Pour commencer et m\u00eame si ce n\u2019est pas la coutume lors une telle intervention, je voudrais vous dire le plaisir d\u2019\u00eatre parmi vous \u00e0 participer \u00e0 la f\u00eate de la pens\u00e9e que vous nous avez pr\u00e9par\u00e9. A l\u2019annonce du th\u00e8me du congr\u00e8s et de la participation qui m\u2019\u00e9tait demand\u00e9 deux remarques se sont imm\u00e9diatement impos\u00e9es \u00e0 moi.<\/p>\n\n\n\n
Je n\u2019\u00e9tais pas surpris de ce th\u00e8me, m\u00eame s\u2019il \u00e9tait, disons, \u201cimprobable\u201d : il y a un effet d\u2019\u00e9vidence du rapprochement des travaux portant sur la premi\u00e8re enfance et de ceux qui prennent l\u2019adolescence pour centre, qui se manifeste d\u00e8s qu\u2019il est formul\u00e9. C\u2019est dans ces deux domaines que se manifeste la plus grande cr\u00e9ativit\u00e9 clinique ces derni\u00e8res ann\u00e9es, et il y a s\u00fbrement plus de parent\u00e9 profonde qu\u2019il ne semble au premier abord entre les travaux de ceux qui se penchent sur la clinique du premier \u00e2ge et ceux qui s\u2019interrogent sur la \u201cr\u00e9volution\u201d du sexuel de l\u2019adolescence, sans doute m\u00eame y a-t-il une pertinence clinique essentielle dans ce rapprochement. Je reviendrais sur ce point plus loin, mais je souhaitais souligner tout de suite l\u2019importance que rev\u00eat pour moi la double r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la vie psychique des b\u00e9b\u00e9s et \u00e0 la r\u00e9organisation des traces de celle-ci au moment de l\u2019adolescence pour la clinique de la souffrance narcissique-identitaire.<\/p>\n\n\n\n
Que l\u2019on me demande de me m\u00ealer au d\u00e9bat en cours, moi qui ne suis ni un \u201csp\u00e9cialiste\u201d des b\u00e9b\u00e9s ni non plus de l\u2019adolescence, me conduit aussi \u00e0 penser, c\u2019\u00e9tait ma seconde remarque, que c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 un \u201cg\u00e9n\u00e9raliste\u201d de la psychanalyse que cette invitation s\u2019adresse. La question implicite serait donc celle de ce que la clinique du b\u00e9b\u00e9 et celle de l\u2019ado apportent \u00e0 la pens\u00e9e psychanalytique \u201cen g\u00e9n\u00e9ral\u201d et bien s\u00fbr plus sp\u00e9cifiquement concernant la question de l\u2019intersubjectivit\u00e9. Donc b\u00e9b\u00e9 et adolescent valent alors moins comme \u00e9poques de la vie, dans une perspective g\u00e9n\u00e9tique ou d\u00e9veloppementale, que comme \u201cmod\u00e8les\u201d pour la pens\u00e9e clinique.<\/p>\n\n\n\n
J\u2019en viens \u00e0 la question de l\u2019intersubjectivit\u00e9. Ce concept, sur lequel on m\u2019a demand\u00e9 de centrer ma r\u00e9flexion, appelle lui aussi quelques remarques pr\u00e9alables dans la mesure o\u00f9 il est le lieu d\u2019un d\u00e9bat terminologique qui d\u00e9bouche sur un d\u00e9bat th\u00e9orique. Je trouverais personnellement tr\u00e8s regrettable qu\u2019il soit confisqu\u00e9 par certains courants de pens\u00e9e qui feraient de son utilisation leur embl\u00e8me, et qui, en s\u2019abonnant \u00e0 des d\u00e9finitions restrictives de celle-ci, en freineraient l\u2019exploration m\u00e9tapsychologique et psychanalytique. Pour ce qui me concerne j\u2019utilise le terme \u201cintersubjectif\u201d pour penser la question de la rencontre d\u2019un sujet, anim\u00e9 de pulsion et d\u2019une vie psychique inconsciente, avec un objet, qui est aussi un autre-sujet, et qui pr\u00e9sente donc les m\u00eames caract\u00e9ristiques. Une telle d\u00e9finition me para\u00eet tout \u00e0 fait essentielle pour souligner la place de l\u2019objet et de la \u201cr\u00e9ponse\u201d de l\u2019objet aux mouvements pulsionnels du sujet, dans le devenir psychique de ceux-ci. Je me situe dans la perspective que Green d\u00e9signe comme celle du \u201csyst\u00e8me pulsion \/ objet\u201d, et au sein d\u2019un courant de pens\u00e9e qui, sous diff\u00e9rentes appellations, place la question de l\u2019appropriation subjective au centre du processus psychique. Cette position pr\u00e9sente bien une certaine parent\u00e9 avec celle des premiers psychanalystes fran\u00e7ais qui ont \u00e9voqu\u00e9 l\u2019intersubjectivit\u00e9, Lacan et Lagache, m\u00eame si sur de nombreux points elle peut s\u2019en \u00e9loigner, mais par contre elle est tout \u00e0 fait distincte de celle de Stern qui fait de l\u2019intersubjectivit\u00e9 une dimension sp\u00e9cifique et s\u00e9par\u00e9e de la vie pulsionnelle, et plus encore du courant dit \u201cintersubjectiviste\u201d de la c\u00f4te Est des US. Par contre elle peut trouver chez Trevarthen une r\u00e9f\u00e9rence commune \u00e0 la prise en compte de la vie pulsionnelle dans l\u2019analyse de la rencontre intersubjective. Ceci pour situer tr\u00e8s rapidement les choses.<\/p>\n\n\n\n
Une autre mani\u00e8re d\u2019aborder la question serait de partir de la clinique du \u201cfait\u201d intersubjectif fondamental que sans doute nul clinicien ne contestera. Le sujet humain se conna\u00eet, se construit et se reconna\u00eet par et dans la rencontre avec les autres sujets avec qui il se constitue, c\u2019est l\u2019un des aspects fondamentaux de la configuration \u0153dipienne qui est une constellation intersubjective. En outre l\u2019ensemble des explorations actuelles sur les premiers temps de la vie psychique donne sa pleine valeur \u00e0 l\u2019hypoth\u00e8se de Winnicott d\u2019une m\u00e8re fonctionnant comme \u201cmiroir\u201d primaire des \u00e9tats internes du b\u00e9b\u00e9, elles ont en plus pr\u00e9cis\u00e9 que cette fonction \u201cmiroir\u201d \u00e9tait n\u00e9cessaire pour que le b\u00e9b\u00e9 puisse entrer en contact avec son propre monde affectif, voire son propre monde repr\u00e9sentatif. Dans le m\u00eame sens, l\u2019importance des formes de la fonction symbolisante de l\u2019objet est maintenant largement reconnue.<\/p>\n\n\n\n
Le chemin de soi \u00e0 soi (de \u201c\u00c7a\u201d \u00e0 \u201cMoi\u201d) n\u2019est pas imm\u00e9diat, il passe d\u2019embl\u00e9e par l\u2019objet autre-sujet, l\u2019objet en tant qu\u2019il est un autre sujet, et le reflet de soi dans l\u2019autre dont il d\u00e9pend \u00e9troitement pour se constituer. Le narcissisme primaire ne peut plus \u00eatre pens\u00e9 sans la m\u00e9diation de l\u2019objet, il est parcouru par des formes d\u2019identifications primaires qui installent d\u2019embl\u00e9e \u201cl\u2019ombre port\u00e9e\u201d de l\u2019objet dans la construction du sujet et le processus d\u2019appropriation subjective au centre de celui-ci.<\/p>\n\n\n\n
Mais, au-del\u00e0 de la r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la premi\u00e8re enfance, la clinique de l\u2019impasse contenue dans des formes de la souffrance narcissique-identitaire de l\u2019adulte fait appara\u00eetre la collusion des d\u00e9fenses narcissiques avec certains aspects solispistes de la th\u00e9orie et invite \u00e0 reconna\u00eetre la n\u00e9cessit\u00e9 de s\u2019engager dans une approche m\u00e9tapsychologique de l\u2019intersubjectivit\u00e9. Il y a une \u201cp\u00e9n\u00e9tration agie\u201d des d\u00e9fenses narcissiques dans la th\u00e9orie elle-m\u00eame, dans la th\u00e9orie du narcissisme lui-m\u00eame, dont le meilleur antidote est la vigilance \u00e0 reconna\u00eetre la place et la fonction de l\u2019objet, consid\u00e9r\u00e9 comme autre-sujet, dans l\u2019organisation m\u00eame de la vie pulsionnelle.<\/p>\n\n\n\n
Je ne sais pas, ce n\u2019est pas mon enjeu actuel, si une \u201cm\u00e9tapsychologie de l\u2019intersubjectivit\u00e9\u201d est concevable, ni non plus quelle serait \u00e9ventuellement son architecture d\u2019ensemble, mais il me semble que, plus modestement, une approche m\u00e9tapsychologique de l\u2019intersubjectivit\u00e9 implique a minima<\/em> la double r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l\u2019existence d\u2019une vie psychique inconsciente d\u2019une part et \u00e0 la place fondamentale du sexuel et de la vie pulsionnelle dans celle-ci. La tradition psychanalytique a surtout retenu de la pens\u00e9e de Freud l\u2019importance \u00e9conomique de la vie pulsionnelle, et l\u2019imp\u00e9ratif de \u201cd\u00e9charge\u201d que celle-ci implique. Et il est vrai que d\u00e8s l\u2019origine Freud souligne le caract\u00e8re traumatique de l\u2019absence de possibilit\u00e9 de d\u00e9charge pulsionnelle. On se souvient que cette conception est sous-jacente \u00e0 la conception de \u201cl\u2019affect coinc\u00e9\u201d d\u00e9gag\u00e9e d\u2019abord \u00e0 propos de l\u2019hyst\u00e9rie et plus g\u00e9n\u00e9ralement des n\u00e9vroses de transfert. Le traumatisme est alors con\u00e7u comme l\u2019effet d\u2019un d\u00e9bordement pulsionnel.<\/p>\n\n\n\n Mais d\u00e8s les ann\u00e9es 1895-96 Freud compl\u00e8te cette premi\u00e8re conception du trauma en soulignant une conjoncture traumatique qui lui semble caract\u00e9riser les n\u00e9vroses dites \u201cactuelles\u201d. Dans celles-ci la d\u00e9charge a bien lieu, mais elle n\u2019a pas lieu \u201cau bon moment\u201d ni \u201cau bon endroit\u201d, elle n\u2019a pas lieu en pr\u00e9sence de l\u2019objet, dans l\u2019objet, elle n\u2019est pas re\u00e7ue par celui-ci. Dans L\u2019Esquisse<\/em>, Freud souligne la menace que fait peser sur l\u2019organisation psychique un signal de d\u00e9charge qui se d\u00e9clencherait en l\u2019absence de l\u2019objet. C\u2019est-\u00e0-dire un plaisir de d\u00e9charge qui ne s\u2019accompagnerait pas d\u2019une effective \u201csatisfaction\u201d qui, elle, suppose la participation de l\u2019objet. Le mod\u00e8le qui est alors sousjacent \u00e0 sa r\u00e9flexion est celui de la t\u00e9t\u00e9e et de la relation primitive au sein. Il est tr\u00e8s proche du mod\u00e8le que Winnicott proposera de la n\u00e9cessit\u00e9 que le sein soit \u201ctrouv\u00e9-cr\u00e9\u00e9\u201d. Dans les textes qu\u2019il consacre \u00e0 la neurasth\u00e9nie et aux n\u00e9vroses actuelles Freud \u00e9voque les conditions traumatiques de l\u2019exercice d\u2019une sexualit\u00e9 \u201csans objet\u201d ou \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de l\u2019objet. Les diff\u00e9rentes conjonctures potentiellement traumatiques, ou \u00e0 tout le moins d\u00e9sorganisatrices, qu\u2019il \u00e9voque sont en effet caract\u00e9ris\u00e9es par le fait que la d\u00e9charge de plaisir, sexuel, s\u2019effectue en dehors de l\u2019objet, la d\u00e9charge, quand elle a lieu, n\u2019est pas \u201cre\u00e7ue\u201d par l\u2019objet : onanisme, co\u00eft interrompu ou r\u00e9serv\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Bien s\u00fbr, on ne peut reprendre telles quelles les observations de Freud, mais par contre il profile un mod\u00e8le qui, si on l\u2019abstrait du comportement sexuel \u00e0 proprement parler, me semble conserver toute sa pertinence clinique. On a souvent soulign\u00e9 que dans la pens\u00e9e psychanalytique il ne fallait pas confondre l\u2019objet de la pulsion avec \u201cl\u2019objet\u201d externe. Cette distinction est en effet importante mais \u00e0 condition de souligner que Freud con\u00e7oit, et que l\u2019analyse impose, un va-et-vient permanent, une pulsation, entre objet de la pulsion et objet externe. Tant\u00f4t comme dans l\u2019auto-\u00e9rotisme, ils sont disjoints, mais l\u2019amour et le d\u00e9sir pour l\u2019objet, \u00e0 l\u2019inverse, les superposent. L\u2019objet \u201cmis \u00e0 la place de l\u2019id\u00e9al du moi\u201d, que Freud d\u00e9crit dans les foules et l\u2019\u00e9tat amoureux en 1921, est autant un objet \u201cinterne\u201d qu\u2019un objet interne \u201ctransf\u00e9r\u00e9\u201d sur un autre sujet \u00e9lu comme objet de la pulsion. La psychologie de l\u2019individu est d\u2019embl\u00e9e une psychologie \u201csociale\u201d, souligne-t-il dans le m\u00eame texte, et elle ne sera gagn\u00e9e comme psychologie \u201cindividuelle\u201d que dans un processus de conqu\u00eate secondaire et \u00e0 la suite d\u2019un processus d\u2019int\u00e9riorisation. On confond trop souvent ce qui est le fruit d\u2019une conqu\u00eate et une donne premi\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n En 1920, dans Au-del\u00e0 du principe du plaisir<\/em>, Freud est tr\u00e8s explicite, il d\u00e9crit un trajet pulsionnel qui se divise en cours de route, une motion pulsionnelle continue son chemin en direction de l\u2019objet, et il n\u2019est pas douteux alors qu\u2019il s\u2019agit de l\u2019objet externe, et une autre partie rebrousse chemin en cours de route sans doute en direction de la repr\u00e9sentation interne de l\u2019objet et du Moi. On con\u00e7oit que cette division de la pulsion ouvre toute la question de la congruence ou de l\u2019accordage entre l\u2019objet interne et l\u2019objet externe. L\u2019antinomie entre une pulsion \u201cchercheuse d\u2019objet\u201d et une pulsion chercheuse de plaisir me para\u00eet \u00eatre un avatar clinique particulier du devenir de la pulsion, le t\u00e9moin d\u2019un \u00e9chec de la rencontre et non une antinomie essentielle \u00e0 celle-ci. La pulsion est \u00e0 la fois chercheuse de plaisir et chercheuse d\u2019objet, elle est chercheuse de plaisir en rapport avec l\u2019objet, dans l\u2019objet et le rapport \u00e0 celui-ci. La pulsion ainsi con\u00e7ue me semble donc avoir une place pleine et enti\u00e8re dans la relation intersubjective, elle s\u2019adresse \u00e0 un objet vis\u00e9 comme autre-sujet.<\/p>\n\n\n\n Cependant Freud a toujours soulign\u00e9 que l\u2019un des vecteurs essentiels de la pulsion \u00e9tait sa force de repr\u00e9sentance, c\u2019est d\u2019ailleurs par le biais de celle-ci qu\u2019elle se fait conna\u00eetre. Repr\u00e9sentant psychique de la pulsion, repr\u00e9sentant-affect, repr\u00e9sentant-repr\u00e9sentation de mot et de chose, conf\u00e8rent aux formes de manifestations de la pulsion la valeur de \u201cmessages\u201d \u201cpr\u00e9sent\u00e9s\u201d et \u201cre-pr\u00e9sent\u00e9s\u201d. Cet aspect de la vie pulsionnelle est g\u00e9n\u00e9ralement abord\u00e9 dans sa composante intrapsychique, la pulsion exige un travail psychique de repr\u00e9sentance, mais ce qui vaut du sujet \u00e0 lui-m\u00eame vaut tout autant dans la rencontre et l\u2019adresse \u00e0 l\u2019autre. Comment concevoir le travail psychanalytique et le jeu du transfert sans consid\u00e9rer que la pulsion est aussi \u201cadress\u00e9e\u201d \u00e0 l\u2019objet consid\u00e9r\u00e9 comme autre-sujet, du transfert ? Toute la pratique psychanalytique suppose cette conception \u201cmessag\u00e8re\u201d de la vie pulsionnelle, suppose une pulsion en qu\u00eate de reconnaissance par l\u2019objet. Et s\u2019il revient sans doute \u00e0 Lacan d\u2019avoir insist\u00e9 sur cette dimension essentielle du d\u00e9sir humain, elle me semble traverser toute l\u2019\u0153uvre de Freud m\u00eame si elle n\u2019est pas clairement d\u00e9gag\u00e9e comme telle dans celle-ci. Une approche m\u00e9tapsychologique de l\u2019intersubjectivit\u00e9 doit faire travailler la valeur messag\u00e8re de la vie pulsionnelle, c\u2019est ainsi qu\u2019il me semble possible de d\u00e9passer les impasses th\u00e9oriques contenues dans une th\u00e9orie de l\u2019\u00e9change et de la communication intersubjective d\u00e9tach\u00e9e de l\u2019activit\u00e9 pulsionnelle, ou dans une th\u00e9orie de la pulsion qui ne prendrait pas en compte l\u2019objet \u00e0 qui s\u2019adresse la motion pulsionnelle.<\/p>\n\n\n\n D\u00e8s lors il me semble que nous sommes fond\u00e9s \u00e0 consid\u00e9rer que les trois formes de repr\u00e9sentants de la pulsion classiquement d\u00e9gag\u00e9s, et que nous avons rappel\u00e9s plus haut, sont aussi potentiellement trois formes de \u201cmessages\u201d adress\u00e9s \u00e0 l\u2019objet autre-sujet. La repr\u00e9sentation de mot, et l\u2019appareil \u00e0 langage verbal qui la porte, a bien \u00e9videmment vocation \u00e0 l\u2019expression subjective et intersubjective, nul clinicien ne le contestera, mais la valeur messag\u00e8re de l\u2019affect, t\u00f4t reconnue par Darwin, est maintenant elle aussi bien d\u00e9gag\u00e9e et de plus en plus accept\u00e9e, m\u00eame par les psychanalystes de langue fran\u00e7aise. La repr\u00e9sentation (de) chose, depuis les d\u00e9veloppements concernant l\u2019identification projective, a elle aussi pris valeur messag\u00e8re d\u2019une position, voire d\u2019une posture, subjective, sa valeur de repr\u00e9sentation acteur au sein de la rencontre intersubjective est au centre de toute la conception actuelle du transfert (agieren<\/em>) et de l\u2019utilisation du contre-transfert dans le travail clinique. L\u2019\u00e9largissement de l\u2019\u00e9coute psychanalytique au mat\u00e9riel \u201cnon verbal\u201d, y compris \u00e0 ce que l\u2019appareil \u00e0 langage comporte comme modalit\u00e9 d\u2019action sur l\u2019objet autre-sujet, implique le concept de \u201cmessage agi\u201d et l\u2019id\u00e9e d\u2019une action messag\u00e8re de la pulsion, d\u2019une adresse \u00e0 l\u2019objet. Il nous faut maintenant en venir \u00e0 la question du sexuel infantile et \u00e0 la question de la place de l\u2019intersubjectivit\u00e9 dans celle-ci. Classiquement on soulignera, \u00e0 la suite de Freud, que le sexuel infantile se d\u00e9veloppe sur fond d\u2019absence de l\u2019objet, qu\u2019il est \u201cauto-\u00e9rotique et sans objet\u201d, (Freud 1905, p. 107) et donc que la question de l\u2019intersubjectivit\u00e9 est sans fondement pour ce qui le concerne. C\u2019est m\u00eame l\u2019un des arguments d\u00e9cisifs de ceux qui r\u00e9cusent la pertinence d\u2019une prise en compte de l\u2019intersubjectivit\u00e9 en psychanalyse, la sexualit\u00e9 infantile, r\u00e9f\u00e9rence fondamentale de la cure, est auto-\u00e9rotique et sans objet, elle vient pallier l\u2019absence de l\u2019objet.<\/p>\n\n\n\n Cependant, une lecture un peu attentive du texte r\u00e9f\u00e9rentiel de Freud sur la sexualit\u00e9 infantile, celui des Trois essais<\/em>, fait appara\u00eetre que la question est loin d\u2019\u00eatre aussi simple que \u00e7a pour Freud. Il est incontestable qu\u2019il souligne l\u2019importance essentielle de l\u2019auto-\u00e9rotisme dans les formes de la sexualit\u00e9 infantile, mais cela ne signifie pas pour autant que c\u2019est la seule forme de \u201csexualit\u00e9\u201d qu\u2019il reconna\u00eet \u00e0 l\u2019enfant et particuli\u00e8rement au b\u00e9b\u00e9. \u00c0 c\u00f4t\u00e9 du sexuel \u201csans objet\u201d, Freud rel\u00e8ve aussi une forme de sexuel avec l\u2019objet dont il fait le \u201cprototype\u201d m\u00eame de la satisfaction sexuelle future. Voici ce qu\u2019il d\u00e9clare (1905, p. 105) : \u201cLorsqu\u2019on voit un enfant rassasi\u00e9 quitter le sein en se laissant choir en arri\u00e8re et s\u2019endormir, les joues rouges, avec un sourire bienheureux, on ne peut manquer de se dire que cette image reste le prototype de l\u2019expression de la satisfaction sexuelle dans l\u2019existence ult\u00e9rieure.\u201d Il continue : \u201cPuis le besoin de r\u00e9p\u00e9tition de la satisfaction sexuelle se s\u00e9pare du besoin de nutrition, s\u00e9paration qui est in\u00e9vitable au moment o\u00f9 les dents font leur apparition\u2026\u201d.<\/p>\n\n\n\n Il n\u2019est gu\u00e8re douteux que dans ce passage, Freud reconna\u00eet tr\u00e8s explicitement l\u2019existence d\u2019une satisfaction sexuelle en pr\u00e9sence de l\u2019objet, dans la rencontre avec celui-ci, et pas seulement donc \u201cen absence\u201d de l\u2019objet. On soulignera aussi que Freud diff\u00e9rencie ici deux temps, deux \u201cmoments\u201d, le premier dans lequel la satisfaction sexuelle est obtenue dans la rencontre avec l\u2019objet, et le second dans lequel satisfaction sexuelle et nutrition doivent se s\u00e9parer, c\u2019est le sevrage, l\u2019amorce du processus de s\u00e9paration. Je ne peux reprendre ici l\u2019ensemble de l\u2019argumentation qu\u2019il faudrait d\u00e9ployer pour fonder la pleine pertinence d\u2019une diff\u00e9renciation au sein de la sexualit\u00e9 infantile entre une sexualit\u00e9 que je dirais archa\u00efque (pr\u00e9coce ou premi\u00e8re) et une sexualit\u00e9 proprement infantile au sens traditionnel du terme, je me contenterais d\u2019\u00e9voquer quelques caract\u00e9ristiques fondamentales du sexuel archa\u00efque et de la polymorphie des formes de plaisir qu\u2019il comporte.<\/p>\n\n\n\n Si le sexuel infantile est organis\u00e9 par la double question de la diff\u00e9rence des sexes et des g\u00e9n\u00e9rations, la diff\u00e9rence moi\/non-moi de base \u00e9tant acquise et se sp\u00e9cifiant ainsi selon le sexe et la g\u00e9n\u00e9ration, le sexuel archa\u00efque est, lui, command\u00e9 par la question de la diff\u00e9renciation du moi et du non-moi, par l\u2019appropriation subjective de la diff\u00e9rence moi \/ non-moi. Son processus fondamental pourrait \u00eatre nomm\u00e9 attachement \/ diff\u00e9renciation, car il s\u2019agit autant de cr\u00e9er le lien avec l\u2019objet que de se saisir et se repr\u00e9senter diff\u00e9renci\u00e9 de celui-ci.<\/p>\n\n\n\n On se souvient du conflit th\u00e9orique qui a oppos\u00e9, il y a quelques ann\u00e9es Green et Laplanche \u00e0 propos de la sexualit\u00e9 infantile, l\u2019un soulignant l\u2019importance d\u2019une pulsion ancr\u00e9e dans le biologique et le corps, l\u2019autre lui opposant les signifiants \u00e9nigmatiques issus de l\u2019objet. Ce d\u00e9bat a eu le m\u00e9rite de contraindre \u00e0 reprendre la r\u00e9flexion sur ce que Laplanche appelle \u201cla situation anthropologique fondamentale\u201d et qui concerne les donn\u00e9es de la relation premi\u00e8re. \u00c0 l\u2019\u00e9poque je me refusais \u00e0 trancher et j\u2019ai commenc\u00e9, \u00e0 l\u2019inverse, \u00e0 souligner la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019avoir une conception qui prenne en compte la complexit\u00e9 et la polymorphie des formes de plaisir premier et des formes du sexuel. Je rappelle rapidement que je propose de concevoir celui-ci comme un amalgame, une intrication, une tresse form\u00e9e de cinq \u201cbrins \u201c qui reprend et complexifie la th\u00e9orie de l\u2019\u00e9tayage.<\/p>\n\n\n\n 1- Il y a le plaisir li\u00e9 \u00e0 la satisfaction des pulsions d\u2019auto-conservation, sp\u00e9cifiquement tributaire de la baisse des tensions somatiques telle la faim.<\/p>\n\n\n\n 2- Mais les zones par lesquelles l\u2019auto-conservation s\u2019exerce sont aussi des zones \u00e9rog\u00e8nes dont l\u2019activation produit un plaisir propre, plaisir potentiellement ind\u00e9pendant de l\u2019auto-conservation elle-m\u00eame, plaisir auto-sensuel et potentiellement sous-jacent \u00e0 l\u2019auto-\u00e9rotisme.<\/p>\n\n\n\n 3- Ces deux plaisirs ne se \u201ccomposent\u201d et s\u2019\u00e9prouvent v\u00e9ritablement que gr\u00e2ce au plaisir de la rencontre avec l\u2019objet, que gr\u00e2ce au \u201cpartage de plaisir\u201d que celle-ci rend possible, que gr\u00e2ce \u00e0 la relation \u201chomosexuelle primaire en double\u201d qui s\u2019instaure quand le jeu des accordages et ajustements r\u00e9ciproques est suffisamment bon. Si le plaisir partag\u00e9 n\u2019est pas au rendez-vous de la rencontre, le plaisir de l\u2019auto-conservation comme celui aff\u00e9rent \u00e0 l\u2019\u00e9rog\u00e9n\u00e9it\u00e9 de zone peuvent ne pas \u00eatre sensibles, ils peuvent ne pas \u00eatre \u201ccompos\u00e9s\u201d et per\u00e7us. Avec la question du \u201cpartage du plaisir\u201d, c\u2019est celle de l\u2019intersubjectivit\u00e9 qui prend la place organisatrice dans la polyphonie des plaisirs, le plaisir partag\u00e9, et plus g\u00e9n\u00e9ralement l\u2019affect de l\u2019objet ouvre la question de sa position d\u2019autre-sujet. Car c\u2019est par le partage intersubjectif que le plaisir d\u00e9bouche sur la satisfaction effective, qu\u2019il devient \u201csatisfaction\u201d, qu\u2019il transforme les aspirations narcissiques premi\u00e8res des motions pulsionnelles en satisfaction intersubjective v\u00e9ritable.<\/p>\n\n\n\n 4- Mais le \u201cpartage de plaisir\u201d a ses limites, le plaisir de l\u2019objet comporte une part \u201c\u00e9nigmatique\u201d, pour reprendre le mot de Laplanche, qui, li\u00e9e aux donn\u00e9es de sa sexualit\u00e9 adulte, au potentiel orgasmique que celle-ci implique, \u00e9chappe au processus d\u2019accordage, n\u00e9cessairement, in\u00e9vitablement, dans la mesure o\u00f9 il r\u00e9f\u00e8re \u00e0 des exp\u00e9riences corporelles \u00e9trang\u00e8res \u00e0 celle du b\u00e9b\u00e9 et qu\u2019il ne peut empathiser. La part \u00e9nigmatique de l\u2019objet ouvre vers la question du p\u00e8re et au-del\u00e0 vers celle de la sc\u00e8ne primitive et des origines. Quand l\u2019\u00e9nigme n\u2019a pas valeur d\u00e9sorganisatrice, c\u2019est-\u00e0-dire quand le partage de plaisir est suffisant, elle introduit au \u201cplaisir de l\u2019\u00e9nigme\u201d qui est tout autant un plaisir pris dans le caract\u00e8re \u00e9nigmatique des signifiants sexuels adultes transmis par l\u2019objet, que dans le caract\u00e8re \u00e9nigmatique du plaisir lui-m\u00eame, de tout plaisir.<\/p>\n\n\n\n C\u2019est sur ce fond que l\u2019adolescence va venir introduire sa \u201cr\u00e9volution\u201d sp\u00e9cifique dans le sexuel et l\u2019intersubjectivit\u00e9. La r\u00e9volution propre de l\u2019adolescence, c\u2019est dans la \u201cpotentialit\u00e9 orgasmique\u201d qu\u2019il faut la saisir le plus pleinement ; le sexuel va devoir alors retrouver des conditions de satisfaction dans la retrouvaille avec le contact corporel de l\u2019objet autre-sujet, dans des conditions qui \u00e9voquent le \u201ccorps \u00e0 corps\u201d premier. J\u2019ai essay\u00e9 ailleurs d\u2019\u00e9valuer l\u2019importance et l\u2019\u00e9tendue des bouleversements que l\u2019introduction de la maturit\u00e9 sexuelle introduisait dans le rapport de l\u2019adolescence \u00e0 la symbolisation, je voudrais compl\u00e9ter ici ces premi\u00e8res r\u00e9flexions par quelques remarques compl\u00e9mentaires sur le fil qui r\u00e9unit sexualit\u00e9 du b\u00e9b\u00e9 et de l\u2019adolescent.<\/p>\n\n\n\n La potentialit\u00e9 orgasmique, la citation de Freud comparant la satisfaction du b\u00e9b\u00e9 au sein \u00e0 la jouissance de la sexualit\u00e9 adulte invite \u00e0 le penser, fait courir \u00e0 la psych\u00e9 le risque d\u2019une confusion entre l\u2019exp\u00e9rience hallucinatoire premi\u00e8re en trouv\u00e9e-cr\u00e9\u00e9e et l\u2019exp\u00e9rience sexuelle de l\u2019orgasme, comme si le plaisir adolescent \u201cretrouvait\u201d la satisfaction premi\u00e8re et perdue du b\u00e9b\u00e9. L\u2019id\u00e9e que la sexualit\u00e9 adolescente et adulte retrouve le chemin du plaisir des origines, retrouve le sein maternel, voire le site m\u00eame de celles-ci, est une id\u00e9e tr\u00e8s courante en psychanalyse et sans doute est-elle sous-tendue par le fantasme originaire de \u201cretour dans le sein maternel\u201d. Mais l\u2019orgasme de l\u2019adolescent n\u2019est pas la r\u00e9alisation hallucinatoire du d\u00e9sir du b\u00e9b\u00e9 et l\u2019amalgame qui menace de s\u2019effectuer entre les deux exp\u00e9riences subjectives est sans doute aussi n\u00e9cessaire que mena\u00e7ant pour l\u2019organisation psychique de l\u2019adolescent.<\/p>\n\n\n\n N\u00e9cessaire car l\u2019amalgame est sans doute in\u00e9vitable pour l\u2019int\u00e9gration psychique, il pr\u00e9figure le travail de mise en continuit\u00e9 psychique qu\u2019impose l\u2019exp\u00e9rience de crise de l\u2019adolescent et le v\u00e9cu de rupture qu\u2019il contient. Mais en m\u00eame temps il s\u2019accompagne de la menace que les acquis du travail de diff\u00e9renciation de l\u2019enfance, ceux du processus de deuil li\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9laboration de la constellation \u0153dipienne, et ceux de l\u2019organisation symbolique et les sublimations qu\u2019elle rend possibles, ne soient \u201cperdus\u201d en route, rendus caduques par les nouvelles potentialit\u00e9s qu\u2019offre l\u2019accession au plaisir adulte. La menace est celle que s\u2019\u00e9tablisse un court-circuit du plaisir du b\u00e9b\u00e9 \u00e0 celui de l\u2019ado. Encore une fois je ne pense pas qu\u2019une certaine part de court-circuit soit totalement \u00e9vitable, l\u2019important est qu\u2019elle soit temp\u00e9r\u00e9e par le maintien d\u2019un investissement suffisant des donn\u00e9es de l\u2019enfance, qu\u2019entre le sexuel pr\u00e9coce du b\u00e9b\u00e9 et celui de l\u2019adolescent viennent s\u2019interposer le tampon et le travail de diff\u00e9renciation produit par l\u2019\u00e9laboration de la sexualit\u00e9 proprement infantile.<\/p>\n\n\n\n Je voudrais terminer ces quelques r\u00e9flexions par une remarque concernant le devenir adolescent de l\u2019\u00e9nigme que comporte le plaisir de l\u2019objet pour le b\u00e9b\u00e9 et l\u2019enfant, les \u201csignifiants \u00e9nigmatiques\u201d que d\u00e9crit Laplanche. La d\u00e9couverte de l\u2019orgasme produit une \u201clev\u00e9e partielle\u201d de l\u2019\u00e9nigme du plaisir de l\u2019objet, elle produit un apr\u00e8s-coup r\u00e9organisateur du rapport que le sujet entretenait avec celle-ci et sans doute, dans le m\u00eame mouvement, une r\u00e9organisation du concept de la sc\u00e8ne primitive. Je propose l\u2019hypoth\u00e8se que, en outre, l\u2019un des remaniements remarquables ainsi rendu possible est de permettre une modification du rapport du sujet \u00e0 l\u2019inconnu, une r\u00e9ouverture de la \u201ccapacit\u00e9 au n\u00e9gatif\u201d (negative capability<\/em> de Bion) qui contient le concept d\u2019un investissement et d\u2019un plaisir potentiel trouv\u00e9 dans l\u2019inconnu, l\u2019imperceptible. La capacit\u00e9 des adolescents \u00e0 r\u00e9soudre des \u00e9quations avec inconnues, \u00e0 explorer les sciences physiques et chimiques qui reposent sur des hypoth\u00e8ses au-del\u00e0 du monde sensible et m\u00eame perceptible (atome, confins de l\u2019univers etc.), l\u2019investissement du spiritisme fr\u00e9quent \u00e0 cet \u00e2ge puis pour certains l\u2019investissement de la \u201cpsychologie des profondeurs\u201d et donc l\u2019acceptation d\u2019une r\u00e9alit\u00e9 psychique inconsciente, me semblent d\u00e9couler et \u00eatre rendus concevables par ce remaniement profond du rapport \u00e0 l\u2019\u00e9nigme du plaisir.
Ceci \u00e9tant il faut sans doute aussi s\u2019attendre, inversement, \u00e0 ce que la prise en compte de l\u2019intersubjectivit\u00e9 ait \u00e0 son tour des effets r\u00e9troactifs sur notre conception du sexuel et de la vie psychique inconsciente. Par exemple et juste pour en indiquer la trace sans entrer dans la complexit\u00e9 des d\u00e9veloppements que celle-ci implique, la r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l\u2019inconscient et aux processus de n\u00e9gativation qui en constitue les formes et formations s\u2019est infl\u00e9chie et complexifi\u00e9e ces derni\u00e8res ann\u00e9es avec la prise en compte des \u201cpactes d\u00e9n\u00e9gatifs\u201d (Ka\u00ebs), \u201ccommunaut\u00e9 de d\u00e9ni\u201d (Fain), \u201cclivage partag\u00e9, forclusion commune, pacte d\u00e9n\u00e9gatoire\u201d (Roussillon), autant de mani\u00e8res diff\u00e9rentes de penser l\u2019impact de l\u2019ombre port\u00e9e de l\u2019objet ou de l\u2019autre dans l\u2019organisation psychique, donc de fait de la dimension intersubjective. Les processus de n\u00e9gativation par lesquels un contenu psychique est soustrait au \u201cdevenir conscient\u201d et au travail d\u2019appropriation subjective que celui-ci impose, ne peuvent plus simplement \u00eatre pens\u00e9s dans l\u2019intimit\u00e9 des profondeurs de la vie psychique, ils peuvent (doivent ?) aussi impliquer les conditions de la rencontre avec un objet autre-sujet, et la mani\u00e8re dont les motions pulsionnelles engag\u00e9es par l\u2019un et l\u2019autre des acteurs de la rencontre sont re\u00e7ues et trait\u00e9es par l\u2019un et l\u2019autre. On ne peut plus penser la pulsion et son devenir psychique sans prendre aussi en compte la mani\u00e8re dont elle est re\u00e7ue, accueillie ou rejet\u00e9e par l\u2019objet qu\u2019elle vise, on ne peut plus penser la pulsion comme simple imp\u00e9ratif de d\u00e9charge sans prendre aussi en consid\u00e9ration le \u201cmessage\u201d subjectif qu\u2019elle porte et transmet. Ce qui me conduit \u00e0 une rapide reprise de la question dans la pens\u00e9e de Freud.<\/p>\n\n\n\nLa valeur messag\u00e8re de la pulsion<\/h2>\n\n\n\n
Une telle proposition rend pensable l\u2019\u00e9largissement de la comp\u00e9tence des dispositifs de soin d\u2019orientation psychanalytique \u00e0 toute une s\u00e9rie de conjonctures cliniques dans lesquelles priment l\u2019acte, le comportement et l\u2019interaction. L\u2019acte comme le comportement, quand ils sont introduits dans l\u2019espace d\u2019\u00e9coute clinique, dans un dispositif analysant, et dont l\u2019effet objectif est souvent celui d\u2019une action exerc\u00e9e sur le clinicien, peuvent alors, au-del\u00e0 des effets d\u2019interaction qu\u2019ils comportent, \u00eatre entendus comme des formes de \u201cmessages agis\u201d en qu\u00eate de forme symbolique et de sens. Ils n\u2019apparaissent plus n\u00e9cessairement et uniquement comme des modalit\u00e9s d\u2019\u00e9vitement psychique ou de \u201cd\u00e9charge\u201d d\u00e9pourvues de sens, ils peuvent aussi \u00eatre entendus comme un message potentiel, comme le t\u00e9moin d\u2019une adresse en attente de reconnaissance et de qualification.
C\u2019est aussi l\u2019une des vertus essentielles de la r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l\u2019intersubjectivit\u00e9, elle implique que le sens n\u2019est pas d\u2019embl\u00e9e donn\u00e9, et pas ind\u00e9pendamment de la \u201cr\u00e9ponse\u201d de l\u2019objet autre-sujet, mais qu\u2019il se construit aussi en fonction de la mani\u00e8re dont l\u2019objet accueille et, par sa \u201cr\u00e9ponse\u201d, permet que se d\u00e9ploient les potentialit\u00e9s latentes du message initial. Celui-ci prend alors la valeur d\u2019une proposition en attente. L\u2019acte, le comportement, l\u2019interaction, ne sont plus d\u00e8s lors vou\u00e9s aux g\u00e9monies de l\u2019insens\u00e9 et bannis comme impropres au travail psychique de subjectivation, ils ne sont plus exclus du champ de l\u2019\u00e9coute clinique et condamn\u00e9s au p\u00e9ril d\u00e9subjectivant des th\u00e9rapies cognitivo-comportementales, un statut et une place dans la rencontre clinique peut commencer \u00e0 leur \u00eatre reconnus. Dans l\u2019espace de rencontre clinique le comportement produit des effets d\u2019interaction qui, s\u2019ils sont accueillis et commencent \u00e0 \u00eatre r\u00e9fl\u00e9chis par un autre sujet, commencent \u00e0 prendre valeur intersubjective avant de pouvoir d\u00e9livrer leur valeur intrasubjective potentielle.<\/p>\n\n\n\nLe sexuel pr\u00e9coce-archa\u00efque et la polymorphie du plaisir<\/h2>\n\n\n\n
5- Enfin il faut encore \u00e9voquer le plaisir pris dans l\u2019int\u00e9riorisation, des formes incorporatives premi\u00e8res \u00e0 celles, plus tardives, de l\u2019introjection par lesquelles les auto-\u00e9rotismes v\u00e9ritables se constituent. C\u2019est dans ce plaisir que l\u2019appropriation subjective trouve le socle sur lequel elle va pouvoir se d\u00e9velopper.
Progressivement les interdits successifs qui vont ensuite se d\u00e9velopper, interdit du cannibalisme, interdit du toucher, interdit du voir puis interdit de la repr\u00e9sentation sp\u00e9culaire, vont contraindre l\u2019enfant \u00e0 d\u00e9condenser cette polyphonie et cet amalgame des formes du plaisir, au fur et \u00e0 mesure qu\u2019il va devoir quitter le corps \u00e0 corps avec l\u2019objet et se s\u00e9parer toujours plus de celui-ci. L\u2019activit\u00e9 repr\u00e9sentative et l\u2019\u00e9change symbolique devront alors suppl\u00e9er toujours plus cet \u00e9loignement des conditions premi\u00e8res de la satisfaction.<\/p>\n\n\n\nLe sexuel adolescent et l\u2019\u00e9nigme<\/h2>\n\n\n\n
Il y a donc une derni\u00e8re cons\u00e9quence qui concerne particuli\u00e8rement les cliniciens et qui nous ram\u00e8ne \u00e0 l\u2019intersubjectivit\u00e9, elle concerne cette forme de pens\u00e9e de l\u2019inconnu et de l\u2019imperceptible que contient la rencontre avec le concept d\u2019inconscient et singuli\u00e8rement celui de l\u2019inconscient de l\u2019objet. Le b\u00e9b\u00e9 et l\u2019enfant rencontrent l\u2019inconscient des objets avec qui ils ont d\u00fb se construire, ils en subissent les effets et al\u00e9as, ils organisent leur vie psychique aussi en fonction de l\u2019impact de cet inconscient. Les tenants de la \u201cth\u00e9orie de l\u2019esprit\u201d ont soulign\u00e9 \u00e0 juste titre l\u2019importance, pour le processus de socialisation, de la construction d\u2019une conception de l\u2019esprit de l\u2019autre, ce que je formulerais personnellement comme la capacit\u00e9 de se repr\u00e9senter que l\u2019objet est un autre-sujet, qu\u2019il poss\u00e8de des d\u00e9sirs des intentions, des \u00e9motions etc.. Mais cette \u201cth\u00e9orie\u201d n\u2019engage pas la question, \u00f4 combien essentielle pour la vie psychique, d\u2019une dimension inconsciente de l\u2019esprit. C\u2019est-\u00e0-dire la question de la r\u00e9flexivit\u00e9 de l\u2019esprit, du rapport qu\u2019il entretient avec lui-m\u00eame. Je pense que cette capacit\u00e9 n\u2019est v\u00e9ritablement compl\u00e8tement acquise qu\u2019\u00e0 l\u2019adolescence et dans la foul\u00e9e des remaniements \u00e9voqu\u00e9s plus haut autour de la lev\u00e9e de l\u2019\u00e9nigme du plaisir de l\u2019objet. La d\u00e9couverte d\u2019un plaisir de soi inconnu de soi (\u201cune jouissance \u00e0 lui-m\u00eame ignor\u00e9e\u201d dit Freud \u00e0 propos de l\u2019homme aux rats) ouvre la question d\u2019un plaisir de l\u2019objet inconnu de l\u2019objet lui-m\u00eame, elle engage le paradoxe d\u2019un affect inconscient. L\u2019acc\u00e8s \u00e0 la v\u00e9ritable dimension de l\u2019intersubjectivit\u00e9 peut-elle se faire sans la prise en compte, dans l\u2019intersubjectivit\u00e9, de cette particularit\u00e9 du sujet humain : il est habit\u00e9 par une zone d\u2019ombre et d\u2019inconnu, ses messages contiennent une dimension qui lui \u00e9chappe, une dimension inconsciente mais qui n\u00e9anmoins agit et interagit de sujet \u00e0 sujet. Et ce qui est vrai de soi est aussi vrai de l\u2019objet, des objets parentaux, et cela fait partie des aspects du \u201cmeurtre de l\u2019objet\u201d que l\u2019adolescence rencontre, que de conqu\u00e9rir le concept et le droit d\u2019explorer l\u2019inconscient de l\u2019objet, lieu par excellence de la transgression psychique.<\/p>\n