\u0152uvre d’une g\u00e9n\u00e9ration \u00ab oppos\u00e9e \u00e0 laconqu\u00eate de nouveaux droits, pessimiste culturellement, anthropologiquement d\u00e9cliniste \u00bb (p.8), le psychanalysme produit dans les ann\u00e9es 1980 une litt\u00e9rature s\u2019opposant \u00e0 toute \u00e9galit\u00e9 politique concr\u00e8te. Florent Gabarron-Garcia r\u00e9interroge tout au long de cette autre histoire possible le r\u00e9cit officiel de notre discipline, revenant \u00e0 de grandes figures qui en ont \u00e9t\u00e9 \u00e9cart\u00e9es au nom de la fable d\u2019une psychanalyse neutre.<\/p>\n\n\n\n
Il rappelle dans une premi\u00e8re partie que le pessimisme freudien n\u2019apparait que tardivement dans les \u00e9crits du p\u00e8re de la psychanalyse. En effet, en 1918, lors d\u2019un congr\u00e8s \u00e0 Budapest et dans une \u00e9poque r\u00e9volutionnaire, Freud avait pris position pour que les classes les plus populaires aient acc\u00e8s \u00e0 la psychanalyse. Il d\u00e9fend l\u2019id\u00e9e que la soci\u00e9t\u00e9 n\u2019est pas moins menac\u00e9e par les n\u00e9vroses que par la tuberculose et que les soins ouverts \u00e0 tous devront \u00eatre gratuits. Ce v\u0153u se traduit d\u2019ailleurs par l\u2019ouverture d\u2019une douzaine de policliniques \u00e0 Budapest, Berlin, Moscou, Vienne, Zagreb, Londres, Trieste, Rome, Francfort ou encore Paris, dans l\u2019attente que les \u00c9tats reconnaissent l\u2019urgence de leurs obligations. Revenant sur l\u2019\u00e9volution de la pens\u00e9e freudienne, l\u2019auteur souligne les ambigu\u00eft\u00e9s dont il fait preuve. Pour exemple, dans l\u2019Avenir d\u2019une illusion<\/em>, Freud sugg\u00e8re que l\u2019\u00e9chec de l\u2019int\u00e9riorisation des interdits chez les opprim\u00e9s a pour cause l\u2019oppression d\u2019une minorit\u00e9. Dans le m\u00eame ouvrage, il envisage les progr\u00e8s possibles pour que l\u2019homme se r\u00e9concilie avec ses institutions afin de ne pas tenir la violence de ces derni\u00e8res comme un mal n\u00e9cessaire. De m\u00eame, Freud interroge de fa\u00e7on critique la causalit\u00e9 sociopolitique dans la vie sexuelle : \u00ab que vise-t-on, demandait-il, lorsque l\u2019on veut cacher aux enfants \u2014 disons aux adolescents \u2014 de telles explications sur la vie sexuelle des \u00eatres humains ? (\u2026) Esp\u00e8re-t-on par cette dissimulation contenir apr\u00e8s tout leur pulsion sexuelle jusqu\u2019au jour o\u00f9 elle pourra prendre les seules voies qui lui sont ouvertes par l\u2019ordre social bourgeois ? \u00bb (p.39) Autre exemple des sympathies freudiennes pour les id\u00e9es progressistes port\u00e9es par ce vent r\u00e9volutionnaire qui traverse les pays de l\u2019Est, en 1920, Freud r\u00e9dige pour ses s\u00e9ances des bons faisant office de monnaie alternative, typique des innovations de la Vienne rouge.<\/p>\n\n\n\n Dans la Russie r\u00e9volutionnaire, la psychanalyse a toute sa place pour repenser sur d\u2019autres bases que religieuses les domaines de l\u2019\u00e9ducation, des rapports entre les sexes, de la famille et de la sexualit\u00e9. \u00c0 travers l\u2019exp\u00e9rience du home d\u2019enfant cr\u00e9\u00e9 par Vera Schmidt entre autres, les liens entre psychanalyse et p\u00e9dagogie sont interrog\u00e9s. Freud avait d\u00e9j\u00e0 d\u00e9montr\u00e9 la causalit\u00e9 structurelle entre le refoulement sexuel et le d\u00e9p\u00e9rissement de la curiosit\u00e9 scientifique. L\u2019application de ses th\u00e9ories implique un v\u00e9ritable renversement de l\u2019ordre qui dictait jusque-l\u00e0 les pratiques \u00e9ducatives. L\u2019autorit\u00e9 de l\u2019\u00e9ducateur laisse place \u00e0 la dimension transf\u00e9rentielle.<\/p>\n\n\n\n Dans une deuxi\u00e8me partie, Florent Gabarron-Garcia retrace le parcours de Wilhelm Reich, de la policlinique de Vienne \u00e0 la cr\u00e9ation de Sexpol \u00e0 Berlin. Dans son travail au sein de la policlinique, Reich interroge la technique analytique. Admiratif de la th\u00e9orie freudienne, il est cependant insatisfait quant aux leviers th\u00e9rapeutiques dont il dispose dans la pratique. Il choisit ainsi de parler de ses \u00e9checs th\u00e9rapeutiques et tente de les clarifier dans des discussions publiques. Or dans sa pratique \u00e0 la policlinique, Reich est frapp\u00e9 par le lien entre le malaise dont t\u00e9moigne ses patients et leur mis\u00e8re sociale. Enfants, ils n\u2019avaient pas connu d\u2019interdit qui aurait d\u00fb les prot\u00e9ger de l\u2019abus\u2009; adultes, ils \u00e9taient frapp\u00e9s de la m\u00eame r\u00e9pression qu\u2019ils avaient connue enfants. Il apparaissait ainsi que la clinique \u00e9tait indissociable d\u2019un enjeu politique et social. Si Reich fait le constat que la th\u00e9rapie individuelle ne fonctionne pas, ce n\u2019est pas parce que les sujets auxquels il apporte ses soins sont inanalysables, mais bien parce que, quand le riche peut porter sa n\u00e9vrose avec dignit\u00e9, le sujet des classes laborieuses t\u00e9moigne lui d\u2019une urgence psychique. Ainsi, Reich et d\u2019autres d\u00e9noncent l\u2019inversion des causes qui naturaliseraient l\u2019ordre social bourgeois et invite \u00e0 politiser la question sexuelle. De ce constat qu\u2019il faudrait davantage intervenir dans la cit\u00e9 \u00e9mane la cr\u00e9ation de six centres d\u2019hygi\u00e8ne sexuelle en 1929. Dans le m\u00eame temps, la r\u00e9volution sexuelle en Russie a \u00e9t\u00e9 enterr\u00e9e et Staline promeut le retour \u00e0 un ordre patriarcal. Malaise dans la culture<\/em> signe le tournant pessimiste freudien en 1930 : l\u2019incidence de la violence politique faite aux masses laisse place \u00e0 une th\u00e9orisation de la nature agressive de l\u2019homme. Reich cependant poursuit ses r\u00e9flexions sur la r\u00e9pression sexuelle, qui devient l\u2019objet de la lutte politique. Sans cette \u00e9nergie lib\u00e9r\u00e9e, nulle r\u00e9volution ne semble possible. Reich poursuit donc ce <\/p>\n\n\n\n renversement : \u00ab le probl\u00e8me fondamental d\u2019une bonne psychologie n\u2019\u00e9tait pas de savoir pourquoi l\u2019affam\u00e9 vole, mais au contraire pourquoi il ne vole pas \u00bb. (p.76) Il s\u2019agit \u00e0 cette \u00e9poque de questionner pourquoi les masses se plient voire adh\u00e8rent \u00e0 la mont\u00e9e des fascismes et du nazisme.<\/p>\n\n\n\n Florent Gabarron-Garcia rappelle que c\u2019est dans le contexte de l\u2019effondrement de l\u2019id\u00e9al r\u00e9volutionnaire russe, de la mont\u00e9e du fascisme et du stalinisme que Freud tranche pour la th\u00e8se selon laquelle le psychisme humain se caract\u00e9riserait par un penchant \u00e0 l\u2019agression. Dans le m\u00eame temps, Jones \u0153uvre pour le sauvetage de la psychanalyse constitu\u00e9e en organisation qui, selon lui, doit continuer d\u2019exister sous le IIIe<\/sup> Reich. Si Freud a tent\u00e9 de pr\u00e9server la psychanalyse de toute r\u00e9cup\u00e9ration id\u00e9ologique, c\u2019est ici que l\u2019auteur situe les racines la neutralit\u00e9 de la psychanalyse. Cette revendication d\u2019une dimension a-politique aura pourtant des effets : Eitingon, Fenichel, Simmel et d\u2019autres seront invit\u00e9s \u00e0 partir ou finiront par s\u2019exiler. En 1935, la soci\u00e9t\u00e9 psychanalytique allemande interdit aux analystes de prendre en cure des patients engag\u00e9s politiquement. Eitngon, directeur de l\u2019institut psychanalytique de Berlin et militant pour que la psychanalyse ne s\u2019adapte pas au contexte politique allemand, a alors d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 \u00e9vinc\u00e9 avec l\u2019accord du p\u00e8re de la psychanalyse au profit de Boehm, psychanalyste z\u00e9l\u00e9 qui se r\u00e9v\u00e9lera actif dans la surveillance et la d\u00e9portation des homosexuels.<\/p>\n\n\n\n La partie suivante se penche sur la figure de Marie Langer, dont les t\u00e9moignages et les \u00e9crits restent pas ou peu traduits en fran\u00e7ais. Bien qu\u2019issue d\u2019une famille ais\u00e9e, elle lutte contre les assignations qui p\u00e8se sur elle : juive, femme, divorc\u00e9e, et c\u2019est dans le communisme qu\u2019elle voit une solution pour sortir de la marginalisation. La r\u00e8gle d\u2019abstinence politique cit\u00e9e plus haut plonge nombre d\u2019analystes dans un dilemme \u00e9thique : arr\u00eater la cure de patients engag\u00e9s, rompre la r\u00e8gle de l\u2019association libre par l\u2019interdit de parler de politique. Fich\u00e9e par la police, elle d\u00e9cide durant l\u2019\u00e9t\u00e9 1936 de rejoindre les Brigades Internationales en Espagne. Elle y d\u00e9couvre un climat d\u2019euphorie politique qui la marquera profond\u00e9ment : l\u2019abolition du capitalisme y est mise en pratique, elle exp\u00e9rimente l\u2019\u00e9galit\u00e9 concr\u00e8te entre homme et femme et la libert\u00e9 d\u2019exprimer ses convictions politiques. <\/p>\n\n\n\n En 1938, l\u2019Europe est au bord de la guerre et l\u2019Anchluss pousse Marie Langer et son mari \u00e0 l\u2019exil, en Uruguay puis en Argentine. Son militantisme est mis en sourdine durant un temps jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019elle retrouve une stabilit\u00e9 sociale et renoue avec sa combativit\u00e9. Ainsi, c\u2019est avec le courant dissident Plataforma Argentina que sont \u00e0 nouveau remise en question la neutralit\u00e9 du psychanalyste et critiqu\u00e9e l\u2019organisation hi\u00e9rarchique qui a cr\u00e9\u00e9 des pactes entre science et id\u00e9ologie dominante. \u00ab Pour nous, \u00e0 partir d\u2019aujourd\u2019hui, la psychanalyse n\u2019est plus l\u2019institution psychanalytique officielle. La psychanalyse sera l\u00e0 o\u00f9 les psychanalystes seront, (\u2026) non plus dans un champ scientifique isol\u00e9 et isolant, mais une science engag\u00e9e dans des r\u00e9alit\u00e9s multiples qu\u2019elle pr\u00e9tend \u00e9tudier et transformer \u00bb (p.122-123). Reprenant l\u2019id\u00e9e de Marx selon laquelle nous sommes dans le monde pour le transformer, Langer propose de red\u00e9finir les objectifs d\u2019une cure mat\u00e9rialiste dont la r\u00e9ussite pourrait \u00eatre jug\u00e9e \u00e0 l\u2019aune de l\u2019am\u00e9lioration de la condition sociale du sujet. \u00ab Autrement dit, l\u2019\u00e9laboration de l\u2019histoire individuelle \u00e0 travers le transfert doit aller de pair avec la prise de conscience par le sujet des d\u00e9terminismes sociaux qui l\u2019ont structur\u00e9, mais \u00e9galement avec l\u2019\u00e9laboration singuli\u00e8re qui lui donnera les moyens de transformer sa destin\u00e9e de domin\u00e9 \u00bb. (p.126)<\/p>\n\n\n\n Une autre figure de la psychanalyse engag\u00e9e porte \u00e9galement en elle l\u2019h\u00e9ritage de la commune espagnole. Clinicien en p\u00e9riode de guerre, Tosquelles, un des membres fondateurs du Poum, organise en Catalogne la survie de ses patients. Sa r\u00e9flexion politique et collective remet en cause le milieu dans lequel \u00e9voluent les malades, et notamment la s\u00e9gr\u00e9gation dont ils font l\u2019objet. Tosquelles cr\u00e9e une communaut\u00e9 th\u00e9rapeutique \u00e0 Almodovar del Campo. Il y organise le recrutement et remet en question la hi\u00e9rarchie m\u00e9dicale et la division du travail qui en d\u00e9coule. En 1939, la dissolution des brigades internationales et la contre-r\u00e9volution poussent \u00e0 la retraite voire \u00e0 l\u2019exil de nombreux r\u00e9fugi\u00e9s espagnols. Tosquelles se retrouve au camp d\u2019internement de Sept-Fons, mis en place par le gouvernement fran\u00e7ais pour isoler les 450\u2009000 Espagnols qui fuient leur pays, et y fonde un service de psychiatrie. En janvier 1940, il int\u00e8gre l\u2019h\u00f4pital de Saint-Alban en Loz\u00e8re. Saint-Alban s\u2019inspire du fonctionnement des communes espagnoles\u2009; les clubs th\u00e9rapeutiques y voient le jour, l\u2019h\u00f4pital est ouvert sur l\u2019ext\u00e9rieur et sert de refuge \u00e0 des \u00e9migr\u00e9s clandestins. Lucien Bonaf\u00e9 en sera le m\u00e9decin directeur en 1943, Frantz Fanon viendra s\u2019y former.<\/p>\n\n\n\n C\u2019est \u00e0 la suite de Tosquelles que Oury et Guattari \u00e9laboreront le principe de la psychoth\u00e9rapie institutionnelle \u00e0 la clinique de La Borde avec l\u2019id\u00e9e qu\u2019avant de pr\u00e9tendre soigner le patient, il convient de soigner l\u2019institution. L\u2019institution s\u2019organise autour du centralisme d\u00e9mocratique, de la pr\u00e9carit\u00e9 des statuts et de l\u2019organisation communautaire du travail. L\u2019auteur s\u2019attache ensuite \u00e0 d\u00e9crire les effets de ces pratiques et de la remise en cause du contrat traditionnel qui valait jusqu\u2019ici en psychiatrie, de ces incidences dans la scission du groupe de S\u00e8vres ou encore dans les th\u00e9orisations du fantasme de groupe par Guattari.<\/p>\n\n\n\n La derni\u00e8re partie se penche sur l\u2019exp\u00e9rience du SPK (\u00ab collectif socialiste de patients \u00bb) d\u2019Heidelberg qui \u00e9merge \u00e0 la fin des ann\u00e9es 1960 avant d\u2019\u00eatre durement r\u00e9prim\u00e9e. L\u2019enjeu port\u00e9 par ce collectif est la politisation de la question de la maladie bien au-del\u00e0 du domaine de la psychiatrie ou de l\u2019anti-psychiatrie. D\u00e9fendant la th\u00e8se selon laquelle l\u2019ali\u00e9nation s\u2019enracine dans la maladie et dans la m\u00e9decine qui pr\u00e9tend la soigner, le collectif s\u2019appuie notamment sur les th\u00e9ories de Fanon d\u00e9crivant dans les corps les sympt\u00f4mes de l\u2019oppression coloniale. La question politique se retrouve alors au c\u0153ur m\u00eame de ce que l\u2019on pensait lui \u00e9chapper et o\u00f9 on croyait avoir uniquement affaire \u00e0 des causes organiques. <\/p>\n\n\n\n Le capitalisme rendant malades les sujets, le syst\u00e8me de sant\u00e9 servirait alors \u00e0 amortir les crises du capital et \u00e0 maintenir les forces de travail dans la norme. La maladie est pourtant selon le SPK la seule issue possible dans le syst\u00e8me capitaliste. Florent Gabarron-Garcia rappelle que \u00ab subjectivement, la maladie n\u2019engendre pas que l\u2019inhibition du sujet, mais \u00e9galement la possibilit\u00e9 d\u2019une protestation \u00bb (p .186).<\/p>\nWilhelm Reich<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
La psychanalyse dans la mont\u00e9e du nazisme<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Marie Langer, de Vienne \u00e0 l\u2019Am\u00e9rique latine<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
De la commune catalane \u00e0 La Borde<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
L\u2019exp\u00e9rience d\u2019Heidelberg<\/strong><\/h2>\n\n\n\n