{"id":10182,"date":"2021-08-22T07:31:29","date_gmt":"2021-08-22T05:31:29","guid":{"rendered":"https:\/\/carnetpsy.fr\/didier-anzieu-vu-par-son-jumeau-imaginaire-2\/"},"modified":"2021-12-08T09:16:47","modified_gmt":"2021-12-08T08:16:47","slug":"didier-anzieu-vu-par-son-jumeau-imaginaire","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/didier-anzieu-vu-par-son-jumeau-imaginaire\/","title":{"rendered":"Didier Anzieu vu par son jumeau imaginaire"},"content":{"rendered":"\n

Si je m\u2019autorise cette expression, c\u2019est que Didier, un jour, m\u2019avait confi\u00e9 : \u201cTu es mon jumeau imaginaire\u201d. J\u2019\u00e9tais \u00e9videmment tr\u00e8s flatt\u00e9 de ce bapt\u00eame qui ne faisait que confirmer ce que j\u2019avais ressenti au cours de nos \u00e9changes, lorsque nous avions tous les deux collabor\u00e9 au Comit\u00e9 de R\u00e9daction de la Nouvelle Revue de Psychanalyse<\/em> et qu\u2019il s\u2019\u00e9tait trouv\u00e9 un grand nombre de fois o\u00f9 nous \u00e9tions d\u2019accord sur les points les plus essentiels.<\/p>\n\n\n\n

J\u2019ai choisi aujourd\u2019hui de parler, sans que je sache ce que Dominique Cupa allait dire du \u201ctestament spirituel\u201d, puisque c\u2019est ainsi qu\u2019elle l\u2019a qualifi\u00e9, qu\u2019a \u00e9t\u00e9 le livre de Didier Le Penser, du Moi-peau au Moi-pensant<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

La lecture de cet ouvrage m\u2019avait enthousiasm\u00e9 et je n\u2019avais pas tard\u00e9 \u00e0 \u00e9crire \u00e0 Didier l\u2019admiration que je portais \u00e0 cette tentative, dont je connaissais par ailleurs les points faibles. Mais enfin j\u2019avais ouvert les vannes, laissant libre cours aux plus laudatives de mes pens\u00e9es. Il m\u2019avait r\u00e9pondu \u201ctu exag\u00e8res\u201d. Alors, avec le temps, je me dis que le sentiment autocritique d\u2019Anzieu \u00e9tait tr\u00e8s d\u00e9velopp\u00e9. Peut-\u00eatre avait-il raison en soulignant l\u2019exc\u00e8s de mon admiration mais par ailleurs, je demeure encore aujourd\u2019hui convaincu qu\u2019il s\u2019agit l\u00e0 d\u2019un ouvrage tout \u00e0 fait fondamental, qui est non seulement novateur mais porteur d\u2019une pens\u00e9e dont nous ferions bien de nous inspirer afin de sortir de nos orni\u00e8res en psychanalyse.<\/p>\n\n\n\n

Au moment o\u00f9 Didier a fait para\u00eetre son ouvrage, c\u2019est-\u00e0-dire en 1994, je dirais que son th\u00e8me \u00e9tait dans l\u2019air. Par exemple, en 1973, avec J.-L. Donnet dans L\u2019Enfant de \u00e7a<\/em>, nous avions essay\u00e9 d\u2019introduire -ce qui \u00e9tait assez neuf dans la psychanalyse fran\u00e7aise- une th\u00e9orie de la pens\u00e9e. En outre, l\u2019\u0153uvre de Bion \u00e9tait de plus en plus connue, de plus en plus r\u00e9pandue, m\u00eame si les traductions n\u2019existaient pas encore, et cette \u0153uvre semblait proposer -que certains me pardonnent- ce qui manquait \u00e0 la pens\u00e9e de M\u00e9lanie Klein.<\/p>\n\n\n\n

Enfin, peu de temps apr\u00e8s, paraissait une tentative qui me semble de m\u00eame nature : La Nature humaine<\/em> de Winnicott. D\u00e9j\u00e0 nous avions eu, non pas v\u00e9ritablement une approche de la pens\u00e9e, mais une autre mani\u00e8re d\u2019aborder la th\u00e9orie psychanalytique avec N. Abraham et M. Torok qui sont fr\u00e9quemment cit\u00e9s dans le livre d\u2019Anzieu par toutes les r\u00e9f\u00e9rences faites \u00e0 ce qu\u2019il nomme la \u201ctopologie subjective\u201d et qui se r\u00e9f\u00e8re au titre bien connu L\u2019Ecorce et le Noyau<\/em> de ces deux auteurs.<\/p>\n\n\n\n

Il y avait donc un fr\u00e9missement dans la psychanalyse mais le premier \u00e0 saisir le probl\u00e8me \u00e0 bras le corps et dans une d\u00e9marche de pens\u00e9e logique fut Didier Anzieu. Pourquoi dis-je qu\u2019elle \u00e9tait logique ? C\u2019est parce que, bien s\u00fbr, le Moi-peau, comme on vient de le rappeler, ouvrait des perspectives ; mais ce furent surtout les retomb\u00e9es du Moi-peau qui constitu\u00e8rent l\u2019incitation \u00e0 un autre regard sur la m\u00e9tapsychologie. Ce fut d\u2019une part le concept des enveloppes psychiques que l\u2019on doit \u00e0 Anzieu et d\u2019autre part le probl\u00e8me des contenants de pens\u00e9e. La th\u00e9orie du contenant \u00e9tait au centre de la pens\u00e9e de Bion mais elle fut remodel\u00e9e par Anzieu.<\/p>\n\n\n\n

Ce que je veux dire, c\u2019est qu\u2019il s\u2019agit d\u2019abord et avant tout d\u2019un texte m\u00e9tapsychologique car si le mot est aujourd\u2019hui presque obsc\u00e8ne, il y a encore des gens qui osent l\u2019employer et j\u2019ai la faiblesse d\u2019en \u00eatre : il s\u2019agit l\u00e0 d\u2019une authentique m\u00e9tapsychologie d\u2019aujourd\u2019hui. L\u2019information d\u2019Anzieu est consid\u00e9rable, elle est pratiquement illimit\u00e9e, rien de ce qui peut tomber sous son attention n\u2019est n\u00e9glig\u00e9. Cela va de la phylogen\u00e8se \u00e0 la philosophie la plus pointue et la plus classique. Il emprunte \u00e0 Spinoza le raisonnement g\u00e9om\u00e9trique ; les r\u00e9f\u00e9rences kantiennes sont centrales et les auteurs modernes ne sont pas n\u00e9glig\u00e9s, puisqu\u2019il y a un long passage consacr\u00e9 \u00e0 la pens\u00e9e de L\u00e9vi-Strauss. Mais avant tout, la r\u00e9f\u00e9rence majeure d\u2019Anzieu, r\u00e9f\u00e9rence inscrite dans sa biographie et pas seulement dans sa pens\u00e9e, c\u2019est Pascal et Les deux infinis<\/em>. Au point qu\u2019il s\u2019imagine m\u00eame \u00e9crivant ce livre en dialoguant avec les messieurs de Port-Royal. Ce qui nous am\u00e8ne \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir sur les racines -je ne dis pas les sources- de la pens\u00e9e religieuse chez Anzieu et les nombreuses r\u00e9f\u00e9rences qu\u2019il fait dans le livre \u00e0 la pens\u00e9e mystique qu\u2019il essaie de p\u00e9n\u00e9trer selon un mode d\u2019application psychanalytique.<\/p>\n\n\n\n

Ne faisons pas trop vite d\u2019Anzieu un psychologue. C\u2019est du penser au travail que ce livre traitera. La pens\u00e9e au travail pour Anzieu, c\u2019est la s\u00e9ance, qui permet de regarder penser quelqu\u2019un d\u2019autre et de se regarder pensant \u00e0 quelqu\u2019un d\u2019autre ; c\u2019est aussi l\u2019analyse des processus artistiques \u00e0 laquelle il s\u2019est livr\u00e9 sur lui ou \u00e0 propos d\u2019autres. C\u2019est effectivement l\u2019abord \u00e9loign\u00e9, distant de l\u2019exp\u00e9rience mystique mais en tant que justement cette exp\u00e9rience mystique joue peut-\u00eatre le r\u00f4le d\u2019un prolongement de ce que Dominique Cupa dit du n\u00e9gatif.<\/p>\n\n\n\n

La force et l\u2019honn\u00eatet\u00e9, la brutalit\u00e9 m\u00eame, dans la franchise d\u2019Anzieu m\u2019agr\u00e9ent profond\u00e9ment. Ainsi, dira-il, \u201con ne sait si la pens\u00e9e se met au service de la v\u00e9rit\u00e9 du d\u00e9sir ou de la r\u00e9sistance\u201d. C\u2019est l\u00e0 un point d\u2019\u00e9thique psychanalytique. En effet, Anzieu va livrer 45 propositions et nous pourrons, \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de ce corpus abondant, r\u00e9fl\u00e9chi, ordonn\u00e9, proc\u00e9der \u00e0 certains coups de sonde pour mettre en lumi\u00e8re ce qu\u2019il a, je crois, apport\u00e9 de plus fort \u00e0 notre discipline. C\u2019est aussi, il faut le dire, un ouvrage inachev\u00e9, c\u2019est bien pour \u00e7a qu\u2019il n\u2019avait pas tout \u00e0 fait tort de me dire \u201ctu exag\u00e8res\u201d et c\u2019est bien pourquoi moi-m\u00eame je l\u2019ai compar\u00e9 plus haut \u00e0 d\u2019autres ouvrages inachev\u00e9s comme L\u2019Abr\u00e9g\u00e9<\/em> de Freud, La Nature humaine<\/em> de Winnicott, et l\u2019on pourrait encore le comparer sans doute \u00e0 d\u2019autres ouvrages moins connus.<\/p>\n\n\n\n

Quant \u00e0 sa d\u00e9marche, elle est fortement \u00e9tay\u00e9e ; c\u2019est une d\u00e9marche que je me permettrais d\u2019appeler d\u2019une fa\u00e7on approximative structuralo-g\u00e9n\u00e9tique. Elle n\u2019ignore pas les structures, elle n\u2019ignore pas le point de vue g\u00e9n\u00e9tique mais elle \u00e9vite tr\u00e8s soigneusement de noyer l\u2019un dans l\u2019autre. Les deux d\u00e9marches vont de pair et elles permettent d\u2019aboutir \u00e0 des \u00e9nonc\u00e9s qui souvent appara\u00eetront comme des \u00e9nonc\u00e9s paradoxaux qu\u2019on ne trouve chez aucun autre auteur de la psychanalyse contemporaine.<\/p>\n\n\n\n

Une des id\u00e9es de Didier Anzieu dont on ne parle pas parce qu\u2019elle est trop compliqu\u00e9e, c\u2019est ce qu\u2019il appelle le \u201cpenser debout\u201d, l\u2019\u00e9rection de la pens\u00e9e qui reprend et prolonge l\u2019\u00e9rection du corps. On voit donc l\u00e0 qu\u2019il s\u2019agit de quelque chose qui repr\u00e9sente le prolongement symbolique d\u2019un imaginaire du corps ; le penser est un analogon de ce syst\u00e8me form\u00e9 par une peau souple et ferme et par une masse interm\u00e9diaire d\u2019organes et de chairs enserrant un squelette souple et flexible.<\/p>\n\n\n\n

Ceci n\u2019est que la premi\u00e8re citation pour essayer de vous convaincre de l\u2019importance de ces divisions d\u2019une topologie subjective o\u00f9 sont constamment oppos\u00e9es : d\u2019une part, une probl\u00e9matique de la limite, d\u2019autre part, une probl\u00e9matique de l\u2019int\u00e9riorit\u00e9 et enfin de quelque chose qui lui sert d\u2019\u00e9chafaudage dans ce squelette qui en forme le noyau dur. Alors pour sortir de l\u2019aridit\u00e9 de ces concepts trop th\u00e9oriques, voici ce qu\u2019il en dit lui-m\u00eame \u2013 car Anzieu \u00e9crit au fil de la plume, il a des formulations fulgurantes puis, lors de certains passages, il cherche \u00e0 nous \u00e9clairer et l\u00e0 sa plume change, elle devient une plume dont on ne peut dire si elle est objective ou subjective, elle nous fait participer \u00e0 une situation qui est pourtant d\u00e9crite du dehors pour pouvoir mieux l\u2019apercevoir du dedans : \u201cTout en pensant, je m\u2019aper\u00e7ois que je pense et donc que le penser fonctionne au dedans de moi, qu\u2019il fait de moi un dedans ; je distingue des pens\u00e9es qui me viennent de l\u2019ext\u00e9rieur, de l\u2019autre c\u00f4t\u00e9 de la ligne verticale qui me s\u00e9pare et qui r\u00e9unit mon corps \u00e0 celui ou celle qui le porte, de l\u2019autre c\u00f4t\u00e9 de la droite qui fait un chemin de cr\u00eate entre le haut et le bas, entre monde int\u00e9rieur et r\u00e9alit\u00e9 externe, entre mon c\u00f4t\u00e9 et l\u2019autre c\u00f4t\u00e9, droite interm\u00e9diaire, transitionnelle, commune aux deux c\u00f4t\u00e9s et qui est ligne de soutien, surface de portage\u201d. Il y a tant de choses dans une telle description que j\u2019ai tenu \u00e0 vous la donner en vrac pour avoir la possibilit\u00e9 d\u2019y revenir et de la d\u00e9tailler.<\/p>\n\n\n\n

De toute fa\u00e7on, ce qui fait la force de la pens\u00e9e d\u2019Anzieu et qu\u2019il introduit de nouveau dans la psychanalyse, c\u2019est que nous sortons, si jamais nous avions \u00e9t\u00e9 tent\u00e9s d\u2019y entrer, d\u2019une causalit\u00e9 lin\u00e9aire. C\u2019est une causalit\u00e9 qui exige de nous une gymnastique nouvelle, \u00e0 laquelle nous ne sommes pas habitu\u00e9s, c\u2019est-\u00e0-dire que c\u2019est une topique des intersections, des embo\u00eetements, de l\u2019int\u00e9riorisation, de la diff\u00e9renciation, op\u00e9rant sur le mode d\u2019une spirale interactive.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est son expression et une id\u00e9e d\u2019une grande f\u00e9condit\u00e9, dont je partage absolument ce que je crois \u00eatre sa v\u00e9rit\u00e9 : \u201cL\u2019auteur du pr\u00e9sent ouvrage s\u2019\u00e9l\u00e8ve avec force contre la tendance contemporaine \u00e0 l\u2019affadissement du sens du mot analogique, r\u00e9duit \u00e0 d\u00e9noter une vague ressemblance\u201d. Il fallait du courage pour \u00e9crire cela \u00e0 cette \u00e9poque car nous \u00e9tions en plein r\u00e8gne de la diff\u00e9rence : les structuralistes, les linguistes, les anthropologues n\u2019avaient que ce mot \u00e0 la bouche et l\u2019on occultait compl\u00e8tement le r\u00f4le structurant de l\u2019analogie, c\u2019est-\u00e0-dire que les formes qui s\u2019engendraient elles-m\u00eames se refl\u00e9taient et en annon\u00e7aient d\u2019autres qui avaient certaines propri\u00e9t\u00e9s communes ou certains aspects qu\u2019il fallait consid\u00e9rer dans leurs rapports.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est ce que Freud disait quand il parlait de l\u2019identit\u00e9 de perception et l\u2019identit\u00e9 de pens\u00e9e. Anzieu nous montre l\u2019int\u00e9r\u00eat de consid\u00e9rer le syst\u00e8me de correspondance entre m\u00e9taphores, entre m\u00e9taphore et concept, et entre concepts. C\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019il y a l\u00e0 des niveaux \u00e0 la fois de concr\u00e9tisation et d\u2019abstraction, d\u2019abstractions qui peuvent \u00eatre ou avoir des qualit\u00e9s de propri\u00e9t\u00e9s englobantes mais qui vont appeler la notion d\u2019organisateur. Dans cette perspective, il va faire appel aux sch\u00e8mes kantiens pour essayer de les d\u00e9finir.<\/p>\n\n\n\n

J\u2019en arrive maintenant \u00e0 quelques \u00e9nonc\u00e9s sur le penser, qui nous montrent qu\u2019Anzieu reste confront\u00e9 \u00e0 des paradoxes et qu\u2019il est tout \u00e0 fait sain de sa part de ne pas choisir, de nous laisser en pr\u00e9sence des choix qui peuvent \u00eatres diff\u00e9rents selon les circonstances mais qu\u2019il nous faut penser ensemble.<\/p>\n\n\n\n

Je vais citer un ensemble de situations qui va permettre d\u2019illustrer ce que je dis. \u201cL\u2019appui primordial du penser est fourni au petit enfant par la rencontre r\u00e9p\u00e9t\u00e9e avec un objet qui lui t\u00e9moigne qu\u2019il pense \u00e0 lui, ou \u00e0 propos de lui, objet qu\u2019il internalise et qui devient le lieu psychique du penser\u201d. Voil\u00e0 qui est relativement simple, mais voil\u00e0 aussi qui complique un peu les choses : par un c\u00f4t\u00e9 le penser apprend \u00e0 se d\u00e9rouler, hors du cercle maternel qui l\u2019entoure et l\u2019enferme ! Tout en gardant lors du d\u00e9roulement la forme f\u00e9minine d\u2019o\u00f9 il est issu, le penser par son autre c\u00f4t\u00e9 ouvre le cercle, trace des axes, p\u00e9n\u00e8tre, tranche, divise, explore, prend du recul et de la hauteur, va de l\u2019avant, et s\u2019aligne.<\/p>\n\n\n\n

Voyez donc l\u00e0, toujours, la pens\u00e9e d\u2019Anzieu au milieu de la contradiction et qui s\u2019efforce de tenir les deux bouts de la celle-ci. Il en arrivera \u00e0 une formulation de grande profondeur, \u00e0 laquelle il n\u2019aurait pu parvenir du premier coup : \u201c\u2026penser en psychanalyse, c\u2019est penser la r\u00e9alit\u00e9 du fonctionnement mental d\u2019autrui quand celui-ci ne fonctionne pas selon le principe de r\u00e9alit\u00e9\u2026\u201d. Je n\u2019ai pas beaucoup entendu de choses de ce niveau-l\u00e0, et c\u2019est bien parce qu\u2019il faut entrer dans sa d\u00e9marche que l\u2019on va l\u00e0 toucher \u00e0 l\u2019essence de ce qui anime la pens\u00e9e d\u2019Anzieu. Ainsi, il \u00e9crit : \u201cLe penser se situe au terme d\u2019un parcours fait d\u2019embo\u00eetements successifs, corps projet\u00e9 dans sa surface, peau projet\u00e9e dans le moi, moi projetant dans le monde ses interfaces, pens\u00e9es r\u00e9capitulant ses propres strates renvoy\u00e9es par le monde et qui font retour sur lui. La peau fournit une enveloppe au corps, le moi fournit une peau au penser, le syst\u00e8me est une peau que le penser fournit au monde.\u201d<\/p>\n\n\n\n

Ceci montre encore \u00e0 quel point nous sommes au c\u0153ur des contradictions de la clinique. Sur le syst\u00e8me lui-m\u00eame, on peut dire qu\u2019il porte la marque de son origine : le syst\u00e8me est un corps, un corps de pens\u00e9es, de normes, de r\u00e8gles interd\u00e9pendantes. Alors cette id\u00e9e premi\u00e8re selon laquelle il faut d\u2019abord prendre en consid\u00e9ration l\u2019\u00e9lan phallique vers la verticalit\u00e9 s\u2019articule peut-\u00eatre avec ce que de mon c\u00f4t\u00e9 j\u2019ai essay\u00e9 de d\u00e9crire comme sp\u00e9cifique de l\u2019analyse, \u00e0 savoir la parole couch\u00e9e. Je crois que dans la position d\u2019Anzieu nous sommes oblig\u00e9s de consid\u00e9rer, comme lui-m\u00eame le fait tr\u00e8s souvent, ces formes d\u2019alternances entre la parole couch\u00e9e et la pens\u00e9e debout parce que justement la parole couch\u00e9e ne fait pas cesser la pens\u00e9e, elle donne lieu \u00e0 la naissance d\u2019une autre pens\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

On sent constamment chez Anzieu la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019articuler quelque chose qui est l\u2019exp\u00e9rience du corps et sa dimension op\u00e9rative, l\u2019exp\u00e9rience de la figurabilit\u00e9 \u00e0 travers les inscriptions sur une limite et l\u2019exp\u00e9rience d\u2019une g\u00e9n\u00e9rativit\u00e9 dans le penser. C\u2019est ainsi qu\u2019il en arrive \u00e0 distinguer un moi corporel, un moi psychique et un surmoi. Alors nous ne sommes pas au bout de nos peines car Le penser<\/em> devient l\u2019occasion d\u2019un certain nombre d\u2019\u00e9nonc\u00e9s paradoxaux.<\/p>\n\n\n\n

Ainsi Anzieu dira-t-il tour \u00e0 tour : \u201ctoute pens\u00e9e est une pens\u00e9e du corps\u201d et \u201cl\u2019\u00eatre humain pense d\u2019abord avec les pens\u00e9es d\u2019autrui\u201d. Il parlera de l\u2019ubiquit\u00e9 des lieux d\u2019origine d\u2019o\u00f9 part la pens\u00e9e mais il dira que \u201cpenser na\u00eet de l\u2019absence de l\u2019objet\u201d et il ajoutera pour nous compliquer la t\u00e2che que \u201ctout contenu psychique se prend pour contenu lui-m\u00eame\u201d. L\u00e0 encore il nous propose une rencontre avec Bion, \u00e9tant tous deux d\u2019accord pour dire que \u201cles pens\u00e9es pr\u00e9c\u00e8dent le penser ou la pens\u00e9e\u201d et la psychanalyse ne perdant jamais la centralit\u00e9 de son horizon : \u201ctoute pens\u00e9e est conflictuelle, le penser est la partie de moi \u00e0 son intersection avec l\u2019esprit qui cherche \u00e0 conna\u00eetre l\u2019objet.\u201d Les pens\u00e9es, l\u2019esprit, le moi : nous ne sommes pas au bout de nos peines et c\u2019est pourquoi la conclusion ne peut \u00eatre que suspensive : \u201ctout humain pense d\u2019abord avec sa peau, la question est de savoir si c\u2019est avec la sienne ou si c\u2019est avec la peau d\u2019un autre.\u201d
En effet, la clinique nous apprend le r\u00f4le des interdits de penser et la fin du livre d\u2019Anzieu est tr\u00e8s \u00e9mouvante car elle nous montre le sentiment de joie et d\u2019\u00e9motion que peut \u00e9prouver un analyste lorsqu\u2019il a le sentiment que son patient retrouve sa capacit\u00e9 de penser en fonctionnant sur le divan. L\u00e0 encore, on a l\u2019impression d\u2019une jubilation pascalienne. Je vais poursuivre par une longue citation pour vous donner une id\u00e9e suffisamment fid\u00e8le, suffisamment pertinente, et suffisamment complexe de la fa\u00e7on dont Anzieu pensait et de ce qu\u2019il nous reste \u00e0 penser apr\u00e8s lui. \u201cOn peut ainsi esquisser une topique subjective qui est en position d\u2019infrastructure par rapport \u00e0 celle con\u00e7ue par Freud : \u00e7a, moi, surmoi.\u201d C\u2019est ici que nous allons rentrer dans une d\u00e9marche un peu compliqu\u00e9e. \u201cAu d\u00e9part, ou au centre, existerait un soi psychique primaire inn\u00e9, non encore investi libidinalement, non encore structur\u00e9, mais dot\u00e9 des sentiments d\u2019illimit\u00e9 et d\u2019unicit\u00e9 (la contradiction devant \u00eatre accept\u00e9e) (il repr\u00e9sente le point limite de la r\u00e9gression dans la d\u00e9marche mystique, ou cr\u00e9atrice, le paradoxe d\u2019une origine elle-m\u00eame sans origine). Puis viendrait un moi corporel, acquis au cours des exp\u00e9riences de plaisir, et surtout de douleur, et \u00e0 l\u2019occasion de l\u2019investissement pulsionnel du d\u00e9veloppement sensori-moteur que le mystique d\u00e9sinvestit dans l\u2019asc\u00e8se. Un moi psychique dot\u00e9 des sentiments d\u2019identit\u00e9 et de continuit\u00e9 se diff\u00e9rencierait \u00e0 partir du soi psychique primaire sous la forme interm\u00e9diaire d\u2019un Moi-peau, par l\u2019int\u00e9riorisation de la relation contenant-contenu avec la m\u00e8re et l\u2019environnement familial unis dans un m\u00eame \u201cappareil psychique\u201d, pour reprendre l\u2019expression de Ren\u00e9 Ka\u00ebs (1976).\u201d Il affirme que l\u2019\u00e2me du mystique est \u201cun soi secondaire acquis, qui fournirait le sentiment d\u2019une unit\u00e9 du moi psychique et du moi corporel, le premier ayant sa r\u00e9sidence dans le second, et prendrait appui sur le sentiment de l\u2019existence \u00e0 sa p\u00e9riph\u00e9rie d\u2019un soi environnement absolu pr\u00e9existant donateur de l\u2019amour et de la parole et garant de la triple croyance qui peut alors se constituer chez le sujet devenu telle, en sa propre existence, en celle des autres, en celle du monde ext\u00e9rieur.\u201d J\u2019ai tenu \u00e0 mentionner ce passage qui est quasiment conclusif de son livre pour montrer la profondeur des concepts auxquels s\u2019est heurt\u00e9 Anzieu.
Je ne suis pas s\u00fbr pour ma part que si j\u2019avais \u00e0 \u00e9crire aujourd\u2019hui quelque chose sur le sujet, je suivrais cette d\u00e9marche g\u00e9n\u00e9tique, parce qu\u2019elle me semble trop al\u00e9atoire, comporter trop d\u2019hypoth\u00e8ses, et en effet peut-\u00eatre mettre hors de port\u00e9e de vue ce qui est important : ses int\u00e9riorisations, ses embo\u00eetements, ses intersections qui cr\u00e9ent de nouvelles entit\u00e9s et qui sont tant\u00f4t des entit\u00e9s sur lesquelles s\u2019inscrivent des ph\u00e9nom\u00e8nes de figurabilit\u00e9 et qui en m\u00eame temps r\u00e9fl\u00e9chissent leurs inscriptions sur les formes du moi le plus au voisinage du corps.
Pour conclure, je rappellerai la proposition o\u00f9 Anzieu s\u2019occupe du jugement et des causalit\u00e9s. En quelques lignes, il esquisse une description absolument saisissante de ce que l\u2019on serait tent\u00e9 d\u2019appeler une relation primordiale -et qui je crois en est une-, o\u00f9 il s\u2019agit de la position \u00e0 l\u2019\u00e9gard des objets d\u2019amour qui sont investis d\u2019une fa\u00e7on tyrannique : \u201cJe d\u00e9sire qu\u2019il me d\u00e9sire, je le crois, je le veux, je le constate semblable \u00e0 moi (\u2026) ; s\u2019il m\u2019aime, il doit tout ressentir comme moi\u201d. Et pourtant, les sentiments du sujet seront r\u00e9cus\u00e9s par cet objet sur lequel on a jet\u00e9 son d\u00e9volu. J\u2019ai pens\u00e9 appeler cela \u201cla position parano\u00efde primordiale\u201d. Cette position parano\u00efde primordiale est peut \u00eatre une autre voie que celle choisie par Anzieu, et que j\u2019aurai tendance \u00e0 d\u00e9fendre. C\u2019est \u00e0 dire qu\u2019il faut voir la sp\u00e9cificit\u00e9, non seulement d\u2019un abord anthropologique mais de ce que nous apprend l\u2019exp\u00e9rience fondatrice du transfert. Il faut en outre voir que de toute mani\u00e8re, dans ces formes les plus \u00e9labor\u00e9es, les plus raffin\u00e9es, les plus d\u00e9guis\u00e9es, on aboutit \u00e0 quelque chose qui a \u00e9t\u00e9 assez bien d\u00e9crit par Lacan et qui sont les structures du d\u00e9sir. Mais l\u00e0 o\u00f9 Lacan s\u2019est tromp\u00e9, c\u2019est qu\u2019il a pris le point d\u2019arriv\u00e9e pour point d\u2019origine et ce que je rechercherai de mon c\u00f4t\u00e9, c\u2019est le point d\u2019origine qui nous permet d\u2019arriver \u00e0 ce point d\u2019arriv\u00e9e, ce qui je crois nous donnera une chance de moins nous leurrer, de moins nous tromper, \u00e0 la fois sur nous-m\u00eames et sur les autres.<\/p>\n

<\/a><\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Si je m\u2019autorise cette expression, c\u2019est que Didier, un jour, m\u2019avait confi\u00e9 : \u201cTu es mon jumeau imaginaire\u201d. J\u2019\u00e9tais \u00e9videmment tr\u00e8s flatt\u00e9 de ce bapt\u00eame qui ne faisait que confirmer ce que j\u2019avais ressenti au cours de nos \u00e9changes, lorsque nous…<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"rubrique":[1214],"thematique":[203],"auteur":[1958],"dossier":[236],"mode":[61],"revue":[237],"type_article":[452],"check":[2023],"class_list":["post-10182","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","rubrique-psychanalyse","thematique-hommages","auteur-andre-green","dossier-loeuvre-de-didier-anzieu","mode-gratuit","revue-237","type_article-dossier","check-ok"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10182","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=10182"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10182\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":19617,"href":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10182\/revisions\/19617"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=10182"}],"wp:term":[{"taxonomy":"rubrique","embeddable":true,"href":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/wp-json\/wp\/v2\/rubrique?post=10182"},{"taxonomy":"thematique","embeddable":true,"href":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/wp-json\/wp\/v2\/thematique?post=10182"},{"taxonomy":"auteur","embeddable":true,"href":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/wp-json\/wp\/v2\/auteur?post=10182"},{"taxonomy":"dossier","embeddable":true,"href":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/wp-json\/wp\/v2\/dossier?post=10182"},{"taxonomy":"mode","embeddable":true,"href":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/wp-json\/wp\/v2\/mode?post=10182"},{"taxonomy":"revue","embeddable":true,"href":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/wp-json\/wp\/v2\/revue?post=10182"},{"taxonomy":"type_article","embeddable":true,"href":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/wp-json\/wp\/v2\/type_article?post=10182"},{"taxonomy":"check","embeddable":true,"href":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/wp-json\/wp\/v2\/check?post=10182"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}