{"id":10126,"date":"2021-08-22T07:31:21","date_gmt":"2021-08-22T05:31:21","guid":{"rendered":"https:\/\/carnetpsy.fr\/la-relation-de-soin-est-elle-soluble-dans-le-neoliberalisme-2\/"},"modified":"2021-10-03T11:48:08","modified_gmt":"2021-10-03T09:48:08","slug":"la-relation-de-soin-est-elle-soluble-dans-le-neoliberalisme","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/la-relation-de-soin-est-elle-soluble-dans-le-neoliberalisme\/","title":{"rendered":"La relation de soin est-elle soluble dans le n\u00e9olib\u00e9ralisme ?"},"content":{"rendered":"\n

Par la publication le 1er<\/sup> juillet 2002 d\u2019un manifeste intitul\u00e9 Concurrence : un march\u00e9 unique, acteurs pluriels. Pour de nouvelles r\u00e8gles du jeu<\/em>, le Mouvement des entreprises de France -Medef- met bas le masque derri\u00e8re lequel l\u2019id\u00e9ologie n\u00e9olib\u00e9rale se tenait en embuscade depuis la Lib\u00e9ration. A l\u2019aff\u00fbt de nouvelles terres \u00e0 conqu\u00e9rir afin d\u2019en faire des espaces commerciaux soumis \u00e0 la loi du march\u00e9, le Medef a d\u00e9velopp\u00e9 et peaufin\u00e9 de longue date un ensemble de strat\u00e9gies pour que l\u2019\u00e9conomie dite sociale se dissolve sans laisser de traces dans le chaudron bouillonnant de l\u2019\u00e9conomie de march\u00e9. Le sanitaire et social et le m\u00e9dicosocial doivent, \u00e0 terme, se plier aux r\u00e8gles du jeu qui pr\u00e9sident \u00e0 la guerre \u00e9conomique. Tel est le cr\u00e9do1<\/sup>.<\/p>\n\n\n\n

Pour r\u00e9aliser ce tour de force -ou de passe-passe, c\u2019est selon- il convient tout d\u2019abord de faire table rase du pass\u00e9 : \u00ab Qui veut noyer son chien, l\u2019accuse de la rage \u00bb. Pour les t\u00e9nors d\u00e9complex\u00e9s du n\u00e9olib\u00e9ralisme, il s\u2019agit de d\u00e9manteler le mod\u00e8le social fran\u00e7ais \u00e9tabli au lendemain de la seconde guerre mondiale par le Conseil National de la R\u00e9sistance2<\/sup> au motif qu\u2019il emp\u00eacherait la France de s\u2019adapter aux nouvelles exigences internationales. Le mod\u00e8le anglo-saxon en g\u00e9n\u00e9ral et nord-am\u00e9ricain en particulier est propos\u00e9 comme solution de remplacement o\u00f9 la concurrence g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e -jug\u00e9e seul facteur de croissance- se substitue \u00e0 la solidarit\u00e93<\/sup>. Exit<\/em> la S\u00e9curit\u00e9 Sociale au profit du secteur des assurances, adieu la retraite par r\u00e9partition, bienvenue la capitalisation, extinction des services publics pour un tout-priv\u00e9 et, cerise sur le g\u00e2teau : grand retour de la charit\u00e9. Le principe selon lequel chacun cotise en fonction de ses moyens et se trouve soign\u00e9 en fonction de ses besoins c\u00e8de la place -restriction budg\u00e9taire oblige-, chacun pourra b\u00e9n\u00e9ficier d\u2019une offre de soin en fonction de ses revenus et de sa place dans la pyramide sociale.<\/p>\n\n\n\n

D\u00e9truire le mod\u00e8le fran\u00e7ais conduit en toute logique \u00e0 tordre le cou au secteur social, lui-m\u00eame n\u00e9 des d\u00e9combres du second conflit mondial. Dans cette perspective, changer de mod\u00e8le ne suffit pas car le monde associatif majoritairement aux manettes du m\u00e9dicosocial4<\/sup>, est tr\u00e8s fortement mobilis\u00e9 autour de valeurs incompatibles avec les lois du march\u00e9. Citons au premier chef les actions men\u00e9es \u00e0 but non lucratif. Dans un tel contexte, une offre publique d\u2019achat n\u2019est pas une option. C\u2019est ici qu\u2019interviennent les lois. Celle du 2 janvier 2002 r\u00e9novant l\u2019action sociale et m\u00e9dicosociale par une r\u00e9forme des lois de 1975 relatives aux institutions sociales et m\u00e9dicosociales, fixe de nouvelles r\u00e8gles. L\u00e0 o\u00f9 les secondes sont muettes, la premi\u00e8re entend en premier lieu renforcer les droits des \u00ab\u00a0usagers\u00a0\u00bb. Dignit\u00e9, int\u00e9grit\u00e9, vie priv\u00e9e, intimit\u00e9, s\u00e9curit\u00e9, confidentialit\u00e9, droit \u00e0 l\u2019information, protections l\u00e9gales et contractuelles, conciliation, m\u00e9diation sont largement pl\u00e9biscit\u00e9s. \u00ab\u00a0L\u2019usager\u00a0\u00bb, notamment par le Conseil de la Vie Sociale ou le questionnaire de satisfaction, devient un partenaire actif dans la conception et la mise en \u0153uvre de sa prise en charge, de son accompagnement. Ceux-ci se doivent d\u2019\u00eatre individualis\u00e9s et de qualit\u00e9, l\u2019objectif agit\u00e9 telle une\u00a0muleta<\/em>\u00a0\u00e9tant l\u2019autonomie et l\u2019insertion. Livret d\u2019accueil, charte des droits et libert\u00e9s, r\u00e8glement de fonctionnement, contrat de s\u00e9jour, projet d\u2019\u00e9tablissement sont d\u00e9sormais des documents cens\u00e9s garantir ces nouvelles dispositions. Sur cette base la loi promeut la r\u00e9novation de la gamme des \u00e9tablissements, \u00ab\u00a0services\u00a0\u00bb et interventions afin d\u2019adapter au plus pr\u00e8s \u00ab\u00a0l\u2019offre et la demande\u00a0\u00bb, cette derni\u00e8re \u00e9tant encore d\u00e9guis\u00e9e sous les oripeaux des \u00ab\u00a0besoins\u00a0\u00bb. Pour y parvenir, le l\u00e9gislateur d\u00e9cline trois proc\u00e9dures de pilotage. La planification\u00a0: cens\u00e9e cr\u00e9er un lien jusqu\u2019alors inexistant entre les sch\u00e9mas d\u00e9partementaux, r\u00e9gionaux, nationaux et les financeurs. Les autorisations\u00a0: subordonn\u00e9es \u00e0 l\u2019existence d\u2019un financement, elles sont attribu\u00e9es pour 15 ans aux \u00e9tablissements charg\u00e9s de r\u00e9pondre aux besoins d\u00e9termin\u00e9s par les sch\u00e9mas5<\/sup>. Enfin, l\u2019\u00e9valuation et la qualit\u00e9\u00a0: par une auto-\u00e9valuation, les \u00e9tablissements devront \u00e9valuer la qualit\u00e9 des \u00ab\u00a0prestations d\u00e9livr\u00e9es\u00a0\u00bb et en communiquer les r\u00e9sultats tous les cinq ans \u00e0 l\u2019autorit\u00e9 comp\u00e9tente. Ils devront se soumettre \u00e0 une \u00e9valuation externe tous les sept ans, dont les r\u00e9sultats d\u00e9termineront le renouvellement des autorisations. Le l\u00e9gislateur a \u00e9galement pr\u00e9vu tout un arsenal de contr\u00f4les et de sanctions des \u00e9tablissements, allant de la simple injonction \u00e0 la fermeture d\u00e9finitive.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019intention affich\u00e9e en vitrine est de bon aloi : la loi de 2002 rappelle, pr\u00e9cise et organise les droits et cherche \u00e0 assurer leur acc\u00e8s effectif par une protection accrue de \u00ab l\u2019usager \u00bb par la puissance publique, avec l\u2019assurance d\u2019un traitement adapt\u00e9 et efficace en vue de pr\u00e9parer la profession de foi de la loi n\u00b02005-102 du 11 f\u00e9vrier 2005 : \u00ab pour l\u2019\u00e9galit\u00e9 des droits et des chances, la participation et la citoyennet\u00e9 des personnes handicap\u00e9es \u00bb. Qui peut contester un tel programme ? Pourtant, une visite attentive de l\u2019arri\u00e8re-boutique conduit \u00e0 \u00e9mettre un certain nombre de r\u00e9serves. Cette loi sugg\u00e8re en creux que le m\u00e9dicosocial est une invention d\u2019un autre \u00e2ge. Si effectivement ce secteur souffre end\u00e9miquement de dysfonctionnements institutionnels essentiellement li\u00e9s \u00e0 \u00ab la Com\u00e9die Humaine \u00bb, jusqu\u2019\u00e0 adopter des comportements tr\u00e8s \u00e9loign\u00e9s de ses principes fondateurs6<\/sup> -faisant ainsi le lit des vis\u00e9es du Medef, les enjeux sont cruciaux et conduiront la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise \u00e0 op\u00e9rer des choix anthropologiques majeurs.<\/p>\n\n\n\n

La loi de 2002 est un Cheval de Troie laiss\u00e9 sur la gr\u00e8ve du secteur social par les Ach\u00e9ens du Medef7<\/sup>. Les guerriers terr\u00e9s en ses flancs sont les mots destin\u00e9s \u00e0 ouvrir les portes de la citadelle et conduire \u00e0 son saccage. Le patient devient un usager, le soin un service, les professionnels du secteur des prestataires. Les actions sont \u00e9valu\u00e9es par les d\u00e9marches qualit\u00e9 internes et externes, alors que nous savons d\u00e9sormais que \u00ab sous le pr\u00e9texte d\u2019am\u00e9lioration de la qualit\u00e9, le secteur concurrentiel cherche avant tout \u00e0 accro\u00eetre la rentabilit\u00e9 de la production, \u00e0 diminuer les co\u00fbts financiers et au final augmenter les profits r\u00e9alis\u00e9s pour mieux se positionner face \u00e0 la comp\u00e9tition du march\u00e9 \u00bb8<\/sup>. Malgr\u00e9 le discours qui se veut rassurant de certains9<\/sup>, il n\u2019en sera pas autrement dans ce qui est encore aujourd\u2019hui le secteur social, si ce dernier tombe dans l\u2019escarcelle du Medef. L\u2019importation perverse du secteur marchand d\u2019un discours et de pratiques qui lui sont propres vers le social n\u2019a d\u2019autre but que de corrompre ce dernier afin de mieux le faire dispara\u00eetre corps et \u00e2me dans les eaux du commerce n\u00e9olib\u00e9ral. Ces op\u00e9rations d\u2019homog\u00e9n\u00e9isation uniformisent et rendent comparable ce qui a priori<\/em> ne l\u2019est pas. Quel est le dessein ? Livrer une pizza ou proc\u00e9der \u00e0 un soin infirmier \u00e0 domicile, une fois devenus \u00e9quivalents en termes de march\u00e9, seront mesur\u00e9s \u00e0 la m\u00eame aune : un service g\u00e9n\u00e9rant un profit que l\u2019on pourra \u00e9valuer gr\u00e2ce \u00e0 un questionnaire de satisfaction.<\/p>\n\n\n\n

Quelles sont les forces id\u00e9ologiques en pr\u00e9sence ? D\u2019un c\u00f4t\u00e9 une pens\u00e9e n\u00e9olib\u00e9rale psychotique10<\/sup>, nourrie \u00e0 la sociologie d\u2019Herbert Spencer11<\/sup> et berc\u00e9e par les divagations de Francis Galton12<\/sup> -tous deux grands corrupteurs de la pens\u00e9e de Charles Darwin13<\/sup> -, obs\u00e9d\u00e9e par le profit o\u00f9 le soin devient un commerce comme un autre et l\u2019\u00eatre humain, r\u00e9ifi\u00e9, une marchandise. Dans cette logique il ne s\u2019agit pas de faire des personnes vuln\u00e9rables – dont les personnes en situation de handicap sont une des figures – des citoyens \u00e0 part enti\u00e8re mais des consommateurs dociles \u00e0 la hauteur de leurs moyens de consommation, aussi modestes soient-ils. Il n\u2019y a pas de petit profit. En ce sens l\u2019inclusion serait \u00ab r\u00e9ussie \u00bb puisqu\u2019ils rejoindraient ainsi le gros du peloton des moutons de Panurge que nous repr\u00e9sentons pour les technocrates n\u00e9olib\u00e9raux. De l\u2019autre c\u00f4t\u00e9 nous trouvons la pens\u00e9e humaniste incarn\u00e9e par St\u00e9phane Hessel (2010), pour nommer ce dernier, o\u00f9 l\u2019\u00eatre humain ne peut en aucune mani\u00e8re \u00eatre r\u00e9duit \u00e0 une machine qui tombe en panne et qu\u2019il convient de r\u00e9parer ou de recycler \u00e0 bon compte tout en consid\u00e9rant sa subjectivit\u00e9 comme une variable impond\u00e9rable \u00e0 imputer sur la ligne budg\u00e9taire des pertes et profits.<\/p>\n\n\n\n

Ce combat s\u2019arc-boute sur une question fondamentale : l\u2019homme est-il propri\u00e9taire de son corps14<\/sup> ? A l\u2019appui de la tradition lock\u00e9enne15<\/sup> (1690), la pens\u00e9e n\u00e9olib\u00e9rale anglo-saxonne r\u00e9pond par l\u2019affirmative. De l\u00e0, elle a d\u00e9fini un droit de disposer de son corps qui se trouve \u00eatre une forte revendication des soci\u00e9t\u00e9s contemporaines. L\u2019\u00e9volution des pratiques et des techniques m\u00e9dicales, g\u00e9n\u00e9ratrice d\u2019un processus de r\u00e9ification du corps humain renforce cette option et ouvre grand la porte \u00e0 sa commercialisation. La tradition fran\u00e7aise est tout autre. Du religieux16<\/sup> au juridique17<\/sup>, de la philosophie \u00e0 l\u2019\u00e9thique, elle est hostile \u00e0 l\u2019id\u00e9e d\u2019un droit de propri\u00e9t\u00e9 sur le corps. Sur cette question, les le\u00e7ons kantiennes (1775-1780) sont sans ambigu\u00eft\u00e9 : le corps indissociable de la personne, emp\u00eache de consid\u00e9rer le premier comme une chose dont on pourrait disposer tel un objet de transaction. Constitutif de nous-m\u00eames, le corps n\u2019est pas une propri\u00e9t\u00e9. En France, avec le contrat social de Jean-Jacques Rousseau (1762) la notion d\u2019appartenance des citoyens au corps social s\u2019\u00e9tend \u00e0 la dimension organique du corps. Chaque citoyen est membre de l\u2019\u00c9tat de droit, son corps, partie de son individualit\u00e9, est en quelque sorte la responsabilit\u00e9 de tous18<\/sup>. Dans cet affrontement binaire, une troisi\u00e8me voix tente de tracer son chemin : comment penser le corps ni comme substrat de la personne ni comme chose ? Il s\u2019agit ici de consid\u00e9rer le g\u00e9nome humain comme patrimoine commun de l\u2019Humanit\u00e919<\/sup> afin de le pr\u00e9server pour les g\u00e9n\u00e9rations futures. Ainsi d\u00e9fini, on pr\u00e9munit l\u2019esp\u00e8ce humaine contre le risque d\u2019une ali\u00e9nation de ce qui la constitue en tant qu\u2019esp\u00e8ce. Cette disposition rend les g\u00e8nes inappropriables.<\/p>\n\n\n\n

Enfin, on aurait grand tort de consid\u00e9rer la solidarit\u00e9 et la fraternit\u00e9 comme des utopies sentimentales d\u00e9pass\u00e9es. Dans une perspective authentiquement darwinienne, l\u2019\u00c9volution, en vertu de son effet r\u00e9versif mis en lumi\u00e8re par Patrick Tort (1996), a s\u00e9lectionn\u00e9 ces caract\u00e8res car ils sont essentiels pour la survie de l\u2019Humanit\u00e9. Seul un esprit n\u00e9olib\u00e9ral, sec de c\u0153ur, l\u2019\u0153il riv\u00e9 sur la courbe de son enrichissement personnel et persuad\u00e9 d\u2019une continuit\u00e9 simple entre la Nature et la Soci\u00e9t\u00e9 des Hommes peut commettre un pareil crime, lourd de cons\u00e9quences pour le devenir de l\u2019Humanit\u00e9. Si passer de la solidarit\u00e9 \u00e0 la concurrence est une r\u00e9gression anthropologique en soit, le probl\u00e8me n\u2019est pas tant le mod\u00e8le anglo-saxon en tant que tel mais bien cet imp\u00e9rialisme qui consiste, sous le fallacieux pr\u00e9texte de la mondialisation, \u00e0 imposer sa greffe ou son implantation \u00e0 marche forc\u00e9e dans une soci\u00e9t\u00e9 qui se fonde sur d\u2019autres valeurs20<\/sup>. Dit en termes m\u00e9tapsychologiques21<\/sup>, le n\u00e9olib\u00e9ralisme n\u2019est pas autre chose qu\u2019une des nombreuses incarnations de la pulsion de mort en marche : le crack de 1929, associ\u00e9 \u00e0 d\u2019autres \u00e9v\u00e9nements comme les s\u00e9quelles de la \u00ab grande guerre \u00bb, a g\u00e9n\u00e9r\u00e9 le second conflit mondial dont certains ont tir\u00e9 des le\u00e7ons que d\u2019autres souhaitent aujourd\u2019hui passer \u00e0 la trappe par cupidit\u00e9 et m\u00e9pris de l\u2019autre. Quid du crack de 2008 ? Il est grand temps de s\u2019indigner et d\u2019entrer en R\u00e9sistance car c\u2019est ici une des formes de la pulsion de vie, une des expressions de l\u2019amour.<\/p>\n\n\n\n

Notes<\/h2>\n\n\n\n
  1. Quels sont les arguments avanc\u00e9s\u00a0: seule l\u2019\u00e9conomie marchande est productrice de richesses. Par les subventions octroy\u00e9es, les entreprises d\u2019\u00e9conomie sociale concurrencent de mani\u00e8re d\u00e9loyale les entreprises du secteur marchand. Le secteur priv\u00e9 lucratif participe \u00e9galement au lien social et \u00e0 la redistribution des richesses. Il faut distinguer le volet caritatif de l\u2019activit\u00e9 de prestation de services du secteur social. Cette derni\u00e8re entre dans le secteur marchand. L\u2019indigence de l\u2019argumentation ne parvient pas \u00e0 masquer l\u2019intention\u00a0: augmenter la sph\u00e8re du profit au m\u00e9pris de la Condition Humaine au sens de Robert F. Murphy (1986).<\/li>
  2. Le CNR regroupe tous les partis anti-vichystes, des communistes aux gaullistes et se fixe comme t\u00e2che de b\u00e2tir un programme baptis\u00e9 \u00ab\u00a0les jours heureux\u00a0\u00bb avec notamment la S\u00e9curit\u00e9 Sociale, la retraite par r\u00e9partition, la libert\u00e9 de la presse et la nationalisation de certaines grandes entreprises dont les grandes banques. \u00ab\u00a0Il s\u2019agit aujourd\u2019hui de sortir de 1945 et de d\u00e9faire m\u00e9thodiquement le programme du Conseil National de la R\u00e9sistance [\u2026] le gouvernement s\u2019y emploie\u00a0\u00bb. Denis Kessler, ancien vice-pr\u00e9sident du Medef, 4 octobre 2007, cit\u00e9 en exergue par Porquet, Vallade et al.(2010, p. 5).<\/li>
  3. Cf. Olivier Grim, 2009, 2010.<\/li>
  4. C\u2019est une des caract\u00e9ristiques du secteur social avec un quasi monopole associatif dans le champ de l\u2019aide \u00e0 l\u2019enfance\u00a0: 70%, du handicap\u00a0: 90% et de l\u2019exclusion\u00a0: 83%.<\/li>
  5. Et non plus par les r\u00e9alit\u00e9s du terrain.<\/li>
  6. Cf. en 1997 le scandale de l\u2019ARC dont le pr\u00e9sident avait d\u00e9tourn\u00e9 300 millions de francs et en 2000 le scandale du CESAP o\u00f9 le pr\u00e9sident et un directeur adjoint avait d\u00e9tourn\u00e9 de 20 \u00e0 30 millions de francs.<\/li>
  7. La promulgation de la loi en f\u00e9vrier 2002 et les d\u00e9clarations du Medef en juillet de la m\u00eame ann\u00e9e ne doivent rien au hasard.<\/li>
  8. Cf. Jacques Tr\u00e9mintin, 2001, p.5.<\/li>
  9. L\u2019Association Nationale des Centres R\u00e9gionaux pour l\u2019Enfance et l\u2019Adolescence Inadapt\u00e9e. ANCREAI. charg\u00e9 depuis 1999 de construire les outils cens\u00e9s \u00eatre con\u00e7us et contr\u00f4l\u00e9s par les acteurs m\u00e9dico-sociaux et non pas impos\u00e9s de l\u2019ext\u00e9rieur selon les conceptions n\u00e9olib\u00e9rales, propose \u00ab\u00a0de se distinguer des normes ISO \u00e9trang\u00e8res \u00e0 la culture du milieu socio-\u00e9ducatif\u00a0\u00bb mais dans le m\u00eame temps parle \u00ab\u00a0d\u2019une am\u00e9lioration constante des services rendus \u00e0 l\u2019usager\u00a0\u00bb (cf. Jacques Tr\u00e9mintin op.cit.). On peut se poser ici la question du degr\u00e9 de complicit\u00e9 de cette officine avec le grand capital.<\/li>
  10. La formule peut surprendre. Elle indique une id\u00e9ologie folle o\u00f9 la sant\u00e9 devient un bien de consommation banal, et le malade comme le bien-portant des objets de transaction dont le trafic d\u2019organes est la cons\u00e9quence la plus abjecte.<\/li>
  11. Cf. Daniel Becquemont et Laurent Mucchielli, 1998.<\/li>
  12. Cf. Olivier Martin, 2008.<\/li>
  13. Cf. Patrick Tort, 1997.<\/li>
  14. Cf. Claire Crignon de Oliveira et Marie Gaille-Nikodimov, 2004.<\/li>
  15. Pour John Locke, l\u2019Homme dispose librement de son corps. Cependant, dans un pr\u00e9suppos\u00e9 th\u00e9ologique, il y met une limite. Le corps et la vie ont \u00e9t\u00e9 octroy\u00e9s \u00e0 l\u2019Homme par Dieu, seul propri\u00e9taire, in fine, du corps humain. Ainsi, l\u2019Homme a le devoir de veiller \u00e0 la conservation de son corps. La libert\u00e9 d\u2019en disposer n\u2019est donc pas absolue et n\u2019inclut pas le droit de l\u2019ali\u00e9ner et de le d\u00e9truire comme on peut le faire d\u2019un objet.<\/li>
  16. L\u2019\u00eatre humain a en son corps une part sacr\u00e9e dont il ne dispose pas\u00a0: en dernier recours, le corps appartient \u00e0 celui qui nous l\u2019a donn\u00e9\u00a0: le Cr\u00e9ateur. Le corps est la condition de la vie, la vie n\u2019appartient pas \u00e0 la personne humaine mais \u00e0 Dieu, qui laisse vivre ou mourir.<\/li>
  17. Avec l\u2019article 1128 du Code Civil, seules les choses qui sont dans le commerce peuvent faire l\u2019objet de conventions. Par d\u00e9duction le corps n\u2019est pas commercialisable ni contractualisable. De facto<\/em> il ne peut pas faire l\u2019objet d\u2019un droit de propri\u00e9t\u00e9 car par l\u2019article 544 du m\u00eame Code, ce droit implique celui d\u2019user, d\u2019ali\u00e9ner et de d\u00e9truire la chose que l\u2019on poss\u00e8de. On ne peut consid\u00e9rer le corps comme objet de propri\u00e9t\u00e9 car ce serait reconna\u00eetre \u00e0 l\u2019individu le droit d\u2019abuser, d\u2019ali\u00e9ner et de d\u00e9truire son corps. Or un contrat qui implique une ali\u00e9nation de la personne est illicite selon le droit fran\u00e7ais.<\/li>
  18. La S\u00e9curit\u00e9 Sociale se fonde sur ce principe. En France, sang et organes ont le statut de res communis. Ils tombent dans le patrimoine commun de la nation. Faire un don de sang ou d\u2019organes, ce n\u2019est pas donner \u00e0 la communaut\u00e9 un bien qui nous appartient mais le lui restituer.<\/li>
  19. D\u00e9claration sur le g\u00e9nome humain et les droits de l\u2019Homme, ONU, 1988.<\/li>
  20. On peut ainsi lire cette volont\u00e9 id\u00e9ologique et commerciale d\u2019imposer depuis quelques ann\u00e9es sous nos latitudes la f\u00eate d\u2019Halloween.<\/li>
  21. Cf. Sigmund Freud, 1938.<\/li><\/ol>\n
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    Par la publication le 1er juillet 2002 d\u2019un manifeste intitul\u00e9 Concurrence : un march\u00e9 unique, acteurs pluriels. Pour de nouvelles r\u00e8gles du jeu, le Mouvement des entreprises de France -Medef- met bas le masque derri\u00e8re lequel l\u2019id\u00e9ologie n\u00e9olib\u00e9rale se tenait en…<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"rubrique":[1214,1245],"thematique":[840,351],"auteur":[1574],"dossier":[842],"mode":[61],"revue":[887],"type_article":[452],"check":[2023],"class_list":["post-10126","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","rubrique-psychanalyse","rubrique-soin","thematique-handicap","thematique-societe","auteur-olivier-rachid-grim","dossier-le-handicap-un-nouveau-paradigme","mode-gratuit","revue-887","type_article-dossier","check-ok"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10126","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=10126"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10126\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":16588,"href":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10126\/revisions\/16588"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=10126"}],"wp:term":[{"taxonomy":"rubrique","embeddable":true,"href":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/wp-json\/wp\/v2\/rubrique?post=10126"},{"taxonomy":"thematique","embeddable":true,"href":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/wp-json\/wp\/v2\/thematique?post=10126"},{"taxonomy":"auteur","embeddable":true,"href":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/wp-json\/wp\/v2\/auteur?post=10126"},{"taxonomy":"dossier","embeddable":true,"href":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/wp-json\/wp\/v2\/dossier?post=10126"},{"taxonomy":"mode","embeddable":true,"href":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/wp-json\/wp\/v2\/mode?post=10126"},{"taxonomy":"revue","embeddable":true,"href":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/wp-json\/wp\/v2\/revue?post=10126"},{"taxonomy":"type_article","embeddable":true,"href":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/wp-json\/wp\/v2\/type_article?post=10126"},{"taxonomy":"check","embeddable":true,"href":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/wp-json\/wp\/v2\/check?post=10126"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}