Quels philosophes contemporains nous permettent de mieux comprendre la g\u00e9n\u00e9alogie des formes actuelles du suicide des \u201cadolescents\u201d – si tant est que cette cat\u00e9gorie soit pertinente – et de leur souffrance psychique ? Peu, cette affection est plut\u00f4t n\u00e9glig\u00e9e. Ce qui constitue d\u00e9j\u00e0 une source de perplexit\u00e9, alors que certains se sentent plus nettement attir\u00e9s par le commentaire pourtant sur le suicide politique ou le suicide des philosophes.<\/p>\n\n\n\n
Cette source de perplexit\u00e9 est redoubl\u00e9e par une autre, formulable ainsi : Du nouveau dans le suicide adolescent ? La pr\u00e9cipitation r\u00e9pond \u201crien\u201d de nouveau, justifiant a contrario, le silence des philosophes. Continuit\u00e9, donc, du socle historique du suicide (alors qu\u2019il est class\u00e9 \u2013 ce n\u2019est pourtant pas pour rien – \u201cdanger social\u201d, depuis la mise en place des dispositifs de 1972), qui permettrait de se contenter de renvoyer aux ouvrages publi\u00e9s durant ces grandes heures o\u00f9 des philosophes modernes ont jug\u00e9 n\u00e9cessaire d\u2019en parler (Albert Camus (1942), Pierre Legendre (1989), Cornelius Castoriadis (1995), puis Andr\u00e9 Comte-Sponville, voire Marcel Conche), et surtout d\u2019en arracher le commentaire \u00e0 une compr\u00e9hension religieuse ou m\u00e9taphysique.<\/p>\n\n\n\n
Pourtant, m\u00eame en marge d\u2019analyses quantitatives, il nous semble que les significations \u2013 et nous nous contenterons des significations \u201cpolitiques\u201d – de ce type de suicide ne sont pas identiques \u00e0 celles qu\u2019on pouvait d\u00e9celer en ces \u00e9poques. Les manifestations du souhait de se mettre \u00e0 l\u2019\u00e9cart ou du malaise vis-\u00e0-vis de ce qui est \u00e9tabli proc\u00e8dent, aujourd\u2019hui, d\u2019autres voies. Il faut donc probablement revenir sans cesse sur cette d\u00e9sint\u00e9gration que constitue le suicide. Revenons-y, mais pour insister moins, d\u2019autres s\u2019en chargent, sur le temps de cessation corr\u00e9latif \u00e0 la d\u00e9sorganisation o\u00f9 le moi s\u2019alt\u00e8re. Pour insister encore moins sur ce privil\u00e8ge de l\u2019interruption qui constitue en ce cas un mouvement sans fabrique de relation, excluant toute succession. Pour insister moins sur un rien vide, si tant est que le suicide constitue une absence de r\u00e9ponse donn\u00e9e \u00e0 une question qui n\u2019est pas pos\u00e9e. C\u2019est-\u00e0-dire, en revanche, pour insister sur les aveuglements dont le suicid\u00e9 r\u00e9v\u00e8le la pr\u00e9sence chez les survivants, chez ceux pour lesquels le suicide du suicid\u00e9 devient une question, et cette fois une vraie question, une question pour eux, et qu\u2019il leur faudrait affronter. Mais, pour y voir clair, il leur faudrait \u00e9viter de pers\u00e9v\u00e9rer \u00e0 mettre les choses au mieux, il leur faudrait r\u00e9cuser les habituelles sophistiques de la passion et de l\u2019interdit, qui en pr\u00eatant des raisons au suicide, leur donne l\u2019occasion de se sauver de la question, en \u00e9chappant par l\u2019insipide et la platitude au strictement n\u00e9gatif.<\/p>\n\n\n\n
Car, dans cette voie, ils ne proposent rien \u00e0 l\u2019encontre du suicide, sinon la restauration des normes du devoir \u201cenvers soi-m\u00eame\u201d, de la religion civile, des rep\u00e8res et des repaires qui suspendent le suicide mais n\u2019y r\u00e9pondent pas. D\u2019ailleurs, en leur for int\u00e9rieur, ils savent se leurrer \u00e0 esp\u00e9rer que des formes universelles (apparemment) ind\u00e9pendantes pourront \u00e9lever et gouverner l\u2019int\u00e9riorit\u00e9 des \u201cadolescents\u201d, et durablement, en leur pr\u00e9sentant des aspirations, sur la base d\u2019une v\u00e9rit\u00e9 venue de l\u2019ext\u00e9rieur destin\u00e9e \u00e0 combler un soi-disant vide int\u00e9rieur. Ils n\u2019obtiennent que des r\u00e9sultats momentan\u00e9s, \u00e0 l\u2019aide d\u2019un pr\u00eat-\u00e0-porter pour temps qui n\u2019a pas le temps, ou ne veut pas le prendre, de s\u2019occuper de la formation de ses \u201cadolescents\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Or, dans cette autre perspective, l\u2019un des enjeux ne serait-il pas plut\u00f4t le suivant : la n\u00e9cessit\u00e9 de reconna\u00eetre que l\u2019imaginaire est une force indispensable pour s\u2019installer dans la r\u00e9alit\u00e9 ? Mais, une force dont la fracture pure et simple, instaurant le pur discontinu dans l\u2019existence, quand on ne peut devenir le moteur d\u2019autre chose (qui n\u2019est pas n\u00e9cessairement \u201c\u00e9lev\u00e9\u201d), contribue \u00e0 fabriquer un d\u00e9sastre. \u00c0 ce titre, le suicide correspond aussi \u00e0 un t\u00e9moignage portant sur la mise \u00e0 l\u2019\u00e9preuve de la pr\u00e9gnance des syst\u00e8mes sociaux imaginaires, sur la part qu\u2019a ou n\u2019a pas le futur citoyen dans leur \u00e9laboration, sur la place qu\u2019il tient dans leur d\u00e9structuration, et les moyens dont il dispose pour faire (ou ne pas faire) autre chose. Plus pr\u00e9cis\u00e9ment, il profile un t\u00e9moignage sur les moyens que nous (\u201cadultes\u201d) donnons (ou ne donnons pas) aux \u201cjeunes\u201d pour faire l\u2019\u00e9preuve de soi (et pas de leur \u201cmoi\u201d) en participant \u00e0 l\u2019\u00e9laboration des syst\u00e8mes de valeurs, en apprenant \u00e0 les changer, en les d\u00e9truisant et en en reconstruisant d\u2019autres.<\/p>\n\n\n\n
Tant qu\u2019un individu n\u2019apprend pas selon quelle dialectique il peut reconstruire quelque chose au-del\u00e0 de ce qui est d\u00e9truit (l\u2019objet du suicide), la porte est ouverte sur le suicide. Sur ce plan, l\u2019un des enjeux de notre rapport \u00e0 nos syst\u00e8mes de valeurs (fragilis\u00e9s, moins cr\u00e9dibles), de nos jours, est justement celui-l\u00e0. \u00c0 force de refuser \u00e0 la prolif\u00e9ration, sp\u00e9cifique aux adolescents – c\u2019est vrai de la politique, comme des id\u00e9ologies patrimoniales ou des \u00e9thiques formelles- des prises de responsabilit\u00e9 dans l\u2019organisation du rapport aux valeurs et dans le choix des valeurs, ils sont enferm\u00e9s dans un rapport fig\u00e9 aux valeurs, en dehors duquel rien d\u2019autre ne semble exister ; nous les bridons dans une absence de ma\u00eetrise, non des imaginaires sociaux, \u00e0 proprement parler, mais des rapports qui peuvent s\u2019instaurer entre les individus, et du jeu et des malentendus qui s\u2019y engendrent sans cesse. Tandis qu\u2019on affirme fr\u00e9quemment (et mal) qu\u2019il est n\u00e9cessaire de redonner aux \u201cadolescents\u201d le sens des valeurs (qu\u2019on n\u2019interroge pas), la protection de \u201csyst\u00e8mes de d\u00e9fense\u201d, des rep\u00e8res, des religions religieuses (des monoth\u00e9ismes guerriers) ou civiles (du \u201c lien social \u201d), afin de provoquer chez eux de nouvelles identifications ou de nouvelles \u00e9l\u00e9vations (dont r\u00e9sulteront les m\u00eames \u00e9preuves), nous pensons qu\u2019on ferait mieux de leur offrir les moyens d\u2019une formation (philosophique ?), d\u2019une asc\u00e8se, d\u2019un exercice de soi dans la pens\u00e9e et l\u2019action, moyens par lesquels ils sortiraient de l\u2019impuissance \u00e0 saisir le rapport entre imaginaire et r\u00e9el, afin d\u2019apprendre \u00e0 prendre la responsabilit\u00e9 de faire des essais de ces rapports, \u00e0 les reconstruire sans cesse.
D\u00e8s lors, un vide, mais appelant cette fois une action, pourrait faire place au rien vide. Non que la philosophie soit toute puissante. Mais une philosophie constructive n\u2019est pas loin de favoriser la responsabilisation des membres les plus jeunes de la soci\u00e9t\u00e9 \u2013 ceux pour qui certains changements sociaux (flexibilit\u00e9, fragmentation, m\u00e9dias, dispersion, etc.) sont devenus un mode de vie ces derni\u00e8res ann\u00e9es, sans qu\u2019ils aient conscience de leur port\u00e9e parce qu\u2019ils en jouissent seulement, en exer\u00e7ant chacun \u00e0 se battre pour se d\u00e9prendre de ce qui est impos\u00e9, m\u00eame si cela se laisse appeler \u201clibert\u00e9\u201d, \u00e0 s\u2019exercer dans l\u2019autonomie de la pens\u00e9e et aux fins d\u2019existences autrement partag\u00e9es.<\/p>\n