{"id":10158,"date":"2021-08-22T07:31:26","date_gmt":"2021-08-22T05:31:26","guid":{"rendered":"https:\/\/carnetpsy.fr\/la-fonction-imitante-chez-le-bebe-de-mimesis-a-cupidon-2\/"},"modified":"2021-09-20T12:43:40","modified_gmt":"2021-09-20T10:43:40","slug":"la-fonction-imitante-chez-le-bebe-de-mimesis-a-cupidon","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/la-fonction-imitante-chez-le-bebe-de-mimesis-a-cupidon\/","title":{"rendered":"La fonction imitante chez le b\u00e9b\u00e9 : de Mim\u00e9sis \u00e0 Cupidon"},"content":{"rendered":"\n

Quel est l\u2019axe pr\u00e9pond\u00e9rant dans la construction du sujet : imitation\/identification\/empathie2<\/sup> vs diff\u00e9renciation\/individuation ? Plut\u00f4t que de les opposer nous montrerons la dialectique et l\u2019oscillation entre ces deux motions qui fondent la vie psychique et ceci d\u00e8s l\u2019aube de la construction du sujet. L\u2019accent mis en psychanalyse sur la diff\u00e9renciation et la s\u00e9paration\/individuation a occult\u00e9 le r\u00f4le de la m\u00eamet\u00e9, des effets de reconnaissance du semblable qui sont pourtant \u00e0 la base des ph\u00e9nom\u00e8nes de \u00ab la conscience de soi \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire au chemin vers l\u2019ips\u00e9it\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Quid<\/em> de l\u2019imitation, ce concept ancien de la philosophie et de la p\u00e9dagogie dans la psychanalyse d\u00e9veloppementale moderne ? Peut-il nous servir \u00e0 mieux comprendre l\u2019av\u00e8nement de la subjectivation chez le b\u00e9b\u00e9 ? Comment le relier aux travaux r\u00e9cents sur l\u2019empathie ? L\u2019objectif de cet article est de r\u00e9actualiser la fonction imitante en la repla\u00e7ant au rang d\u2019une pierre angulaire de la construction psychique.<\/p>\n\n\n\n

Le b\u00e9b\u00e9 imitateur<\/h2>\n\n\n\n

Avant la protoconversation<\/h3>\n\n\n\n

D\u00e8s la naissance, l\u2019infans<\/em> poss\u00e8de les \u00ab comp\u00e9tences \u00bb pour imiter, pour \u00eatre le miroir des mimiques faciales de l\u2019adulte, ce qui n\u2019est pas sans agir sur ce dernier, g\u00e9n\u00e9ralement dans le sens de la joie et de la surprise. D\u00e8s 1945, Zazzo montre le nouveau-n\u00e9 reproduisant la protrusion de la langue paternelle. Cette affirmation occult\u00e9e fut confirm\u00e9e ult\u00e9rieurement par des enregistrements vid\u00e9o. Ils montrent le nouveau-n\u00e9 qui, apparemment en pleine phase \u00ab introspective \u00bb, ralentit ses mimiques pour \u00e9laborer ce que nous pouvons, sp\u00e9culativement, nommer une s\u00e9ance narrative (si chaque mouvement \u00e9tait une phrase) avant d\u2019encha\u00eener l\u2019ensemble de la grimace qui est un mouvement complexe de plusieurs secondes, puis variablement s\u2019en satisfaire de fa\u00e7on plus ou moins marqu\u00e9e, tout en regardant parfois intens\u00e9ment l\u2019adulte imit\u00e9. Cette imitation complexe, nous pouvons la reconnaitre ais\u00e9ment car il s\u2019agit d\u2019une s\u00e9quence isol\u00e9e relativement longue, que l\u2019adulte a lui-m\u00eame initi\u00e9e. Apr\u00e8s quelques semaines, l\u2019adulte<\/em> s\u2019engagera dans une activit\u00e9 volontaire plus ou moins intense et complexe d\u2019imitation du b\u00e9b\u00e9, ouvrant la bouche, souriant, faisant des mimiques, etc. Cette phase aura \u00e9t\u00e9 longuement pr\u00e9c\u00e9d\u00e9e d\u2019\u00e9changes entre l\u2019enfant et le donneur de soins, les r\u00e9ponses motrices et vocales de l\u2019adulte, comprenant un registre spontan\u00e9, inconscient ou pr\u00e9conscient tr\u00e8s important, r\u00e9pondant le plus souvent \u00e0 des s\u00e9quences vocales ou motrices initi\u00e9es par l\u2019enfant. Ces s\u00e9quences sont d\u00e9j\u00e0 un \u00e9change signifiant dans la mesure o\u00f9 la \u00ab r\u00e9ponse \u00bb de l\u2019adulte r\u00e9pond \u00e0 une interpr\u00e9tation de la motricit\u00e9 de l\u2019enfant. Papousek et Papousek interrogeant les m\u00e8res ont montr\u00e9, que malgr\u00e9 des gestes souvent ad\u00e9quats, leur explicitation secondaire est assez souvent inad\u00e9quate, mal expliqu\u00e9e, \u00e9voquant la rationalisation secondaire d\u2019un geste intuitif. Certains sp\u00e9cialistes du nourrisson ont qualifi\u00e9 l\u2019ad\u00e9quation de la r\u00e9ponse de l\u2019adulte de contingence (contingency<\/em>). Sans l\u2019avoir jamais \u00e0 notre connaissance pos\u00e9 clairement, ils pr\u00eatent au nourrisson une intentionnalit\u00e9 ou au moins une cause \u00e0 son comportement.<\/p>\n\n\n\n

Gr\u00e2ce \u00e0 des travaux comme ceux de Meltzoff et Moore aux Etats-Unis ou de Nadel en France, l\u2019imitation prend de nouveau sa place dans le domaine des comp\u00e9tences pr\u00e9coces de l\u2019humain. D\u00e8s la naissance le nourrisson peut non seulement tirer la langue en retour ou bailler ou encore ex\u00e9cuter d\u2019autres mouvements de la face qu\u2019il accomplit apr\u00e8s un court d\u00e9lai\u00a0: il peut observer, enregistrer et interpr\u00e9ter une action motrice complexe, poss\u00e9dant donc une forme de m\u00e9moire diff\u00e9r\u00e9e. A 6 semaines, il peut r\u00e9pliquer un geste qu\u2019il avait appris \u00e0 produire et imiter 24 heures auparavant. Qui plus est, il peut le faire sans initiative de l\u2019exp\u00e9rimentateur (Meltzoff et Moore, 1994). Gergely et Watson, d\u00e9crivent une sorte de gradient dans l\u2019int\u00e9r\u00eat port\u00e9 par le nourrisson aux pr\u00e9sentations maternelles. Ainsi, d\u00e8s deux mois il d\u00e9tecte pr\u00e9f\u00e9rentiellement les pr\u00e9sentations \u00ab\u00a0affectives\u00bb aux pr\u00e9sentations neutres, mais parmi celles-l\u00e0, il apporte plus d\u2019attention \u00e0 celles qui ressemblent globalement \u00e0 ses propres productions. Comme Rochat l\u2019a montr\u00e9, les nourrissons d\u00e9tectent sans aucun probl\u00e8me toute diff\u00e9rence entre leur propre mouvement et une repr\u00e9sentation qui en diff\u00e8re de peu. Ils montrent une attention pr\u00e9f\u00e9rentielle \u00e0 ces mouvements \u00ab\u00a0\u00e9trangers\u00a0\u00bb autant\u00a0in vivo que dans des proc\u00e9dures exp\u00e9rimentales telles sur un \u00e9cran l\u2019image invers\u00e9e de<\/em>\u00a0leurs mouvements ou leurs propres mouvements d\u00e9cal\u00e9s dans le temps. Selon ces m\u00eames auteurs, ils pourraient toutefois avoir plus de difficult\u00e9s dans l\u2019interaction \u00e0 reconnaitre sans une exag\u00e9ration de \u00ab\u00a0l\u2019interlocuteur\u00a0\u00bb que celui-ci reproduit leur propre mouvement. Quoiqu\u2019il en soit ces pr\u00e9sentations affectives \u00ab\u00a0r\u00e9fl\u00e9chissantes\u00a0\u00bb ne semblent pas sp\u00e9cifiques \u00e0 l\u2019esp\u00e8ce humaine, mais sont retrouv\u00e9es aussi chez le chimpanz\u00e93<\/sup> avec la particularit\u00e9 que leur occurrence diminue brutalement apr\u00e8s un mois de vie, stade o\u00f9 le jeune chimpanz\u00e9 s\u2019\u00e9loigne de sa m\u00e8re pour interagir avec ses pairs. Elles continuent bien au del\u00e0 chez l\u2019enfant humain. Les contraintes de la d\u00e9pendance et de la n\u00e9ot\u00e9nie contraignent \u00e0 surinvestir le lien.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019imitation au service de la repr\u00e9sentation de but<\/h3>\n\n\n\n

Un des r\u00e9sultats les plus essentiels apport\u00e9 par l\u2019\u00e9tude de l\u2019imitation chez le nourrisson consiste dans la d\u00e9monstration qu\u2019une forme d\u2019imitation s\u2019accompagne d\u2019une appr\u00e9hension4<\/sup> de l\u2019intentionnalit\u00e9 du geste imit\u00e9. Il existe un d\u00e9chiffrement du \u00ab but \u00bb imm\u00e9diat dans l\u2019imitation. Ainsi, les nourrissons imitent plus facilement des actes impliquant des objets que des gestes sans signification, et des actes congruents au contexte qu\u2019incongruents5<\/sup>. Meltzoff et Moore ont montr\u00e9 le r\u00f4le structurant du contexte de l\u2019action<\/em> dans la perception de l\u2019action imit\u00e9e : le b\u00e9b\u00e9 peut identifier le but d\u2019une action, m\u00eame quand celle-ci est rat\u00e9e, \u00ab imitant \u00bb non la s\u00e9quence motrice observ\u00e9e, mais celle conduisant \u00e0 l\u2019action r\u00e9ussie (Meltzoff, 1995). Ces observations soul\u00e8vent la question des relations entre connaissance explicite et implicite, entre conscience et inconscience. Jusqu\u2019\u00e0 un stade ind\u00e9termin\u00e9 du d\u00e9veloppement, mais aussi dans la plupart des actions de l\u2019adulte, l\u2019appr\u00e9hension, voire la compr\u00e9hension du but n\u2019implique pas automatiquement conscience r\u00e9flexive<\/em> du but, c\u2019est-\u00e0-dire projet, ni repr\u00e9sentation consciente des moyens pour y parvenir. Cette connaissance premi\u00e8re, bien que m\u00e9diate, semble pourtant essentiellement implicite. Ces d\u00e9couvertes nous \u00e9loignent d\u2019Hegel pour nous \u00e9voquer Winnicott qui retient davantage le mouvement \u00ab se faisant \u00bb, le \u00ab jouer \u00bb que son r\u00e9sultat : dans le jeu se d\u00e9couvre et ira s\u2019actualiser le Soi6<\/sup>. Il y ajoute cette dimension essentielle du plaisir que confortent la plupart des observations contemporaines, affirmant que le geste spontan\u00e9 et cr\u00e9atif donnent le sentiment que la vie vaut la peine d\u2019\u00eatre v\u00e9cue.<\/p>\n\n\n\n

Freud (1921) sans qu\u2019il en pr\u00e9cise le surgissement chronologique attribue un r\u00f4le important \u00e0 l\u2019imitation :\u00ab Partant de l\u2019identification, une voie m\u00e8ne par l\u2019imitation \u00e0 l\u2019empathie \u00bb7<\/sup>. Les travaux men\u00e9s chez le b\u00e9b\u00e9, \u00e0 l\u2019or\u00e9e de l\u2019organisation de la vie psychique, font vaciller la notion m\u00eame d\u2019un processus lin\u00e9aire : l\u2019imitation est imm\u00e9diate et l\u2019identification, comme l\u2019identit\u00e9 encore en construction.<\/p>\n\n\n\n

Freud avait d\u00e8s 1905 soulign\u00e9 l\u2019importance de l\u2019acte moteur dans l\u2019origine de la compr\u00e9hension de l\u2019intentionnalit\u00e9 du geste et en 1921 de l\u2019empathie dans la \u00ab compr\u00e9hension de ce qui est \u00e9tranger au Moi chez d\u2019autres personnes \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019art du commencement<\/h2>\n\n\n\n

Empathie et mimesis<\/h3>\n\n\n\n

Selon Vigotsky, l\u2019\u00eatre humain est imm\u00e9diatement apte \u00e0 la \u00abtransformation de ph\u00e9nom\u00e8nes interpsychiques en ph\u00e9nom\u00e8nes intrapsychiques\u00a0\u00bb. Les relations de l\u2019enfant avec la r\u00e9alit\u00e9 sont d\u00e8s le d\u00e9but des relations \u00ab\u00a0sociales\u00a0\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire dirig\u00e9es vers un autrui dans un contexte avec un but. Bien avant la phase d\u2019\u00e9mergence d\u2019un langage oralis\u00e9, se construit un espace d\u2019\u00e9change, de symbolisation et d\u2019\u00e9motions, qui prend appui sur une communication asym\u00e9trique<\/em>. Les corps en sont les media<\/em> essentiels, \u00e9change de mouvements et de voix, qui deviendront gestes, postures et langages. Dans ce sens, le nourrisson est un \u00eatre social \u00ab\u00a0au plus haut degr\u00e9\u00a0\u00bb. Cette socialisation tr\u00e8s vite engage la cr\u00e9ativit\u00e9 humaine et pr\u00e9pare au langage. C\u2019est \u00e0 travers l\u2019art que ces processus trouveront leur point culminant. Vigotsky laisse clairement entendre qu\u2019une psychologie qui ne peut rien dire sur l\u2019art, ne peut dire grand chose de bien int\u00e9ressant sur l\u2019humain. R\u00e9ciproquement la cr\u00e9ation artistique nous renseigne au plus haut degr\u00e9 sur l\u2019humain8<\/sup>. Si la psychanalyse, \u00e0 travers notamment la notion de sublimation, s\u2019est montr\u00e9e pr\u00e9occup\u00e9e de r\u00e9pondre \u00e0 la question de la cr\u00e9ativit\u00e9 et a fait \u00e9merger le concept de sublimation, la notion d\u2019empathie<\/em> est n\u00e9e directement des consid\u00e9rations esth\u00e9tiques d\u2019un philosophe de l\u2019art, Vischner. Ce n\u2019est que plus tard qu\u2019elle fut reprise par la philosophie de l\u2019esprit avant de rentrer dans le corpus psychologique avec Lipps, puis Tichener. Il en est d\u00e9riv\u00e9 notamment la – tr\u00e8s op\u00e9ratoire – \u00ab\u00a0th\u00e9orie de l\u2019esprit\u00a0\u00bb, sorte d\u2019empathie \u00e0 versant cognitif. D\u00e9barrass\u00e9e de l\u2019inconnue de l\u2019\u00e9motion du sujet connaissant, elle se r\u00e9f\u00e8re implicitement \u00e0 un \u00eatre entier, indivisible, cognitif par surcroit, qui pense l\u2019autre par op\u00e9rations formelles9<\/sup> (d\u00e9placement, substitution, etc.) et peut inf\u00e9rer des \u00e9tats mentaux sur la base de r\u00e9f\u00e9rences internes. Son d\u00e9sir n\u2019ob\u00e8re ni n\u2019accroit son savoir. La th\u00e9orie de l\u2019esprit se d\u00e9cline en \u00ab\u00a0th\u00e9orie de la th\u00e9orie\u00a0\u00bb et th\u00e9orie de la simulation. Dans la premi\u00e8re, le sujet se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 un corpus de connaissances acquises (\u00e9quivalente \u00e0 une banque de donn\u00e9es internes) sur autrui dans l\u2019interaction sociale, dans la seconde, la possibilit\u00e9 d\u2019attribuer intentions, d\u00e9sirs et croyances s\u2019\u00e9difie sur la capacit\u00e9 \u00e0 simuler le comportement d\u2019autrui (Gordon, 1996) mais le m\u00e9canisme n\u2019est pas pr\u00e9cis\u00e9 clairement.<\/p>\n\n\n\n

Fin de l\u2019\u00e9gocentrisme piag\u00e9tien ?<\/h3>\n\n\n\n

Le substrat de ces th\u00e9ories est de conna\u00eetre<\/em> ce qui est pr\u00e9sent \u00e0 l\u2019esprit d\u2019autrui. La th\u00e9orie de l\u2019esprit renvoie \u00e0 un abord m\u00e9taphysique de la connaissance, supposant un sujet connaissant, poss\u00e9dant une banque de r\u00e9f\u00e9rences internes, non dialectisable et peu interactionniste. Elle reformule aussi l\u2019\u00e9gocentrisme piag\u00e9tien, lui-m\u00eame issu des brillantes th\u00e9ories de Baldwin10<\/sup>, selon lesquelles le d\u00e9veloppement individuel permet un d\u00e9centrement successif du sujet, l\u2019enfant passant de l\u2019\u00e9gocentrisme primitif \u00e0 la socialisation. Toutefois la th\u00e9orie piag\u00e9tienne de l\u2019\u00e9gocentrisme primitif d\u00e9j\u00e0 largement \u00e9branl\u00e9e par les critiques de Vigostsky, ne peut plus se maintenir telle quelle \u00e0 l\u2019issue des observations directes des interactions entre la m\u00e8re et son b\u00e9b\u00e9, spontan\u00e9es ou lors des protocoles exp\u00e9rimentaux. En effet il existe une socialisation primitive du nouveau-n\u00e9 humain, tr\u00e8s actif sur, et sensible \u00e0 son environnement. L\u2019efficacit\u00e9 descriptive qu\u2019op\u00e8re la th\u00e9orie de l\u2019esprit, dans le cas de l\u2019enfant autiste par exemple, a pour contrepartie l\u2019extr\u00eame simplification qu\u2019elle produit sur la connaissance que l\u2019on peut avoir d\u2019autrui.<\/p>\n\n\n\n

Imiter et fantasmer<\/h3>\n\n\n\n

Elle n\u00e9glige d\u2019une part l\u2019enracinement corporel du savoir et de l\u2019autre des travaux comme ceux de Vigotsky sur le processus de r\u00e9organisation de la connaissance qu\u2019op\u00e8re le langage, c\u2019est-\u00e0-dire les processus de cat\u00e9gorisation et de symbolisation. Le b\u00e9b\u00e9 poss\u00e8de d\u00e9j\u00e0 une construction mentale, voire les pr\u00e9misses d\u2019un sens \u00e9thique comme le montre par exemple les exp\u00e9riences de Poulin Dubois et al<\/em> sur les b\u00e9b\u00e9s d\u2019un an refusant d\u2019imiter l\u2019adulte trompeur menteur.<\/p>\n\n\n\n

Le plaisir et la connaissance<\/h3>\n\n\n\n

Selon Aristote les hommes aiment imiter, pour deux raisons essentielles que sont le plaisir et la connaissance. L\u2019imitation s\u2019articule aussi avec la pr\u00e9diction. Organis\u00e9e avec art, elle devient une source de surprise et d\u2019\u00e9motion : \u00ab il s\u2019agit, non seulement d\u2019imiter une action dans son ensemble, mais aussi des faits capables d\u2019exciter la terreur et la piti\u00e9, et ces \u00e9motions naissent surtout et encore plus, lorsque les faits s\u2019encha\u00eenent contre notre attente \u00bb11<\/sup>. Pour Dias, anthropologue, l\u2019imitation peut \u00eatre tout \u00e0 la fois \u00ab une strat\u00e9gie parodique, une comp\u00e9tence cognitive, un moyen de transmission culturelle, un principe de l\u2019apprentissage social ou un m\u00e9canisme d\u2019adaptation \u00bb. L\u2019imitation, en premi\u00e8re approximation, peut se d\u00e9finir comme une comp\u00e9tence. Nous examinerons quel r\u00f4le elle semble jouer dans le d\u00e9veloppement de la socialit\u00e9 et l\u2019acc\u00e8s \u00e0 la symbolisation. Toutefois selon Aristote dans sa Po\u00e9tique<\/em> (c\u2019est-\u00e0-dire aussi l\u2019action car poiesis<\/em>, l\u2019imitation s\u2019ins\u00e8re dans une trilogie conceptuelle et se noue avec l\u2019acte qui produit (pronis<\/em>) et la capacit\u00e9 de puissance, non au sens nietzsch\u00e9en, mais \u00e0 celui de dumanis<\/em> ou actualisation des potentialit\u00e9s. L\u2019art est un acte dirig\u00e9 vers un but (telos<\/em>), une production dirig\u00e9e par un jugement de connaissance, f\u00fbt-elle implicite.<\/p>\n\n\n\n

Com\u00e9die et trag\u00e9die dans la protoconversation<\/h2>\n\n\n\n

Le b\u00e9b\u00e9 agent des \u00e9tats mentaux d\u2019autrui<\/h3>\n\n\n\n

L\u2019arr\u00eat de l\u2019imitation mim\u00e9tique, par changement de mimique ou par silence moteur, \u00ab\u00a0surprend\u00a0\u00bb le b\u00e9b\u00e9 et l\u2019\u00e9loigne d\u2019une sensualit\u00e9 autocentr\u00e9e. Elle n\u2019est d\u2019ailleurs pas toujours arr\u00eat complet, une partie du mouvement peut, d\u2019ailleurs \u00e0 l\u2019insu de l\u2019imitateur, continuer \u00e0 se d\u00e9rouler. Elle produit un effet de conscience. Le plus souvent la m\u00e8re, apr\u00e8s avoir surpris son b\u00e9b\u00e9, cl\u00f4t la repr\u00e9sentation par le plaisir de l\u2019\u00e9change, le rassurant par un sourire, un c\u00e2lin ou en le serrant dans ses bras. La frustration ici est \u00ab\u00a0jou\u00e9e\u00a0\u00bb, la m\u00e8re ayant pris toutes les mesures pour que l\u2019enfant puisse en vivre un \u00e9cho satisfaisant dans la repr\u00e9sentation et non une souffrance r\u00e9elle. Cette exp\u00e9rience nous \u00e9voque les propos de Winnicott signalant que sur une base d\u2019exp\u00e9riences de satisfaction<\/em> c\u2019est plus par la frustration provoqu\u00e9e par la m\u00e8re que par la satisfaction que le b\u00e9b\u00e9 acc\u00e8de au sentiment d\u2019exister. Une vid\u00e9o de J. Nadel d\u2019un enfant autiste nous a \u00e9voqu\u00e9 un processus en quelques points similaires. Voici la sc\u00e8ne\u00a0: J. Nadel imite avec minutie, patience et attention un enfant autiste d\u2019une dizaine d\u2019ann\u00e9es. Celui-ci bien que toujours tr\u00e8s autocentr\u00e9 avec de nombreuses st\u00e9r\u00e9otypies, montre quelques adresses \u00e0 l\u2019interlocuteur sous la forme notamment de brefs regards lat\u00e9raux. J. Nadel arr\u00eate de l\u2019imiter. Se produit alors comme une enclave intersubjective. Bri\u00e8vement il est donn\u00e9 l\u2019impression que ce gar\u00e7on s\u2019interroge sur l\u2019intention de l\u2019autre et ses possibles \u00ab\u00a0pens\u00e9es\u00a0\u00bb. Un court moment on per\u00e7oit chez l\u2019enfant, ce qui semble un regard interrogateur, une sorte de \u00ab\u00a0go\u00fbt de l\u2019autre\u00a0\u00bb. Les prises en charge th\u00e9rapeutiques avec des dyades o\u00f9 les m\u00e8res pr\u00e9sentent des troubles narcissiques identitaires,\u00a0borderline<\/em>\u00a0ou psychotiques montrent quant \u00e0 elles la difficult\u00e9 de ces m\u00e8res \u00e0 op\u00e9rer ce saut qualitatif entre imitation imitative et imitation mutative, la derni\u00e8re \u00e9tant une forme d\u2019altruisme au service du b\u00e9b\u00e9 qui n\u00e9cessite une assise identitaire suffisante. Le constat\u00a0in vivo<\/em>\u00a0de la disposition quasi phylog\u00e9n\u00e9tique du b\u00e9b\u00e9 \u00e0 exercer une prise active sur son environnement, prise dont le succ\u00e8s d\u00e9pend finalement de la possibilit\u00e9 de modifier l\u2019autre et de se sentir l\u2019agent du d\u00e9roulement de la sc\u00e8ne, ouvre des hypoth\u00e8ses majeures sur la construction du\u00a0self.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Soi m\u00eame \u00e9prouv\u00e9 dans l\u2019autre<\/h3>\n\n\n\n

L\u2019imitation n\u2019est bien s\u00fbr pas la seule forme d\u2019\u00e9change pouvant produire de l\u2019\u00e9motion. Cons\u00e9cutive \u00e0 une action du nourrisson, l\u2019apparition chez l\u2019adulte d\u2019une expression \u00e9motionnelle (ou de toute autre \u00ab\u00a0r\u00e9action \u00ab\u00a0contingente\u00a0\u00bb), m\u00eame sans aucun effet d\u2019imitation, suscite chez le b\u00e9b\u00e9 l\u2019exp\u00e9rience d\u2019\u00eatre causalement efficace dans la production de ce comportement. Dans le jeu d\u2019imitation, un \u00ab\u00a0plus\u00a0\u00bb s\u2019instaure\u00a0: quand l\u2019adulte imite (cas le plus fr\u00e9quent dans le d\u00e9clenchement d\u2019un jeu d\u2019imitation) la repr\u00e9sentation de l\u2019enfant et de son action est ench\u00e2ss\u00e9e dans la repr\u00e9sentation qu\u2019il a de l\u2019adulte l\u2019imitant. Regardant l\u2019adulte il se voit lui-m\u00eame et voit l\u2019adulte l\u2019imitant. L\u2019imitation offre une sorte de miroir tout \u00e0 fait particulier dans le sens o\u00f9 l\u2019image rassemble sans les confondre l\u2019imitateur et l\u2019imit\u00e9. Il s\u2019agit l\u00e0 d\u2019une pr\u00e9figuration externe de la conscience de soi. Elle est amen\u00e9e de l\u2019ext\u00e9rieur\u00a0: soi est repr\u00e9sent\u00e9 par l\u2019autre mais aussi dans l\u2019autre. L\u2019adulte dans les jeux d\u2019imitation exerce plus que l\u2019enfant un contr\u00f4le important sur sa propre expression. Toutefois, l\u2019\u00e9motion prend place progressivement dans le \u00ab\u00a0scenario\u00a0\u00bb construit par l\u2019adulte pour y faire participer l\u2019enfant, et par jeu de miroir, aboutit, en cas de r\u00e9ussite, \u00e0 les emporter tous les deux. Y coexistent non seulement l\u2019exag\u00e9ration, comme dans la com\u00e9die, mais la production de sentiments plus complexes, comme dans la trag\u00e9die, par frustration, tromperie, fausses pistes qui conduisent \u00e0 un effet de surprise. L\u2019imitation a la particularit\u00e9 de transformer progressivement en repr\u00e9sentation, de mettre en sc\u00e8ne \u00e9motions et projets (\u00ab\u00a0buts\u00a0\u00bb). Elle op\u00e8re un d\u00e9calage, qui organise la pens\u00e9e r\u00e9flexive et institue une forme de dialogue conversationnel, une ouverture \u00e0 la repr\u00e9sentation symbolique et au langage par m\u00e9taphores et m\u00e9tonymies motrices. Converser12<\/sup>, c\u2019est \u00ab\u00a0tourner avec\u00a0\u00bb, exprimant peut-\u00eatre la danse des corps bien d\u00e9crite par Daniel Stern, dans les interactions m\u00e8re\/b\u00e9b\u00e9. Dans la conversation ordinaire, qui n\u2019est pas seulement oropharyng\u00e9e, mais \u00e0 laquelle participe tout le corps, les vocalises de la m\u00e8re repr\u00e9sentent un lien m\u00e9tonymique13<\/sup>, et le glissement des registres mim\u00e9tiques une forme de m\u00e9taphore\u00a0: mimiques passant d\u2019un registre \u00e9motionnel ou d\u2019une repr\u00e9sentation de but \u00e0 un autre sur la base d\u2019une communaut\u00e9 d\u2019expression.<\/p>\n\n\n\n

Dans le dialogue empathique entre m\u00e8re et nourrisson, quand celui-ci atteint le stade de la protoconversation, se profile une pr\u00e9forme du dialogue amoureux. Nous tendons \u00e0 oublier que Cupidon l\u2019angelot ail\u00e9, fils de Venus, est une figure d\u2019Eros<\/em>, que des stylisations successives ont d\u00e9parti de sa sexualit\u00e9 adulte. Nous gardons pourtant \u00e0 l\u2019esprit la s\u00e9duction qui leur est commune, qui rend \u00e0 l\u2019imitation, au-del\u00e0 d\u2019\u00eatre un acte de pure connaissance, sa dimension h\u00e9donique.<\/p>\n\n\n\n

Notes<\/h2>\n\n\n\n
  1. Le deuxi\u00e8me s\u00e9minaire de m\u00e9ta \u00e9pist\u00e9mologie de la WAIMH France organis\u00e9 par Jacques Dayan et Jo\u00eblle Rochette, a port\u00e9 sur les travaux de Jacqueline Nadel autour du th\u00e8me de l\u2019imitation. Ils ont \u00e9t\u00e9 discut\u00e9s par les chercheurs et cliniciens pr\u00e9sents dans la salle (MC Busnel, B Golse, FJardin, etc.) et, \u00e0 la tribune, par G Dumas, \u00e9l\u00e8ve de J. Nadel, centralien et chercheur. Cette conf\u00e9rence a \u00e9t\u00e9 film\u00e9e et sera disponible dans son int\u00e9gralit\u00e9 sur le site de la WAIMH France.<\/li>
  2. L\u2019empathie. Colloque de Cerisy 2011. A paraitre<\/li>
  3. Pier Francesco Ferrari et al. Reciprocal Face-to-Face Communication between Rhesus Macaque Mothers and Their Newborn Infants Current Biology<\/em> 19, 1768-1772, 2009.<\/li>
  4. Nous n\u2019avons volontairement pas utilis\u00e9 compr\u00e9hension ni a fortiori<\/em> connaissance dans la mesure ou ce terme suppose g\u00e9n\u00e9ralement une connaissance explicite.<\/li>
  5. Abravanel et coll., (1976).<\/li>
  6. Voir la \u00ab\u00a0dumanis\u00a0\u00bb d\u2019Aristote.<\/li>
  7. Psychologie des masses et analyse du Moi.<\/li>
  8. La Po\u00e9tique pour Aristote se noue autour de trois concepts\u00a0: l\u2019acte qui est cr\u00e9ation, la potentialit\u00e9 r\u00e9alis\u00e9e (dumanis<\/em>) et l\u2019imitation.<\/li>
  9. Dans un sens non piag\u00e9tien, mais tout de m\u00eame \u2026<\/li>
  10. Auteur d\u2019importants travaux sur l\u2019imitation.<\/li>
  11. Aristote, \u00ab\u00a0La Po\u00e9tique\u00bb, chapitre IX – Histoire et Po\u00e9sie<\/em><\/li>
  12. Jusqu\u2019au XVI\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle environ, converser signifie \u00ab\u00a0vivre avec\u00a0\u00bb et conversation peut aussi s\u2019entendre comme relation sexuelle.<\/li>
  13. A. Bernard. \u00ab\u00a0Surdit\u00e9 et lien vocal\u00a0\u00bb. Champ psychosomatique,<\/em> 48\u00a0: 157-178, 2007.<\/li><\/ol>\n
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    Quel est l\u2019axe pr\u00e9pond\u00e9rant dans la construction du sujet : imitation\/identification\/empathie2 vs diff\u00e9renciation\/individuation ? Plut\u00f4t que de les opposer nous montrerons la dialectique et l\u2019oscillation entre ces deux motions qui fondent la vie psychique et ceci d\u00e8s l\u2019aube de la construction du…<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"rubrique":[1223,1214],"thematique":[298],"auteur":[1660,1661],"dossier":[],"mode":[61],"revue":[858],"type_article":[453],"check":[2023],"class_list":["post-10158","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","rubrique-perinatalite","rubrique-psychanalyse","thematique-bebe","auteur-jacques-dayan","auteur-joelle-rochette-guglielmi","mode-gratuit","revue-858","type_article-recherche","check-ok"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10158","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=10158"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10158\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":14596,"href":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10158\/revisions\/14596"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=10158"}],"wp:term":[{"taxonomy":"rubrique","embeddable":true,"href":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/wp-json\/wp\/v2\/rubrique?post=10158"},{"taxonomy":"thematique","embeddable":true,"href":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/wp-json\/wp\/v2\/thematique?post=10158"},{"taxonomy":"auteur","embeddable":true,"href":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/wp-json\/wp\/v2\/auteur?post=10158"},{"taxonomy":"dossier","embeddable":true,"href":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/wp-json\/wp\/v2\/dossier?post=10158"},{"taxonomy":"mode","embeddable":true,"href":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/wp-json\/wp\/v2\/mode?post=10158"},{"taxonomy":"revue","embeddable":true,"href":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/wp-json\/wp\/v2\/revue?post=10158"},{"taxonomy":"type_article","embeddable":true,"href":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/wp-json\/wp\/v2\/type_article?post=10158"},{"taxonomy":"check","embeddable":true,"href":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/wp-json\/wp\/v2\/check?post=10158"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}