Docteur en psychologie, enseignant \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de Neuch\u00e2tel et chef du service de psychologie pour enfants et adolescents de Bienne (Suisse), Emmanuel Schwabb propose un parcours foisonnant, \u00e0 la fois critique et initiatique, \u00e9valuant l\u2019h\u00e9ritage psychique de la philosophie des Lumi\u00e8res dont il propose une relecture.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019id\u00e9al des Lumi\u00e8res se veut un mouvement vers l\u2019autonomie, sous la banni\u00e8re de la raison. Pour Kant, Les Lumi\u00e8res sont la \u00ab sortie de l\u2019homme hors de l\u2019\u00e9tat de tutelle dont il est lui-m\u00eame responsable \u00bb. Emmanuel Schwabb redoute que cette volont\u00e9 d\u2019ind\u00e9pendance ne s\u2019effectue aux d\u00e9pens d\u2019une compr\u00e9hension de ses propres affects et contradictions, et que l\u2019illusion rationaliste ne nourrisse l\u2019illusion d\u2019un possible surplomb de sa propre vie. Ce qui emp\u00eacherait de voir le pr\u00e9sent comme une \u00e9nigme toujours renouvel\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est en \u00e9voquant quelques figures d\u00e9cisives du dix-huiti\u00e8me si\u00e8cle que l\u2019auteur veut nous en convaincre.<\/p>\n\n\n\n
Helv\u00e9tius (1715-1971) d\u00e9veloppe un sensualisme selon lequel nos connaissances et nos id\u00e9es d\u00e9coulent de nos sensations. D\u2019abord fermier g\u00e9n\u00e9ral (c.a.d. collecteur d\u2019imp\u00f4ts), il se retire ensuite sur ses terres et ouvre une manufacture. Bien que d\u00e9iste, il est souvent consid\u00e9r\u00e9 comme un philosophe mat\u00e9rialiste, car il soutient que l\u2019int\u00e9r\u00eat seul oriente les actes et les jugements humains, et que c\u2019est cet int\u00e9r\u00eat qui a pouss\u00e9 les hommes \u00e0 se regrouper en soci\u00e9t\u00e9. La promesse d\u2019Helv\u00e9tius est de permettre au l\u00e9gislateur de fonder une politique qui cherche l\u2019int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral et se trouve ainsi d\u00e9gag\u00e9e des conflictualit\u00e9s li\u00e9es aux anciens usages moraux.<\/p>\n\n\n\n
Emmanuel Schwabb voit en lui un des fondateurs de l\u2019utilitarisme : l\u2019utile, ce qui sert \u00e0 la vie ou au bonheur, est le principe de toutes les valeurs. Il fait d\u2019Helv\u00e9tius la cible principale de son argumentation critique. Cette conception m\u00e8nerait \u00e0 une froideur d\u00e9shumanis\u00e9e, o\u00f9 m\u00eame l\u2019amiti\u00e9 n\u2019existe que par int\u00e9r\u00eat. Mais ce serait l\u2019attitude d\u2019un homme sensible mais d\u00e9sabus\u00e9 \u2013 il a mal support\u00e9 qu\u2019une de ses filles refuse d\u2019\u00e9pouser le pr\u00e9tendant choisi par lui. L\u2019insensibilit\u00e9 serait ainsi une r\u00e9action de protection contre les d\u00e9ceptions.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019\u00e9tude des id\u00e9es de Voltaire est elle aussi mise en rapport avec des \u00e9l\u00e9ments de sa biographie de grand bourgeois engag\u00e9 dans la dynamique \u00e9conomique du pays. L\u2019auteur s\u2019attache d\u2019abord \u00e0 son Trait\u00e9 sur la tol\u00e9rance<\/em> (1963) et \u00e0 sa lutte contre l\u2019Eglise catholique, au profit d\u2019une religion naturelle. Il souligne les influences re\u00e7ues, l\u2019opposition de son p\u00e8re \u00e0 son amour de jeunesse, son emprisonnement \u00e0 21 ans et surtout l\u2019importance du sentiment d\u2019injustice li\u00e9 au fait d\u2019avoir \u00e9t\u00e9 exclu de l\u2019h\u00e9ritage de son p\u00e8re. Il note aussi sa rage de vivre, sa soif de r\u00e9ussir et l\u2019appui de son parrain, l\u2019abb\u00e9 de Ch\u00e2teauneuf. Tout cela soutiendrait la puissance pol\u00e9mique de Voltaire, et la violence dont il fera preuve envers Rousseau, devenu son ennemi.<\/p>\n\n\n\n 1763, ann\u00e9e o\u00f9 la France sort d\u2019une guerre \u00e9puisante en perdant au profit de l\u2019Angleterre son h\u00e9g\u00e9monie politique et militaire, est aussi l\u2019ann\u00e9e de l\u2019expulsion des J\u00e9suites suite \u00e0 un scandale financier. On peut consid\u00e9rer cette date comme un moment d\u00e9cisif de rupture de confiance entre le roi \u00ab p\u00e8re \u00bb et ses sujets. Voltaire condamne l\u2019ex\u00e9cution de Calas, Herbert attaque d\u00e8s 1855 la police dans sa charge de contr\u00f4le du prix du grain\u2026<\/p>\n\n\n\n La saga de Robespierre, vu comme un h\u00e9ros tragique, sa pr\u00e9tention \u00e0 la vertu, les rebondissements de ses choix politiques, son culte de l\u2019\u00catre supr\u00eame sont ensuite d\u00e9velopp\u00e9s, toujours dans ce va-et-vient entre positions politiques ou philosophiques et vie personnelle. Le compagnonnage avec Rousseau les rapproche dans l\u2019id\u00e9e d\u2019une souverainet\u00e9 populaire, et tous deux se retrouvent ennemis des partisans de Brissot.<\/p>\n\n\n\n Emmanuel Schwabb orchestre la d\u00e9cision d\u2019ex\u00e9cuter le roi, les raisons de l\u2019instauration de la Terreur puis revient au souvenir d\u2019une grave injustice jadis subie par le jeune Robespierre. Sans qu\u2019il soit question de relation directe de cause \u00e0 effet, on per\u00e7oit l\u2019interpr\u00e9tation par la biographie des formes de la d\u00e9cision politique. Les ex\u00e9cutions trahissent le peuple comme le p\u00e8re de Robespierre avait n\u00e9glig\u00e9 la protection de ses enfants. <\/p>\n\n\n\n Ce parcours parmi les philosophes des Lumi\u00e8res s\u2019ach\u00e8ve par l\u2019\u00e9vocation de l\u2019intimit\u00e9 entre Rousseau et Sophie d\u2019Houdetot ; Rousseau eut l\u2019exp\u00e9rience d\u2019une amiti\u00e9 trahie lorsque l\u2019amant de Sophie, Saint Lambert fut mis au courant, que Sophie s\u2019\u00e9loigna et que Diderot r\u00e9digea contre lui une lettre accusatrice, lue dans les Salons \u2013 tandis que l\u2019article \u00ab Gen\u00e8ve \u00bb de l\u2019Encyclop\u00e9die \u00e9tait confi\u00e9e \u00e0 d\u2019Alembert et non \u00e0 Rousseau. En 1964, c\u2019est au tour de Voltaire d\u2019attaquer violemment Rousseau. Selon Schwabb, la culture d\u2019Helv\u00e9tius, Fontenelle ou Voltaire porte atteinte \u00e0 leur capacit\u00e9 d\u2019aimer.<\/p>\n\n\n\n La composition du livre devient ici d\u00e9routante. Nous quitterons bient\u00f4t le XVIII\u00b0 si\u00e8cle et la p\u00e9riode des Lumi\u00e8res pour des \u00e9clairages compl\u00e9mentaires mais \u00e9clat\u00e9s. <\/p>\n\n\n\n La \u00ab r\u00e9volution du regard \u00bb apport\u00e9e par Goya est cependant bien contemporaine de la destitution du roi (1792) et de la Terreur. En octobre 1792, devant l\u2019Acad\u00e9mie San Fernando, Goya proclame que la peinture doit s\u2019affranchir des r\u00e8gles. Goya quitte Madrid, subit \u00e0 S\u00e9ville une \u00e9trange crise qui le laissera sourd. Les tableaux qui suivent pr\u00e9sentent des \u00eatres humains menac\u00e9s, hors civilisation, soumis \u00e0 des violences aveugles. Emmanuel Schwabb commente aussi la gravure du peintre, assailli par de puissants volatiles, alors qu\u2019il est assoupi contre un socle ou est inscrit : \u00ab le sommeil de la raison engendre des monstres \u00bb. Est-ce quand la raison endormie n\u2019intervient pas que les monstres surgissent ? Ou bien est-ce le r\u00eave produit par la raison qui peut devenir fou ? Mais le pouvoir de la figuration encadre et contient la d\u00e9sorganisation mena\u00e7ante. Malgr\u00e9 les malheurs qui se sont accumul\u00e9s, Goya dessine \u00e0 la fin de sa vie un vieillard avec ses cannes intitul\u00e9 \u00ab J\u2019apprends encore \u00bb et un autre sur une balan\u00e7oire, fondamentalement libre.<\/p>\n\n\n\n Le chapitre suivant pose une br\u00e8ve synth\u00e8se sur la neurobiologie en regard des exp\u00e9riences et r\u00e9flexions de Goya. Ce saut dans la pens\u00e9e contemporaine peut surprendre. Il sert \u00e0 montrer, notamment \u00e0 partir des travaux de Damasio et de Varela, que la recherche du plaisir n\u2019a pas lieu pour elle-m\u00eame mais qu\u2019elle est au service de l\u2019int\u00e9gration de l\u2019\u00eatre et de l\u2019\u00e9mergence de la vie psychique. Les \u00e9tudes neurobiologiques sur la peur, qui serait une forme d\u2019intelligence \u00e9motionnelle, et l\u2019autor\u00e9gulation qui permet l\u2019\u00e9mergence de valeurs peuvent contribuer \u00e0 rouvrir des voies de compr\u00e9hension que fermait l\u2019h\u00e9ritage d\u2019Helv\u00e9tius.<\/p>\n\n\n\n L\u2019imaginaire et la science concourent ainsi \u00e0 retrouver la sensibilit\u00e9 et la profondeur du psychisme. C\u2019est ce que Freud d\u00e9ploie dans sa compr\u00e9hension de la formation des r\u00eaves et leur interpr\u00e9tation. C\u2019est ce que Winnicott \u00e9labore en montrant le travail psychique de l\u2019int\u00e9gration de soi d\u00e9fini ici comme un processus spirituel. Clivage de l\u2019objet (id\u00e9alisation et diabolisation), clivages du moi et identifications projectives, d\u00e9crits par M\u00e9lanie Klein \u00e9clairent les conduites symptomatiques. Des exemples cliniques \u00e9clairent ici les effets de la violence et montrent le r\u00f4le de l\u2019imaginaire pour surmonter la dissociation. Les jeux de miroirs et de doubles, le reflet de soi dans le regard de l\u2019autre permettent l\u2019\u00e9laboration de cette transcendance intime. Celle-ci suppose un rapport vivant \u00e0 ses origines, et donc d\u2019abord \u00e0 sa propre m\u00e8re. C\u2019est ce que d\u00e9nierait la conception de Feuerbach en comprenant la religion comme la projection dans le ciel de la r\u00e9alit\u00e9 humaine. L\u2019espace imaginaire suppose un Tu pour que le Je puisse exister subjectivement. La p\u00e9riode \u0153dipienne \u00e9largit les possibilit\u00e9s de vie psychique par la structure repr\u00e9sentative triangulaire de l\u2019enfant \u00ab seul en pr\u00e9sence du couple \u00bb (Roussillon, 2007). Et l\u2019adolescence est une nouvelle travers\u00e9e du miroir\u2026<\/p>\n\n\n\n Paradoxalement l\u2019\u00e9coute analytique flottante est alors rapproch\u00e9e des \u00e9crits de Tchouang Tseu invitant \u00e0 \u00ab reposer en soi-m\u00eame \u00bb. A l\u2019illusion d\u2019\u00eatre aim\u00e9 par Dieu, la philosophie des Lumi\u00e8res a substitu\u00e9 l\u2019illusion de n\u2019avoir besoin de personne pour exister. Or l\u2019imaginaire est habit\u00e9 par un regard qui invite \u00e0 s\u2019inscrire au c\u0153ur de sa propre exp\u00e9rience, sans mutiler sa sensibilit\u00e9. Si j\u2019ai pu advenir \u00e0 l\u2019existence c\u2019est que quelqu\u2019un m\u2019a port\u00e9 ; quelqu\u2019un d\u2019autre que moi fait le fond silencieux garantissant la continuit\u00e9 de mon existence. C\u2019est cette r\u00e9alit\u00e9 qui pour l\u2019auteur fonde la dimension spirituelle de la vie humaine.<\/p>\n\n\n\n La spiritualit\u00e9 est ainsi le rapport de l\u2019homme \u00e0 ce qui le fonde. C\u2019est sous cet angle que sont alors \u00e9voqu\u00e9s Socrate et sa voix int\u00e9rieure, jusqu\u2019\u00e0 son proc\u00e8s, ainsi que les contradictions d\u2019Alcibiade, anim\u00e9 par un besoin de domination, mais aussi par une passion que Socrate tient \u00e0 distance.<\/p>\n\n\n\n Les mythes serviraient \u00e0 s\u2019inscrire au c\u0153ur d\u2019une r\u00e9alit\u00e9 conflictuelle. Achille, le h\u00e9ros indomptable, veut venger son ami Patrocle en humiliant le cadavre d\u2019Hector, son meurtrier. Mais le p\u00e8re d\u2019Hector, Priam, vient humblement r\u00e9clamer la d\u00e9pouille de son fils. L\u2019histoire d\u2019Antigone est relue comme une forme d\u2019auto-transcendance de l\u2019amour. L\u2019esprit tragique et mythique permet \u00e0 la conscience de prendre en charge le chaos qui la menace.<\/p>\n\n\n\n Le mythe apr\u00e8s la science reste n\u00e9cessaire. Ce n\u2019est pas l\u2019explication rationnelle qui a gu\u00e9ri et soutenu Erich, le fils de M\u00e9lanie Klein. Et la d\u00e9sillusion marque aussi l\u2019initiation des indiens Hopi.<\/p>\n\n\n\n L\u2019ouvrage s\u2019ach\u00e8ve par une reprise de la pens\u00e9e de Michel Foucault, dans une relecture du trajet de son \u0153uvre : \u00e0 la contestation de l\u2019Histoire de la folie \u00e0 l\u2019\u00e2ge classique <\/em>succ\u00e9dera la d\u00e9nonciation du psychologisme moderne. L\u2019anthropologie montre un homme devenu \u00e9tranger \u00e0 lui-m\u00eame, l\u2019\u00e9conomie parle de m\u00e9canismes qui lui sont ext\u00e9rieurs, et la repr\u00e9sentation se perd\u2026 Foucault propose une interpr\u00e9tation de la pers\u00e9cution v\u00e9cue par Rousseau et l\u2019Histoire de la sexualit\u00e9 <\/em>reprend une ancienne recherche fondamentale, refoul\u00e9e et intime, celle du souci de soi. <\/p>\n\n\n\n Ce chemin est pour Emmanuel Schwabb la remise en route d\u2019une v\u00e9rit\u00e9 sur la transcendance intime, rapport vivant et spirituel de l\u2019homme \u00e0 ce qui le fonde. M\u00eame Helv\u00e9tius et Voltaire en ont exp\u00e9riment\u00e9 quelque chose. Et Freud, dans son amiti\u00e9 avec Fliess. <\/p>\nRobespierre, h\u00e9ros tragique<\/strong><\/h3>\n\n\n\n
Rousseau, innocent coupable<\/strong><\/h3>\n\n\n\n
INTERPRETATIONS<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
De Goya \u00e0 la neurobiologie<\/strong><\/h3>\n\n\n\n
L\u2019auto-transcendance intime selon la psychanalyse<\/strong><\/h3>\n\n\n\n
Socrate et Alcibiade, le mythe et la trag\u00e9die<\/strong><\/h3>\n\n\n\n
Foucault et le souci de soi<\/strong><\/h3>\n\n\n\n