Ancien \u00e9l\u00e8ve de l\u2019ENS, psychologue clinicien et psychanalyste, Benjamin L\u00e9vy se propose d\u2019\u00e9tudier, dans un ouvrage ambitieux m\u00ealant approches psychanalytique, psychosociologique, anthropologique et philosophique, les diff\u00e9rents modes de revendication \u00e0 l\u2019\u00e8re du n\u00e9olib\u00e9ralisme et de l\u2019hypermodernit\u00e9. Ouvertement engag\u00e9, l\u2019auteur se positionne en d\u00e9fenseur d\u2019une \u00ab \u00e9thique de la revendication vivante \u00bb et soutient les \u00ab revendications d\u00e9mocratiques \u00bb, par opposition aux revendications mortif\u00e8res qui \u2014 facilitant l\u2019embrigadement dans des groupuscules fascisants ou des sectes d\u00e9personnalisantes \u2014 conduisent \u00e0 la n\u00e9gation et \u00e0 la destruction de l\u2019autre comme de soi-m\u00eame. L\u2019auteur appelle donc de ses v\u0153ux l\u2019instauration d\u2019une culture du \u00ab dissensus \u00bb distincte des appels \u00e0 mener un conflit violent ou \u00e0 combler une \u00ab soif de vengeance \u00bb (p. 31), car elle se situerait du c\u00f4t\u00e9 de la sublimation.<\/p>\n\n\n\n
\u00c0 bon droit, B. L\u00e9vy rappelle que vindicare<\/em>, en latin, signifie \u00ab r\u00e9clamer \u00e0 titre de propri\u00e9t\u00e9 \u00bb, mais aussi \u00ab tirer vengeance \u00bb (p. 78), mettant en lumi\u00e8re le noyau de haine qui pr\u00e9existerait \u00e0 toute revendication, fond\u00e9e sur un pr\u00e9judice initial (r\u00e9el ou imaginaire) impliquant r\u00e9paration. La parano\u00efa sert ainsi \u00e0 la fois de mod\u00e8le et de contre-mod\u00e8le pour sa th\u00e9orisation, qui met en \u00e9vidence les points de jonction entre parano\u00efa et m\u00e9lancolie. Il aurait pu \u00eatre int\u00e9ressant de partir \u00e9galement du mod\u00e8le hyst\u00e9rique de la revendication phallique ou du d\u00e9fi pervers, toute revendication s\u2019exprimant par rapport au pouvoir.<\/p>\n\n\n\n L\u2019auteur montre que les revendications insatisfaites, engendrant la frustration, peuvent se changer en \u00ab sentiment d\u2019humiliation \u00bb voire en \u00ab esprit revanchard \u00bb. Ce point est \u00e9tudi\u00e9 \u00e0 travers l\u2019exemple bien croqu\u00e9 de Donald Trump, revendiquant le \u00ab droit de r\u00e9\u00e9crire l\u2019histoire \u00bb (p. 215). Cette tendance au n\u00e9gationnisme, au d\u00e9ni de r\u00e9alit\u00e9, se voit encore accentu\u00e9e sous l\u2019influence des r\u00e9seaux sociaux, gangr\u00e9n\u00e9s par les \u00ab faits alternatifs \u00bb.<\/p>\n\n\n\n Dans son approche th\u00e9orico-clinique, B. L\u00e9vy op\u00e8re une distinction judicieuse entre sentiment d\u2019humiliation et sentiment d\u2019indignit\u00e9 (cf. p. 44-53), pente toute trac\u00e9e vers la m\u00e9lancolie. Il pointe \u00e0 cette occasion les dangers de la victimisation syst\u00e9matique, en lien avec la recherche de compl\u00e9tude, de totalisation, autrement dit l\u2019exigence de r\u00e9paration absolue, qui animent certains revendicateurs intempestifs. Ces cat\u00e9gories de personnes se retrouvent souvent devant les tribunaux, mais aussi sous les projecteurs des m\u00e9dias, lesquels leur permettent d\u2019exposer leur jouissance, dans un d\u00e9ballage qui fait l\u2019enchantement des t\u00e9l\u00e9spectateurs en mal de sensations ou en manque de figure victimaire identificatoire. Autant dire que, dans un tel contexte, la r\u00e9paration rel\u00e8ve plut\u00f4t du leurre, sinon du \u00ab quart d\u2019heure de c\u00e9l\u00e9brit\u00e9 \u00bb. <\/p>\n\n\n\n \u00c0 l\u2019oppos\u00e9 de cet exhibitionnisme cathartique (chap. 4), l\u2019auteur soutient qu\u2019une revendication d\u00e9mocratique implique une certaine renonciation pulsionnelle, un renoncement \u00e0 une jouissance personnelle et la reconnaissance de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9, permettant l\u2019ouverture au dialogue, au d\u00e9bat, \u00e0 la remise en question de soi. Ce qui n\u00e9cessite travail, patience, et corollairement, \u00e9coute de la part d\u2019autrui. C\u2019est aussi pourquoi ces revendications ont parfois tant de mal \u00e0 s\u2019exprimer, sur un terrain d\u2019embl\u00e9e min\u00e9 par un \u00c9tat, des institutions ou des instances qui pr\u00e9f\u00e8rent l\u00e9gif\u00e9rer de mani\u00e8re autoritaire ou qui font seulement mine de pr\u00eater l\u2019oreille (l\u2019auteur renvoie \u00e0 la Convention citoyenne sur le climat).<\/p>\n\n\n\n Pour B. L\u00e9vy, \u00ab il y aurait donc, d\u2019un c\u00f4t\u00e9, trop de solidarit\u00e9 vide et d\u2019indignation m\u00e9diatique et, de l\u2019autre, trop peu d\u2019occasions de r\u00e9inventer une parole victimaire ancr\u00e9e dans un cadre institutionnel qui accueille les revendications collectives et les change en programmes d\u2019action \u00bb (chap. 4, p. 139).<\/p>\n\n\n\n L\u2019auteur aurait pu s\u2019interroger toutefois sur les conditions du passage de la revendication, fond\u00e9e sur le besoin, \u00e0 la demande, reconnaissant la place du manque, selon la th\u00e9orie lacanienne. Autant la demande ouvre la voie \u00e0 la repr\u00e9sentation politique, autant la revendication de masse cr\u00e9e une possibilit\u00e9 de fausses solidarit\u00e9s, fond\u00e9es sur l\u2019\u00ab \u00e9go-gr\u00e9garisme \u00bb1<\/sup><\/strong>, ou les retrouvailles de chacun autour de l\u2019exacerbation du Moi, avec ses frustrations insurmontables, ses lamentations, ses cris de haine. <\/p>\n\n\n\n En parall\u00e8le, les \u00ab revendications joyeuses \u00bb, forme d\u2019aspiration \u00e0 un renouveau d\u00e9mocratique, sont toujours en passe de s\u2019affaiblir sous le conformisme ambiant, la bien-pensance, l\u2019appareil d\u2019\u00c9tat plus ou moins r\u00e9probateur, voire r\u00e9pressif, ayant \u00e9t\u00e9 int\u00e9rioris\u00e9. Ainsi l\u2019inertie propre \u00e0 la lassitude moderne, ou l\u2019\u00ab apathie hyperactive \u00bb2<\/sup><\/strong>propre au n\u00e9o-lib\u00e9ralisme, viennent-elles ent\u00e9riner la destruction des collectifs, m\u00eame si l\u2019auteur postule une forme de r\u00e9sistance et de renouveau \u00e0 travers l\u2019activit\u00e9 de groupes militants qui, selon lui, remplacerait l\u2019engagement limit\u00e9 dans les partis politiques ou les syndicats. Pour \u00eatre efficaces, les revendications soutenues par ces groupes devraient toutefois, selon B. L\u00e9vy, se transformer en action politique, au service du bien commun, en passant, si n\u00e9cessaire, par les tribunaux. <\/p>\n\n\n\n Si la judiciarisation ne nous semble pas constituer, \u00e0 tout coup, une bonne solution, reste \u00e0 inventer, comme l\u2019auteur l\u2019appelle de ses v\u0153ux, de nouveaux lieux de d\u00e9bats, de rencontres et de partage respectueux de l\u2019autre\/Autre. Et, peut-\u00eatre, surtout, de nouvelles modalit\u00e9s de prise de d\u00e9cisions politiques (impliquant groupes de travail paritaires, cercles de r\u00e9flexion citoyens\u2026), qui instaureraient davantage de d\u00e9mocratie participative.<\/p>\n\n\n\n 1. <\/strong>Dufour Dany-Robert, 2007, Le Divin March\u00e9 \u2013 La r\u00e9volution culturelle lib\u00e9rale<\/em>, Paris, Deno\u00ebl, \u00ab Folio\/essais \u00bb, p. 29-32.<\/p>\n\n\n\n 2. <\/strong>Rodia Serge, L\u2019Apathie hyperactive. L\u2019\u00c9conomique psychique du n\u00e9olib\u00e9ralisme,<\/em> trad. J. Nassif, Paris, \u00c9ditions des Cr\u00e9puscules, 2022. <\/p>\nNotes<\/strong><\/h2>\n\n\n\n