Cet ouvrage nous plonge au c\u0153ur de la sc\u00e8ne originaire de l\u2019adoption, o\u00f9 l\u2019enfant adopt\u00e9 doit aussi \u00eatre con\u00e7u<\/i> par ses parents<\/b>, dans leur fantasme comme dans le sien. La t\u00e2che est d\u2019envergure, puisqu\u2019il s\u2019agit de remplacer la naissance biologique par une naissance fantasm\u00e9e. Georgeta Le Ray-Mitrea propose une exploration pouss\u00e9e des conflits psychiques propres \u00e0 l\u2019adoption, toujours illustr\u00e9e par de nombreux cas cliniques, qui d\u00e9voilent des motivations inconscientes \u00e0 l\u2019adoption tr\u00e8s diverses. Si nombre de ces conflits font partie de la vie psychique de tout un chacun, le moins qu\u2019on puisse dire c\u2019est que l\u2019adoption se pr\u00e9sente comme une complication suppl\u00e9mentaire, amenant \u00e0 la conscience et dans la r\u00e9alit\u00e9 ce qui reste d\u2019ordinaire refoul\u00e9. La premi\u00e8re difficult\u00e9 concerne le fait d\u2019avoir deux m\u00e8res\u2026 Or la m\u00e8re \u00ab biologique \u00bb est tout autant un fantasme qu\u2019une certitude pour la m\u00e8re adoptive comme pour l\u2019enfant. On peut dire que pour l\u2019enfant adopt\u00e9, mater non certissima est<\/i>, tant il doit composer avec ces m\u00e8res r\u00e9elles et leur doubles fantasmatiques.<\/p>\n\n\n\n
Le fait que chaque femme qui a gravit\u00e9 autour de l\u2019enfant soit susceptible d\u2019incarner la m\u00e8re d\u2019origine<\/b> montre la force du lien psychique, la pr\u00e9valence de la r\u00e9alit\u00e9 psychique et de la filiation adoptive. Et ceci m\u00eame dans la filiation classique, comme en t\u00e9moigne le bien connu fantasme d\u2019abandon et d\u2019adoption dans le roman familial. Ces probl\u00e9matiques r\u00e9v\u00e8lent les conflits entre la force du lien psychique et l\u2019indiscutable lien biologique comme origine\u2026 Si la m\u00e8re adoptive identifie la m\u00e8re biologique aux origines, et est incapable d\u2019incarner la m\u00e8re d\u2019origine dans les fantasmes partag\u00e9s avec son enfant, elle risque alors de se maintenir dans une position de suppl\u00e9ante, et ne s\u2019autorisera pas \u00e0 \u00eatre la m\u00e8re. L\u2019adoption renvoie inconsciemment \u00e0 la transgression, comme en t\u00e9moigne le lapsus rencontr\u00e9 plusieurs fois : \u00ab adoption sous X \u00bb.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019enfant invite sa m\u00e8re \u00e0 le suivre dans la t\u00e2che psychique de la transformation de la preuve des sens (grossesse, accouchement) en jeu de la pens\u00e9e, ouvrant un espace transitionnel o\u00f9 m\u00e8re et enfant peuvent se rencontrer dans une filiation psychique. Cette clinique a le grand m\u00e9rite de montrer toute l\u2019importance des fantasmes, r\u00eaveries et jeux de r\u00f4les, souvent initi\u00e9s par l\u2019enfant et partag\u00e9s avec la m\u00e8re. L\u2019enfant montre ainsi la n\u00e9cessit\u00e9 de construire fantasmatiquement une nouvelle sc\u00e8ne originaire. Or la m\u00e8re peut se d\u00e9fendre d\u2019un tel fantasme. Une telle r\u00e9gression \u00e0 travers le jeu de l\u2019accouchement et la sc\u00e8ne de l\u2019allaitement, que l\u2019on trouve aussi chez l\u2019enfant adopt\u00e9 tardivement (ce choix venant parfois comme tentative, vaine, d\u2019\u00e9viter la r\u00e9gression m\u00e8re-b\u00e9b\u00e9) peut entrer en collision avec le refoul\u00e9 et faire ressurgir ce qui a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e9vit\u00e9 par l\u2019adoption. On retrouve les dangers de la fusion, la terreur de l\u2019identique, du retour du m\u00eame, etc. Adopter loin, dans un pays \u00e9tranger inconnu peut appara\u00eetre comme une tentative de maintenir une distance avec l\u2019\u00e9tranger en soi. L\u2019adoption et ses fantasmes rejoint \u00ab le patrimoine imaginaire de l\u2019humanit\u00e9 \u00bb, et notamment les r\u00eaveries du roman familial, permettant de d\u00e9doubler les imagos parentaux. Il en va de m\u00eame chez l\u2019enfant adopt\u00e9, sauf que la r\u00e9alit\u00e9 inconsciente est masqu\u00e9e par la r\u00e9alit\u00e9 externe du d\u00e9doublement concret. La r\u00e9alit\u00e9 vient faire \u00e9cran.<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Le d\u00e9sir d\u2019adopter est li\u00e9 \u00e0 une r\u00e9alit\u00e9 psychique riche du point de vue fantasmatique<\/b> \u00bb, mais la t\u00e2che psychique n\u2019est pas facile. La m\u00e8re peut \u00eatre mise \u00e0 mal devant le jeu r\u00e9gressif que l\u2019enfant adopt\u00e9 affectionne particuli\u00e8rement. En demandant \u00e0 la m\u00e8re d\u2019imaginer qu\u2019elle l\u2019a mis au monde, l\u2019enfant peut alors r\u00e9gresser et cr\u00e9er un espace transitionnel au sein duquel il peut se dire qu\u2019il est n\u00e9 d\u2019elle. Mais quel malentendu lorsque la m\u00e8re s\u2019y refuse, court-circuitant le jeu et le fantasme, en voulant r\u00e9tablir une v\u00e9rit\u00e9 \u00ab biologisante \u00bb \u2014 \u00ab je ne t\u2019ai pas port\u00e9 dans mon ventre mais dans mon c\u0153ur \u00bb ! Le recours d\u00e9fensif \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 est d\u00e9m\u00e9taphorisant et \u00e9crase l\u2019espace transitionnel. Georgeta Le Ray-Mitrea montre que la m\u00e8re qui ne peut entrer dans le monde transitionnel de l\u2019enfant s\u2019expose au surgissement de v\u00e9cus d\u2019impuissance infantile, de haine \u00e0 l\u2019\u00e9gard de la m\u00e8re, et \u00e0 des fantasmes de vol d\u2019enfant. Car se pr\u00eater au jeu en imaginant qu\u2019elle accouche de l\u2019enfant permet de se l\u00e9gitimer en tant que m\u00e8re d\u2019origine. Mais c\u2019est aussi risquer de laisser affleurer \u00e0 la conscience ces fantasmes inconscients de rapt, de transgression, etc. Cet espace transitionnel construit par l\u2019enfant et dans lequel il entra\u00eene la m\u00e8re plonge au c\u0153ur de la dialectique entre la r\u00e9alit\u00e9 interne et la r\u00e9alit\u00e9 externe. Se r\u00e9fugier dans la r\u00e9alit\u00e9 objective, c\u2019est encore une d\u00e9fense par la r\u00e9alit\u00e9. Pourtant, avec le nouvel acte de naissance de l\u2019enfant, la fiction juridique va dans le sens de la r\u00e9alit\u00e9 psychique, dans le fait de rejouer la naissance en apr\u00e8s-coup. Pour l\u2019enfant cela permet de pr\u00e9server la repr\u00e9sentation de la m\u00e8re unique et de r\u00e9cup\u00e9rer l\u2019unicit\u00e9 de l\u2019acte de naissance, constitutive de la sc\u00e8ne originaire de l\u2019adoption. Malgr\u00e9 cette \u00ab d\u00e9fense par la r\u00e9alit\u00e9 \u00bb objective, la r\u00e9alit\u00e9 interne trouve sa voie de frayage lorsque des \u00e9l\u00e9ments de la vie de l\u2019enfant avant l\u2019adoption offrent de toute fa\u00e7on une mati\u00e8re objective support de toutes les projections. Des fantasmes figurant les origines peuvent ainsi se poser sur des faits \u00ab r\u00e9els \u00bb, historiques. Lorsque des \u00e9l\u00e9ments de r\u00e9alit\u00e9 externes doivent \u00eatre int\u00e9gr\u00e9s, l\u2019enjeu pour la m\u00e8re et l\u2019enfant est de relancer la dimension imaginaire et le processus de m\u00e9taphorisation. Pour d\u2019autres m\u00e8res, c\u2019est le manque d\u2019information qui leur para\u00eet difficilement supportable, craignant sans doute leurs propres fantasmes et la reviviscence de souffrances infantiles refoul\u00e9es ou cliv\u00e9es. L\u2019auteur montre comment, chez certaines femmes, l\u2019inconnu prot\u00e8ge le refoul\u00e9 (le choix d\u2019adopter dans un pays \u00e9tranger y contribue), tandis que chez d\u2019autres il provoque le risque de le faire remonter \u00e0 la surface. On per\u00e7oit l\u00e0 toute la complexit\u00e9 mais aussi la richesse des probl\u00e9matiques psychiques de l\u2019adoption.<\/p>\n\n\n\n
Un des atouts de cet ouvrage est de convoquer des r\u00e9f\u00e9rences litt\u00e9raires, mythologiques, mais aussi anthropologiques<\/b>. En Oc\u00e9anie, l\u2019enfant circule librement entre ses parents biologiques et adoptifs, qui se connaissent et se c\u00f4toient. L\u2019adoption s\u2019origine dans un don, et non pas \u00e0 partir d\u2019un abandon comme en France, et les rites li\u00e9s \u00e0 l\u2019adoption montrent que le lien nourricier et adoptif pr\u00e9vaut sur le lien du sang. Selon l\u2019ethnologue Monique Jeudy-Ballini, \u00ab l\u2019adoption qui commence par le sevrage n\u2019est-elle pas loin de se donner comme un travail de r\u00e9engendrement par la nourriture ? \u00bb. Il faut toutefois relever que c\u2019est un sein sexuel qui est donn\u00e9 symboliquement dans le rite de l\u2019adoption (qui rejoue la sc\u00e8ne originaire d\u2019allaitement), car il se d\u00e9barrasse de l\u2019auto-conservation\u2026 Pourtant, chez les Sulka de Nouvelle-Guin\u00e9e, c\u2019est la reprise d\u2019une activit\u00e9 sexuelle par la m\u00e8re qui am\u00e8ne les parents proches \u00e0 lui retirer son enfant du sein. L\u2019espace de la r\u00e9alit\u00e9 objective est d\u00e9cid\u00e9ment le terrain de jeu de la r\u00e9alit\u00e9 psychique.<\/p>\n