{"id":30934,"date":"2023-07-04T11:49:00","date_gmt":"2023-07-04T09:49:00","guid":{"rendered":"https:\/\/carnetpsy.fr\/?post_type=parution&p=30934"},"modified":"2023-07-04T11:49:05","modified_gmt":"2023-07-04T09:49:05","slug":"la-trace","status":"publish","type":"parution","link":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/parution\/la-trace\/","title":{"rendered":"La Trace"},"content":{"rendered":"\n

Neuf auteurs ont contribu\u00e9 \u00e0 ce num\u00e9ro sur La trace<\/em>, dont une premi\u00e8re partie \u00ab Au fil des traces \u00bb est suivie par \u00ab Les Au-del\u00e0 du plaisir \u00bb. D\u2019embl\u00e9e, Laurence Kahn souligne la \u00ab pr\u00e9carit\u00e9 de la trace \u00bb, en psychanalyse : pr\u00e9carit\u00e9 de la trace mn\u00e9sique \u2014 alt\u00e9ration neuronale due au frayage de l\u2019excitation \u2014 par d\u00e9finition d\u00e9pourvue des qualit\u00e9s mat\u00e9rielles d\u2019une trace qui la rendraient directement accessible, et pr\u00e9carit\u00e9 \u00e9pist\u00e9mologique, le concept \u00e9tant contest\u00e9 par les nouveaux psychanalystes, alors qu\u2019il fonde l\u2019ancrage de l\u2019analyse dans un \u00ab fragment de r\u00e9el \u00bb, \u00e0 l\u2019oppos\u00e9 du relativisme historique. Si l\u2019interpr\u00e9tation des traces implique la temporalit\u00e9 d\u2019une mise en r\u00e9cit, en psychanalyse la reviviscence hallucinatoire des traces et les multiples d\u00e9tours de la d\u00e9formation d\u00e9font la lin\u00e9arit\u00e9 de toute histoire de cas. Jean-Michel L\u00e9vy est sensible \u00e9galement \u00e0 cette subversion des temps, la trace est pour lui \u00ab comme une porte qui donne acc\u00e8s non seulement au pass\u00e9, mais \u00e0 un autre pr\u00e9sent, une temporalit\u00e9 transversale \u00bb, ce dont Philippe K. Dick a fait spontan\u00e9ment l\u2019exp\u00e9rience lorsqu\u2019il affirme se rappeler \u00ab une autre vie pr\u00e9sente \u00bb. L\u00e9vy interroge l\u2019\u00e9cart entre le souvenir, qui est figurable et la trace, qui ne l\u2019est pas. Comment depuis la trace, peut advenir une figuration de l\u2019excitation, puis une repr\u00e9sentation susceptible de s\u2019int\u00e9grer dans un r\u00e9seau associatif, afin de d\u00e9jouer un destin de r\u00e9p\u00e9tition mortif\u00e8re ? Dans \u00ab Litt\u00e9ralement et dans tous les sens \u00bb, Jean-Michel Rey apporte des exemples saisissants de \u00ab gestion des traces \u00bb, quand l\u2019histoire se met au service d\u2019une politique d\u2019oubli. Edgar Quinet, Simone Weil \u2014 pour le christianisme ind\u00fbment consid\u00e9r\u00e9 comme anticip\u00e9 par les Grecs \u2014 puis Nolte \u2014 pour un \u00ab r\u00e9visionnisme minimisant \u00bb de la Shoah \u2014 se livrent \u00e0 une \u00ab captation de traces \u00bb, \u00ab traces en amont \u00bb, \u00ab vestiges ant\u00e9rieurs \u00bb, en vue de r\u00e9duire ce qui du pass\u00e9 embarrasse et d\u00e9range, op\u00e9rant un lissage de civilisation, dans l\u2019optique erron\u00e9e d\u2019une fin de l\u2019histoire. Pourtant, annonc\u00e9s par Rimbaud, certains \u00e9crivains-penseurs avaient su percevoir les premiers indices de la catastrophe nazie. Dans quel espace interm\u00e9diaire \u2014 ni histoire ni politique ? \u2014 une telle ouverture au r\u00e9el \u00e0 venir peut-elle s\u2019instaurer ? Dans \u00ab Si toi aussi, tu m\u2019oublies \u00bb, j\u2019envisage, \u00e0 la suite de Christian Boltanski, les traces laiss\u00e9es par chacun dans la m\u00e9moire de l\u2019autre, et dans la cure, le cheminement solidaire des m\u00e9moires oublieuses de l\u2019analysant et de son analyste. Dans \u00ab Prendre son masque pour son visage \u00bb, Alexandre Morel offre une observation pleine d\u2019humour et de justesse sur l\u2019implicite du transfert, qui avance masqu\u00e9 puis d\u00e9masqu\u00e9, \u00e0 travers la mobilit\u00e9 des identifications  (\u00ab Mais pour qui se prend-t-on ? \u00bb). Puis Philippe Qu\u00e9m\u00e9r\u00e9, s\u2019interrogeant sur la notion \u00ab d\u2019acte analytique \u00bb, revisite le mot allemand Indiff\u00e9renz<\/em>, en \u00e9cart avec sa traduction par neutralit\u00e9 et avec l\u2019indiff\u00e9rence. Au fil des p\u00e9rip\u00e9ties transf\u00e9rentielles \u00e9prouvantes d\u2019une cure, l\u2019Indiff\u00e9renz<\/em> apparait comme justesse de l\u2019affect requis par l\u2019\u00e9coute de la d\u00e9tresse, un surplomb gagn\u00e9 \u00e0 la faveur d\u2019une exp\u00e9rience esth\u00e9tique lat\u00e9rale \u00e0 la cure : la contemplation d\u2019une marine de Gerhard Richter.<\/p>\n\n\n\n

Les trois derniers textes explorent \u00ab Les Au-del\u00e0 du plaisir \u00bb. Avec cet Au-del\u00e0, la question devient, chez Bernard de la Gorce, celle des transformations que l\u2019on peut attendre de la cure, malgr\u00e9 la destructivit\u00e9 traumatique qui emporte la masse comme l\u2019individu dans le non-sens et le chaos. Rappelant certaines conceptions de la cure centr\u00e9es sur la frustration et la d\u00e9liaison, il s\u2019interroge sur cette insistance \u00e0 fonder l\u2019entreprise analytique sur la n\u00e9gativit\u00e9. Favoris\u00e9s par la libre association \u2014 et De la Gorce insiste sur cette libert\u00e9 donn\u00e9e \u00e0 l\u2019expression du d\u00e9sir \u2014 ce sont l\u2019imaginaire et le fantasme qui soutiennent le r\u00e9veil des pulsions de vie, auxquelles il nous invite \u00e0 faire confiance. Jean-Fran\u00e7ois Solal situe le concept lacanien de jouissance, qui r\u00e9duit le radicalisme de l\u2019opposition freudienne pulsion de vie\/pulsion de mort, les contradictions du plaisir masochistes \u00e9tant un bel exemple d\u2019un \u00ab pas de deux \u00bb d\u2019\u00c9ros et Thanatos. \u00ab S\u2019incliner devant la jouissance \u00bb, c\u2019est pour l\u2019analyste confront\u00e9 par exemple \u00e0 la persistance de conduites toxicomaniaques, accepter l\u2019\u00e9chec apparent de la cure, en s\u2019appuyant sur ses propres pulsions de mort (envisag\u00e9es dans la perspective de Nathalie Zaltzman). Une situation clinique de risque vital (en temps de covid) montre aussi que toute liaison inspir\u00e9e par \u00c9ros n\u2019est pas forc\u00e9ment bonne \u00e0 prendre. Dans les deux cas, c\u2019est la \u00ab vitalit\u00e9 des forces de mort \u00bb mobilis\u00e9e dans le transfert qui permet une issue favorable. Bacon, \u00e9voqu\u00e9 par Solal, inspire \u00e9galement Brigitte Eoche Duval, qui explore avec une grande clart\u00e9 la m\u00e9tapsychologie du \u00ab flirt du plaisir avec la mort \u00bb, en passant aussi par Georges Bataille, pour \u00e9voquer, notamment avec F\u00e9dida, l\u2019implication de la cruaut\u00e9 de l\u2019analyste dans l\u2019accueil de la douleur dans la cure. Six de ces textes (font exception ceux de L. Kahn, de J.M.  Rey, et de B. De la Gorce) comportent un r\u00e9cit clinique montrant l\u2019implication de l\u2019analyste comme lieu d\u2019inscription offert \u00e0 la figuration des traces de l\u2019analysant. Le lecteur per\u00e7oit la trace de l\u2019\u00e9preuve du transfert dans l\u2019\u00e9criture de chacun.<\/p>\n

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