u00eatre m\u00eame cela veut dire&nbsp;: la pr\u00e9sence du pr\u00e9sent, la venue en pr\u00e9sence de ce qui vient en pr\u00e9sence&nbsp;\u00bb (p.115). Pour Heidegger, \u00ab&nbsp;le sens originaire de la ph\u00e9nom\u00e9nologie&nbsp;\u00bb, c\u2019est la \u00ab&nbsp;ph\u00e9nom\u00e9nologie de la pr\u00e9sence&nbsp;\u00bb (<em>Question IV<\/em>, 1976).<\/p>\n\n\n\n<p>En particulier, dans son ouvrage majeur <em>L\u2019\u00eatre et le temps<\/em> (1927), Heidegger met la question du sens de l\u2019\u00eatre au c\u0153ur de la philosophie et il critique dans la philosophie l\u2019oubli de cette question depuis les grecs. Le projet ambitieux d\u2019Heidegger, est de d\u00e9finir les diff\u00e9rentes acceptions du mot \u00ab&nbsp;\u00eatre&nbsp;\u00bb (en allemand le <em>dasein<\/em>, traduit en fran\u00e7ais par \u00ab&nbsp;l\u2019\u00eatre-l\u00e0&nbsp;\u00bb) et de b\u00e2tir une ontologie g\u00e9n\u00e9rale. Dans son ouvrage majeur, <em>L\u2019\u00eatre et le temps<\/em>, Heidegger explore la signification temporelle de l\u2019\u00eatre \u00ab&nbsp;jet\u00e9&nbsp;\u00bb dans le monde. Heidegger parle de la secr\u00e8te affinit\u00e9 de l\u2019\u00eatre et du temps qui se manifesterait dans le fait qu\u2019on ne puisse parler de l\u2019\u00eatre sans \u00eatre amen\u00e9 \u00e0 parler du temps&nbsp;\u00bb. \u00ab&nbsp;\u00catre&nbsp;\u00bb signifierait \u00ab&nbsp;\u00eatre en train d\u2019\u00eatre&nbsp;\u00bb dans lequel il y a manifestement, le temps. Dans ce contexte, \u00catre veut dire \u00ab&nbsp;\u00eatre pr\u00e9sent&nbsp;\u00bb.<\/p>\n\n\n\n<p>\u00ab&nbsp;L\u2019existence&nbsp;\u00bb, bien loin de son acception triviale, devient d\u00e9ploiement et pr\u00e9sence au monde de l\u2019\u00eatre sans fondement que nous sommes et dont la pierre de touche va essentiellement \u00eatre le rapport \u00e0 la mort. L\u2019homme meurt, l\u2019animal p\u00e9rit. L\u2019homme est le seul mammif\u00e8re inqui\u00e9t\u00e9 par la mort. L\u2019attitude commune vis \u00e0 vis de la finitude et de la mort est l\u2019angoisse et ses boucliers d\u00e9fensifs les plus usit\u00e9s sont la fuite, la dissimulation, les artifices religieux et mondains.<\/p>\n\n\n\n<p>En philosophie, Montaigne dans <em>les Essais<\/em> (1595), Heidegger dans <em>\u00catre et le temps<\/em> (1927) vont se rebeller contre cette strat\u00e9gie d\u00e9fensive et consid\u00e9rer \u00e0 l\u2019inverse, que le mode d\u2019\u00eatre optimal du sujet sera l\u2019\u00eatre face \u00e0 la mort, c\u2019est \u00e0 dire une reconnaissance de la v\u00e9rit\u00e9 de cette finitude propre \u00e0 l\u2019\u00eatre lui-m\u00eame. Dans cette conception, la v\u00e9rit\u00e9 de l\u2019\u00eatre c\u2019est \u00ab&nbsp;l\u2019\u00eatre-vers -la-mort&nbsp;\u00bb.<\/p>\n\n\n\n<p>De ce d\u00e9tour par la philosophie, on retiendra pour notre sujet&nbsp;:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\"><li>la pr\u00e9sence visible et invisible sont indissociablement li\u00e9es \u00e0 la question de la vie de l\u2019\u00eatre&nbsp;;<\/li><li>simultan\u00e9ment, la pr\u00e9sence actuelle est indissociable de la question temporelle de sa pr\u00e9carit\u00e9 ontologique et du mourir&nbsp;;<\/li><li>les p\u00e9rip\u00e9ties visibles et invisibles de l\u2019opposition pr\u00e9sence\/absence reposent sur un fond commun plus tragique&nbsp;: vivant\/mort.<\/li><\/ul>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Le contexte technologique actuel et les m\u00e9tamorphoses du dualisme pr\u00e9sence-absence&nbsp;: exemple de la t\u00e9l\u00e9pr\u00e9sence<\/h2>\n\n\n\n<p>A l\u2019\u00e8re de la cyberculture, de nombreux usages des dispositifs technologiques et num\u00e9riques mobilisent chez les utilisateurs un sentiment variable de pr\u00e9sence. Toutefois, ce concept se d\u00e9cline diff\u00e9remment en fonction des usages. Ainsi par exemple, l\u2019immersion dans un environnement en r\u00e9alit\u00e9 virtuelle et le sentiment de pr\u00e9sence relatif \u00e0 cette exp\u00e9rience se distingue, notamment sur le plan perceptif, du sentiment de pr\u00e9sence \u00e9prouv\u00e9 dans le cadre de travaux d\u2019apprentissage \u00e0 distance (J\u00e9z\u00e9gou, 2010).<\/p>\n\n\n\n<p>La pr\u00e9sence d\u2019un robot avec qui nous pouvons interagir, d\u2019autant plus s\u2019il a une apparence humano\u00efde, se distingue elle aussi de la pr\u00e9sence d\u2019un autre humain, m\u00e9diatis\u00e9e par un \u00e9cran connect\u00e9, par exemple en vid\u00e9oconf\u00e9rence (Haddouk, 2016).<\/p>\n\n\n\n<p>Les travaux scientifiques autour du concept de pr\u00e9sence, de ses d\u00e9finitions et de ses variations se situent principalement dans le champ de la cyberpsychologie, qui est apparu en Am\u00e9rique du Nord \u00e0 la fin des ann\u00e9es 90.<\/p>\n\n\n\n<p>Bien que nombreux, ces travaux m\u00e9ritent d\u2019\u00eatre toujours approfondis et r\u00e9actualis\u00e9s en fonction des technologies \u00e9mergentes, qui sollicitent diff\u00e9remment les utilisateurs, notamment sur le plan sensoriel. Les d\u00e9finitions du concept de pr\u00e9sence constituent aujourd\u2019hui un enjeu th\u00e9orique important puisque ce concept est au c\u0153ur des observations scientifiques et cliniques de l\u2019observation du comportement humain dans le cyberespace et le quotidien le plus trivial, <em>a fortiori<\/em> en clinique.<\/p>\n\n\n\n<p>La pr\u00e9sence \u00e0 distance, d\u00e9sign\u00e9e par le terme \u00ab&nbsp;t\u00e9l\u00e9pr\u00e9sence&nbsp;\u00bb, souligne une ambigu\u00eft\u00e9 particuli\u00e8rement nt\u00e9ressante pour notre propos, puisque elle s\u2019oppose au dualisme traditionnel pr\u00e9sence-absence. Le ph\u00e9nom\u00e8ne de t\u00e9l\u00e9pr\u00e9sence a \u00e9t\u00e9 \u00e9tudi\u00e9 dans plusieurs contextes \u00e9pist\u00e9mologiques et technologiques. Cette \u00ab&nbsp;pr\u00e9sence de l\u2019absent&nbsp;\u00bb (Missonnier, 2003) sur le r\u00e9seau internet est un ph\u00e9nom\u00e8ne passionnant sur le plan psychologique, bien que certains auteurs soulignent que le corps sexu\u00e9 est souvent absent dans les relations \u00e0 distance m\u00e9diatis\u00e9es par des outils num\u00e9riques (Le Breton, 1999).<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">\u00ab&nbsp;T\u00e9l\u00e9pr\u00e9sence&nbsp;\u00bb et travaux anglo-saxons<\/h2>\n\n\n\n<p>Dans le champ de la cyberpsychologie, les travaux de recherche sur la t\u00e9l\u00e9pr\u00e9sence sont apparus sous diff\u00e9rents \u00e9clairages, dont celui de la t\u00e9l\u00e9psychologie. La t\u00e9l\u00e9psychologie est d\u00e9finie par l\u2019<em>Association de Psychologie Am\u00e9ricaine<\/em> (APA<sup>1<\/sup>) et l\u2019<em>Ordre des psychologues du Qu\u00e9bec<\/em> (OPQ<sup>2<\/sup>) depuis 2013 comme la prestation de services psychologiques \u00e0 l\u2019aide des t\u00e9l\u00e9communications. La <em>F\u00e9d\u00e9ration fran\u00e7aise des Psychologues et de Psychologie<\/em> propose sur son site une fiche \u00ab&nbsp;T\u00e9l\u00e9psychologie&nbsp;\u00bb tr\u00e8s informative<sup>3<\/sup>. Cette t\u00e9l\u00e9psychologie inclut diff\u00e9rents moyens de communication, tel que le <em>tchat<\/em>, le t\u00e9l\u00e9phone, ou encore la vid\u00e9o-conf\u00e9rence.<\/p>\n\n\n\n<p>La pratique psychologique \u00e0 distance <em>via<\/em> des outils technologiques s\u2019est d\u00e9velopp\u00e9e en Am\u00e9rique du Nord, tant sur le plan clinique que dans les travaux de recherche. Dans ce contexte, le plus souvent exp\u00e9rimental et cognitiviste, on note que certains travaux scientifiques ont propos\u00e9 une \u00e9valuation quantitative de l\u2019alliance th\u00e9rapeutique et d\u00e9montr\u00e9 une similitude des r\u00e9sultats en condition de face \u00e0 face traditionnel et en vid\u00e9oconf\u00e9rence pour des patients souffrant d\u2019un syndrome post-traumatique, pris en charge en th\u00e9rapie cognitivo-comportementale (Bouchard et <em>al<\/em>., 2010). Cela soul\u00e8ve de nombreuses questions quant aux processus en lien avec ce ph\u00e9nom\u00e8ne, dont la t\u00e9l\u00e9pr\u00e9sence semble un rouage essentiel.<\/p>\n\n\n\n<p>D\u2019autres travaux ont port\u00e9 sur le sentiment subjectif de t\u00e9l\u00e9pr\u00e9sence en vid\u00e9oconf\u00e9rence et ont soulign\u00e9 un lien entre ses variations et les \u00e9motions ressenties par les utilisateurs (Bouchard et al., 2011). Ainsi, plus l\u2019investissement \u00e9motionnel des sujets serait fort, plus le sentiment de t\u00e9l\u00e9pr\u00e9sence serait important. On peut alors supposer que le sentiment de t\u00e9l\u00e9pr\u00e9sence serait corr\u00e9l\u00e9 avec la tonalite \u00e9motionnelle des \u00e9changes dans les entretiens cliniques, o\u00f9 les sujets parlent de leur histoire personnelle et de leur vie psychique et affective.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">\u00ab&nbsp;T\u00e9l\u00e9pr\u00e9sence&nbsp;\u00bb et entretien clinique \u00e0 distance<\/h2>\n\n\n\n<p>L\u2019apparition plus r\u00e9cente de travaux d\u2019orientation psychodynamique en cyberpsychologie r\u00e9interroge le concept de t\u00e9l\u00e9pr\u00e9sence dans l\u2019entretien clinique \u00e0 distance, notamment en visioconsultation (Haddouk, 2016). Plusieurs param\u00e8tres semblent li\u00e9s au ph\u00e9nom\u00e8ne de t\u00e9l\u00e9pr\u00e9sence, y-compris dans le <em>setting<\/em> de l\u2019entretien clinique \u00e0 distance. Parmi de nombreuses variables, l\u2019une d\u2019elles s\u2019impose massivement&nbsp;: en distanciel, le corps sexu\u00e9 des acteurs impliqu\u00e9s est en partie limit\u00e9 dans son d\u00e9ploiement libidinal.<\/p>\n\n\n\n<p>Pour autant, \u00e0 en croire les t\u00e9moignages des amants qui \u00e9changent en distanciel depuis toujours par courrier et aujourd\u2019hui au t\u00e9l\u00e9phone, par <em>tchat<\/em> et vid\u00e9oconf\u00e9rence, la sexualit\u00e9 n\u2019est pas absente des \u00e9changes mais, dira Mr Lapalisse, \u00ab&nbsp;on ne peut faire et ressentir les m\u00eames choses qu\u2019en pr\u00e9sence&nbsp;\u00bb&nbsp;! C\u2019est cet \u00e9cart comportemental \u00e9motionnel, affectif et fantasmatique entre le champ relationnel pr\u00e9sentiel et distanciel qui est une des caract\u00e9ristiques essentielles du gradient de pr\u00e9sence et de son devenir.<\/p>\n\n\n\n<p>De plus, il est essentiel d\u2019observer combien l\u2019implication du corps sexu\u00e9 des participants dans les interactions varie en fonction de la technologie choisie (Haddouk, 2013a). Dans ce contexte, la possibilit\u00e9 de se sentir en pr\u00e9sence d\u2019une personne qui se trouve \u00e0 distance, donc absente physiquement et, partiellement, sexuellement, appara\u00eet \u00e0 travers les usages de diff\u00e9rentes technologies, comme le <em>tchat<\/em>, le t\u00e9l\u00e9phone, ou encore la vid\u00e9oconf\u00e9rence.<\/p>\n\n\n\n<p>La vid\u00e9oconf\u00e9rence permet un \u00e9change simultan\u00e9, tant sur le plan verbal que non verbal entre les interlocuteurs. Certaines sp\u00e9cificit\u00e9s sont toutefois \u00e0 noter par rapport \u00e0 l\u2019image du corps, par exemple \u00e0 travers les \u00e9changes de regard m\u00e9diatis\u00e9s par l\u2019\u00e9cran. La technologie choisie pour r\u00e9aliser un entretien clinique \u00e0 distance influe donc fortement sur la qualit\u00e9 des relations digitales. A ce sujet, les psychoth\u00e9rapeutes rod\u00e9s \u00e0 la discussion entre <em>setting<\/em> divan\/fauteuil et face \u00e0 face se r\u00e9f\u00e8rent beaucoup \u00e0 cette composante de la pr\u00e9sence ou l\u2019absence d\u2019\u00e9tayage sur le visuel.<\/p>\n\n\n\n<p>Enfin, le cadre m\u00e9thodologique de l\u2019entretien clinique \u00e0 distance soul\u00e8ve \u00e9galement de nombreuses questions quant \u00e0 son adaptation en ligne, notamment par rapport aux principes d\u00e9ontologiques du psychologue, aux indications et contre-indications, aux dispositifs appropri\u00e9s<sup>4<\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">T\u00e9l\u00e9pr\u00e9sence et intersubjectivit\u00e9<\/h2>\n\n\n\n<p>Parmi les \u00e9l\u00e9ments n\u00e9cessaires \u00e0 la mise en place d\u2019un suivi clinique en visioconsultation, les composantes de la dimension intersubjective du transfert semblent fondamentales (Haddouk, 2013b). Ainsi, la relation en visioconsultation a pour objectif de s\u2019inscrire dans une \u00ab&nbsp;relation digitale objectale&nbsp;\u00bb ou \u00ab&nbsp;relation digitale intersubjective&nbsp;\u00bb (Haddouk, 2018). Pour cela, la visio-consultation doit \u00eatre envisag\u00e9e comme un espace tiers, \u00e0 vocation transitionnelle favorisant le travail de pr\u00e9sentification, qui soutient la r\u00e9alit\u00e9 psychique.<\/p>\n\n\n\n<p>Le cadre, en tant que limite et rappel de l\u2019absence am\u00e8ne une certaine frustration et \u00e9tablit la s\u00e9paration, le manque, qui font partie du travail psychoth\u00e9rapeutique. Dans le contexte de la t\u00e9l\u00e9psychologie, ces \u00e9l\u00e9ments r\u00e9sonnent de fa\u00e7on particuli\u00e8re puisque la distance physique et la s\u00e9paration des interlocuteurs sont effectives. Ainsi, la distance et le travail de pr\u00e9sentification inh\u00e9rent pourrait finalement aider \u00e0 renforcer la subjectivit\u00e9 du patient gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019acc\u00e8s \u00e0 l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 du th\u00e9rapeute, dans un mouvement transf\u00e9ro-contre-transf\u00e9rentiel m\u00e9diatis\u00e9 par l\u2019\u00e9cran. Ce type d\u2019usage se distinguerait d\u2019un mouvement d\u2019ordre narcissique face \u00e0 l\u2019\u00e9cran-miroir, o\u00f9 l\u2019autre n\u2019est pas reconnu en tant que sujet, humanis\u00e9, \u00ab&nbsp;pr\u00e9sent&nbsp;\u00bb.<\/p>\n\n\n\n<p>Pour autant, pr\u00e9cision technique essentielle, cet engagement dans le travail de pr\u00e9sentification est une variable et surtout pas un acquis <em>a priori<\/em>. Par exemple, \u00e0 l\u2019occasion du confinement, les rares patients qui ont d\u00e9clin\u00e9 notre proposition de travail \u00e0 distance, <em>a fortiori<\/em> apr\u00e8s une s\u00e9ance en distanciel, sont potentiellement concern\u00e9s par cette psycho(patho)logie originale du travail de pr\u00e9sentification subjective.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">T\u00e9l\u00e9pr\u00e9sence, clinique psychanalytique et acceptance<\/h2>\n\n\n\n<p>On se situe pr\u00e9cis\u00e9ment l\u00e0 dans un espace clinique passionnant qui se situe \u00e0 l\u2019interface de deux fili\u00e8res \u00e9pist\u00e9mologiques qui m\u00e9ritent de se rencontrer&nbsp;: d\u2019un c\u00f4t\u00e9, les travaux sur les difficult\u00e9s th\u00e9rapeutiques avec les patients non n\u00e9vrotiques pour qui la constitution de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 n\u2019est pas en place et chez qui le voir et l\u2019entendre sont essentiels \u00e0 leur survie et \u00e0 l\u2019instauration d\u2019un cadre th\u00e9rapeutique (Bourdin 2007)&nbsp;; de l\u2019autre, la question de l\u2019indication et de l\u2019acceptance de la clinique distancielle.<\/p>\n\n\n\n<p>Classiquement, dans le cadre de la cure type, \u00ab&nbsp;le retrait de l\u2019analyste ne peut \u00eatre ici un retrait de pr\u00e9sence&nbsp;\u00bb. Comme le formule D. Bourdin (2007) avec le cadre psychanalytique, il s\u2019agit d\u2019une \u00ab&nbsp;pr\u00e9sence en retrait qui ne soit pas retrait de pr\u00e9sence&nbsp;\u00bb. Pour autant, la neutralit\u00e9 de l\u2019analyste, la dissym\u00e9trie analyste\/patient et la \u00ab&nbsp;censure&nbsp;\u00bb de l\u2019analyste (Ribas, 2007) sont des composantes essentielles de la cure-type et de la psychoth\u00e9rapie psychanalytique. Point capital en termes d\u2019indications th\u00e9rapeutiques, cette exp\u00e9rience \u00ab&nbsp;apophatique&nbsp;\u00bb selon l\u2019heureuse expression de F. Pasche (2006) reprise par D. Ribas (2007) est compatible avec certains patients et pas avec d\u2019autres.<\/p>\n\n\n\n<p>D\u2019ailleurs, dans le contexte de nos poursuites de cures et de psychoth\u00e9rapies en distanciel lors du confinement, on peut supposer que le niveau de t\u00e9l\u00e9pr\u00e9sence ressenti soit en lien \u00e9troit avec la qualit\u00e9 du transfert \u00e9tabli pr\u00e9c\u00e9demment en pr\u00e9sentiel entre le th\u00e9rapeute et le patient. Dans le meilleur des cas, le travail de pr\u00e9sentification accru par la distanciation des corps sexu\u00e9s du th\u00e9rapeute et du patient peut \u00eatre une occasion opportune d\u2019explorations de territoires in\u00e9dits et fructueux. Dans un autre registre plus exp\u00e9rimental, des r\u00e9sultats de recherches r\u00e9centes centr\u00e9es sur l\u2019\u00e9tude d\u2019une \u00ab&nbsp;rencontre&nbsp;\u00bb distancielle sans ant\u00e9c\u00e9dent en pr\u00e9sentiel cette fois, supposent que le niveau de t\u00e9l\u00e9pr\u00e9sence ressenti soit, en partie, en lien avec la qualit\u00e9 intersubjective de la relation \u00e9tablie \u00e0 distance entre le psychologue et le patient (Haddouk, 2015, 2016, 2018).<\/p>\n\n\n\n<p>Ainsi, l\u2019\u00e9mergence de certains aspects fondamentaux \u00e0 partir des premi\u00e8res recherches en visioconsultation sugg\u00e8re que la t\u00e9l\u00e9psychologie constitue un paradigme heuristique pour penser la complexit\u00e9 de l\u2019espace th\u00e9rapeutique. Comme on le voit, les prolongements dans la r\u00e9flexion sur la t\u00e9l\u00e9pr\u00e9sence, les correspondances entre les processus intersubjectifs de t\u00e9l\u00e9pr\u00e9sence et l\u2019acceptance du dispositif technologique semblent importants \u00e0 consid\u00e9rer, en t\u00e9l\u00e9psychologie et plus g\u00e9n\u00e9ralement dans le domaine de la t\u00e9l\u00e9m\u00e9decine.<\/p>\n\n\n\n<p>Le niveau de t\u00e9l\u00e9pr\u00e9sence pourrait \u00eatre li\u00e9 au niveau d\u2019intersubjectivit\u00e9 dans les relations digitales en t\u00e9l\u00e9psychoth\u00e9rapie et influencer favorablement le niveau d\u2019acceptance du dispositif technologique. Cette hypoth\u00e8se reste \u00e0 v\u00e9rifier, mais elle s\u2019inscrit dans une d\u00e9marche visant \u00e0 une meilleure connaissance des ph\u00e9nom\u00e8nes de t\u00e9l\u00e9pr\u00e9sence et de leur possible \u00e9valuation (Haddouk et <em>al.<\/em>, 2018).<\/p>\n\n\n\n<p>Ainsi, le fait de se sentir \u00ab&nbsp;en pr\u00e9sence&nbsp;\u00bb de l\u2019autre pourrait aider \u00e0 mettre du sens sur la crise induite par l\u2019absence physique du corps sexu\u00e9. C\u2019est un ph\u00e9nom\u00e8ne que nous avons pu appr\u00e9hender dans les derni\u00e8res semaines, durant lesquelles l\u2019isolement social et la mise \u00e0 distance physique par n\u00e9cessit\u00e9 sanitaire ont pu se trouver maintenus\u2026 mais complexifi\u00e9s par une pr\u00e9sence, psychique et affective, <em>via<\/em> la multiplication des communications \u00e0 distance.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Conclusion<\/h2>\n\n\n\n<p>En partant des \u00e9l\u00e9ments de d\u00e9finition philosophique, anthropologique et religieuse de la pr\u00e9sence, jusqu\u2019aux modalit\u00e9s contemporaines de ce ph\u00e9nom\u00e8ne r\u00e9actualis\u00e9es par les nombreux usages des outils num\u00e9riques, on retrouve \u00e0 la fois une certaine singularit\u00e9 contemporaine et des lignes de continuit\u00e9 dans l\u2019observation des variations de la pr\u00e9sence.<\/p>\n\n\n\n<p>A l\u2019\u00e8re de la cyberculture, le num\u00e9rique constitue un outil pour appr\u00e9hender l\u2019hypercomplexit\u00e9 du monde et des liens sociaux. La cyberpsychologie forme aujourd\u2019hui une m\u00e9ta-discipline, que l\u2019on peut d\u00e9finir comme l\u2019\u00e9tude du comportement humain dans le cyberespace. Dans ce contexte, avec des illustrations particuli\u00e8res dans la culture actuelle, le temps est venu d\u2019envisager une v\u00e9ritable rupture \u00e9pist\u00e9mologique pr\u00e9sence\/absence au profit d\u2019une continuit\u00e9, d\u2019un <em>gradient de pr\u00e9sence<\/em>.<\/p>\n\n\n\n<p>L\u2019analyse clinique de la t\u00e9l\u00e9pr\u00e9sence constitue un curseur qui permettrait de mieux comprendre les usages actuels des outils num\u00e9riques et parmi eux la pratique de la t\u00e9l\u00e9psychoth\u00e9rapie. Il est ainsi possible que la t\u00e9l\u00e9pr\u00e9sence contribue \u00e0 une certaine humanisation de la relation psychoth\u00e9rapeutique m\u00e9diatis\u00e9e par un tiers num\u00e9rique. Mais, bien au-del\u00e0, dans une perspective transdisciplinaire, la mise en dialogue de ces donn\u00e9es avec l\u2019expertise de cliniciens r\u00e9flexifs peut aboutir \u00e0 des interrogations pertinentes pour la clinique, la psychopathologie, la psychoth\u00e9rapie et la psychanalyse. De fait, en b\u00e9n\u00e9ficiant de la rencontre des donn\u00e9es cliniques et des donn\u00e9es exp\u00e9rimentales, les concepts de relation d\u2019objet, d\u2019alt\u00e9rit\u00e9, de s\u00e9paration\/individuation, de perte d\u2019objet, de pr\u00e9sence\u2026 peuvent b\u00e9n\u00e9ficier de cette clinique \u00e0 l\u2019\u00e9preuve d\u2019un cadre distanciel.<\/p>\n\n\n\n<p>Et au fond, c\u2019est bien de cela dont il s\u2019agit <em>in fine<\/em>&nbsp;: depuis son invention, la psychanalyse s\u2019est singuli\u00e8rement enrichie en relevant des d\u00e9fis th\u00e9orico-cliniques successifs et, <em>a priori<\/em>, exotiques au paradigme de la cure-type&nbsp;: les psychoses, les enfants, les adolescents, les \u00e9tats-limites, les psychoth\u00e9rapies, les personnes \u00e2g\u00e9es, les b\u00e9b\u00e9s\u2026 Souhaitons \u00e0 la psychanalyse contemporaine de ne pas manquer ce nouveau d\u00e9fi crucial de penser les dispositifs psychanalytiques mis \u00e0 l\u2019\u00e9preuve de la distance spatiale.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Notes<\/h2>\n\n\n\n<ol class=\"wp-block-list\"><li id=\"no1\" class=\"note renvoi-in-alinea\"><a id=\"l2\" style=\"font-family: -apple-system, BlinkMacSystemFont, 'Segoe UI', Roboto, Oxygen-Sans, Ubuntu, Cantarell, 'Helvetica Neue', sans-serif;\" href=\"https:\/\/www.apa.org\/practice\/guidelines\/telepsychology\">https:\/\/www.apa.org\/practice\/guidelines\/telepsychology<\/a><\/li><li id=\"no2\" class=\"note renvoi-in-alinea\">Ordre des psychologues du Qu\u00e9bec &lt;&nbsp;<a id=\"l3\" style=\"font-family: -apple-system, BlinkMacSystemFont, 'Segoe UI', Roboto, Oxygen-Sans, Ubuntu, Cantarell, 'Helvetica Neue', sans-serif;\" href=\"https:\/\/www.ordrepsy.qc.ca\/\">https:\/\/www.ordrepsy.qc.ca<\/a><span style=\"color: initial; font-family: -apple-system, BlinkMacSystemFont, 'Segoe UI', Roboto, Oxygen-Sans, Ubuntu, Cantarell, 'Helvetica Neue', sans-serif;\">&gt;<\/span><\/li><li id=\"no3\" class=\"note renvoi-in-alinea\">On lira aussi avec \u00e0 ce sujet la fiche \u00ab&nbsp;T\u00e9l\u00e9psychologie&nbsp;\u00bb de la FFPP&nbsp;: &lt;&nbsp;<a id=\"l4\" style=\"font-family: -apple-system, BlinkMacSystemFont, 'Segoe UI', Roboto, Oxygen-Sans, Ubuntu, Cantarell, 'Helvetica Neue', sans-serif;\" href=\"http:\/\/ffpp.net\/index.php?option=com_content&amp;view=article&amp;id=579:2-telepsychologie&amp;catid=106&amp;Itemid=952\">http:\/\/ffpp.net\/index.php?option=com_content&amp;view=article&amp;id=579:2-telepsychologie&amp;catid=106&amp;Itemid=952<\/a>&gt;. La FFPP organisera un colloque en 2021 \u00e0 ce sujet.<\/li><li id=\"no4\" class=\"note renvoi-in-alinea\">A ce propos, la plateforme IPSY.FR &lt;<a id=\"l5\" style=\"font-family: -apple-system, BlinkMacSystemFont, 'Segoe UI', Roboto, Oxygen-Sans, Ubuntu, Cantarell, 'Helvetica Neue', sans-serif;\" href=\"http:\/\/ipsy.fr\/\">ipsy.fr<\/a>&gt; a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9e sp\u00e9cifiquement pour un usage d\u00e9ontologiquement correct de la t\u00e9l\u00e9psychoth\u00e9rapie.<\/li><\/ol>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Bibliographie<\/h2>\n\n\n\n<p>Bouchard, S., Germain, V., Marchand, A., Guay, S., et Drouin, M.-S. (2010). Assessment of the Therapeutic Alliance in Face-to-Face or Videoconference Treatment for Posttraumatic Stress Disorder.&nbsp;<em class=\"marquage italique\">CyberPsychology and Behavior<\/em>, 13(1), 29-35.<\/p>\n\n\n\n<p>Bouchard, S.&nbsp;; Dumoulin, S.&nbsp;; Michaud, M.&nbsp;; Gougeon, V. (2011). \u00ab&nbsp;Telepresence experienced in videoconference varies according to emotions involved in videoconference sessions&nbsp;\u00bb, actes de colloque publi\u00e9s dans l\u2019<em class=\"marquage italique\">Annual Review of CyberTherapy and Telemedicine<\/em>&nbsp;(ARCTT).<\/p>\n\n\n\n<p>Bourdin, D. (2007). Pour une pr\u00e9sence en retrait qui ne soit pas un retrait de pr\u00e9sence&nbsp;: Note sur l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 de l\u2019analyste.&nbsp;<em class=\"marquage italique\">Revue fran\u00e7aise de psychanalyse<\/em>, vol.&nbsp;71(3), 719-738.<\/p>\n\n\n\n<p>F\u00e9dida P. (1978),&nbsp;<em class=\"marquage italique\">L\u2019absence<\/em>, Paris, Gallimard.<\/p>\n\n\n\n<p>Govindama, Y. (2000).&nbsp;<em class=\"marquage italique\">Le corps dans le rituel, ethnopsychanalyse du monde hindou r\u00e9unionnais<\/em>. Issy les Moulineaux, ESF.<\/p>\n\n\n\n<p>Haddouk, L. (2013a). La place du corps dans les rites num\u00e9riques. Illustration&nbsp;: la visioconsultation.&nbsp;<em class=\"marquage italique\">Les Cahiers du Num\u00e9rique<\/em>, 9 (3-4), 83-110.<\/p>\n\n\n\n<p>Haddouk, L. (2013b). Intersubjectivit\u00e9 et visioconsultation.&nbsp;<em class=\"marquage italique\">Cliniques m\u00e9diterran\u00e9ennes<\/em>, 90, 185-200. DOI&nbsp;: 10.3917\/cm.090.0185<\/p>\n\n\n\n<p>Haddouk, L. (2015). Presence in Telepsychotherapy. Towards a Video-Interview Framework.&nbsp;<em class=\"marquage italique\">International Journal of Emergency Mental Health and Human Resilience<\/em>, 17(4), 712-713. DOI&nbsp;: 10.4172\/1522-4821.1000296<\/p>\n\n\n\n<p>Haddouk, L. (2016).&nbsp;<em class=\"marquage italique\">L\u2019entretien clinique \u00e0 distance. Manuel de visioconsultation<\/em>. Paris, Cybercultures, Er\u00e8s.<\/p>\n\n\n\n<p>Haddouk, L. (2018). Modalit\u00e9s objectales des relations digitales.&nbsp;<em class=\"marquage italique\">Revue de psychoth\u00e9rapie psychanalytique de groupe<\/em>. 2018\/1 (70), 47-58. DOI&nbsp;: 10.3917\/rppg.070.0047<\/p>\n\n\n\n<p>Haddouk, L., Bouchard, S., Brivio, E., Galimberti, C., &amp; Trogon, A. (2018). Assessing presence in videoconference telepsychotherapies&nbsp;: A complementary qualitative study on breaks in telepresence and intersubjectivity co-construction processes.&nbsp;<em class=\"marquage italique\">Annual Review of Cybertherapy And Telemedicine<\/em>, 118-123.<\/p>\n\n\n\n<p>Haza M. (2019), sous la dir.,&nbsp;<em class=\"marquage italique\">M\u00e9diations num\u00e9riques&nbsp;: jeux vid\u00e9o et jeux de transfert<\/em>, Toulouse, Eres.<\/p>\n\n\n\n<p>Huerre P. (2013)&nbsp;<em class=\"marquage italique\">Faut-il avoir peur des \u00e9crans&nbsp;?<\/em>&nbsp;Paris, Doin.<\/p>\n\n\n\n<p>Le Breton, D. (1999).&nbsp;<em class=\"marquage italique\">L\u2019adieu au corps<\/em>. Paris, M\u00e9taili\u00e9.<\/p>\n\n\n\n<p>L\u00e9vi-Strauss,C. (1949).&nbsp;<em class=\"marquage italique\">Les structures \u00e9l\u00e9mentaires de la parent\u00e9<\/em>. Paris, PUF.<\/p>\n\n\n\n<p>Mauss, M. et Hubert, H. (1899). Essai sur la nature et la fonction du sacrifice.&nbsp;<em class=\"marquage italique\">Ann\u00e9e sociologique<\/em>, 2, 29-138.<\/p>\n\n\n\n<p>Missonnier, S. et Lisandre, H. (dir.), (2003).&nbsp;<em class=\"marquage italique\">Le virtuel&nbsp;: la pr\u00e9sence de l\u2019absent<\/em>. Paris, EDK.<\/p>\n\n\n\n<p>Pasche F. (1983), L\u2019imago z\u00e9ro, une relation de nondialogue, RFP, t. XLVII, n\u00b04, 1983, et in&nbsp;<em class=\"marquage italique\">Le sens de la psychanalyse<\/em>, Paris, PUF, 1988, pp.&nbsp;145-159.<\/p>\n\n\n\n<p>Ribas, D. (2007). La censure du psychanalyste.&nbsp;<em class=\"marquage italique\">Revue fran\u00e7aise de psychanalyse<\/em>, vol.&nbsp;71(3), 647-668.<\/p>\n\n\n\n<p>Sartre (1945),&nbsp;<em class=\"marquage italique\">Le sursis<\/em>, Gallimard, Folio, 1976<\/p>\n\n\n\n<p>Stora M. (2018),&nbsp;<em class=\"marquage italique\">Et si les \u00e9crans nous soignaient&nbsp;? Psychanalyse des jeux vid\u00e9o et autres plaisirs num\u00e9riques<\/em>, Toulouse, Er\u00e8s.<\/p>\n\n\n\n<p>Vlachopoulou X., Missonnier S., (2015).&nbsp;<em class=\"marquage italique\">Psychologie des \u00e9crans<\/em>, Collection Que-sais-je&nbsp;?, Paris, PUF (2<sup class=\"exposant\">e<\/sup>&nbsp;\u00e9d. 2019).<\/p>\n\n\n\n<p>Weissberg, J.L. (1999),&nbsp;<em class=\"marquage italique\">Pr\u00e9sence \u00e0 distance. D\u00e9placement virtuel et r\u00e9seaux num\u00e9riques&nbsp;: pourquoi nous ne croyons plus la t\u00e9l\u00e9vision<\/em>. Paris, L\u2019Harmattan.<\/p>\n<div class=\"pdfprnt-buttons pdfprnt-buttons-post pdfprnt-bottom-right\"><a href=\"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10236?print=pdf\" class=\"pdfprnt-button pdfprnt-button-pdf\" target=\"_blank\"><\/a><\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>\u00ab&nbsp;L\u2019absence donne contenu \u00e0 l\u2019objet et elle assure \u00e0 l\u2019\u00e9loignement une pens\u00e9e. 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