{"id":13029,"date":"2021-09-12T10:13:56","date_gmt":"2021-09-12T08:13:56","guid":{"rendered":"https:\/\/carnetpsy.fr\/parution\/fragments-dune-psychanalyse-empathique\/"},"modified":"2021-09-27T17:33:54","modified_gmt":"2021-09-27T15:33:54","slug":"fragments-dune-psychanalyse-empathique","status":"publish","type":"parution","link":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/parution\/fragments-dune-psychanalyse-empathique\/","title":{"rendered":"Fragments d’une psychanalyse empathique"},"content":{"rendered":"\n

Ce livre est un petit bijou que nous devons \u00e0 la fois au talent  de Serge Tisseron et \u00e0 celui de son analyste, le regrett\u00e9 Didier Anzieu, unis \u00e0 la fois par le travail analytique, des go\u00fbts communs, l\u2019humour et la gentillesse. Apr\u00e8s un avant-propos un peu aguicheur, la rencontre avec Didier Anzieu et sa pratique transitionnelle de la psychanalyse nous met en app\u00e9tit. La premi\u00e8re s\u00e9ance nous confirme que deux vies psychiques se rencontrent avec leur int\u00e9r\u00eat commun  pour les textes, les images et la cr\u00e9ation. La qualit\u00e9 de l\u2019accueil d\u2019Anzieu fait que Serge peut \u00e9crire qu\u2019il a trouv\u00e9 \u00ab sa cabane \u00bb- ce lieu o\u00f9 l\u2019enfant se r\u00e9fugie avec ses r\u00eaves, on pense \u00e0 la cabane de Romain Gary. Son commentaire insiste sur l\u2019importance d\u2019un accueil s\u00e9curisant pour pouvoir remettre en cause ses images de soi, de la vie et du monde.

Au moment de choisir le cadre de leur travail, S. Tisseron questionne Anzieu qui lui r\u00e9pond tranquillement. C\u2019est l\u2019occasion de discuter la place du silence et de la parole en analyse, de la parole sans frein au silence total pour en venir  avec Ferenczi, Balint et Winnicott \u00e0 un dosage des interventions tenant compte des traumas v\u00e9cus par chaque patient. Bowlby et Kohut (mais aussi Fairbairn) nous ont appris que le narcissisme sain d\u00e9pendait de relations convenables avec nos proches. 

Le travail en face \u00e0 face avec un analyste qui met ses lunettes pour mieux voir son patient appara\u00eet particuli\u00e8rement adapt\u00e9 \u00e0 la cure de patients traumatis\u00e9s par un d\u00e9faut d\u2019attention et de compr\u00e9hension de la part de leurs parents dans leur enfance. Serge Tisseron s\u2019est senti soutenu par le regard de son analyste qui disait ses \u00e9motions, ce qui lui a permis plus tard de mieux se voir soi-m\u00eame. Ce regard attentif l\u2019invitait \u00e0 poursuivre son cheminement. Les avantages et les inconv\u00e9nients du fauteuil et du divan sont discut\u00e9s. Un analyste empathique n\u2019est pas forc\u00e9ment un bon analyste mais un analyste froid et distant incite les patients \u00e0 se retirer de leurs \u00e9motions ou au contraire \u00e0 les exag\u00e9rer pour r\u00e9veiller leur th\u00e9rapeute, ce qui, dans les deux cas, les \u00e9loignent  d\u2019eux-m\u00eames. 
Anzieu nommait les \u00e9motions qu\u2019il percevait chez Serge Tisseron ; c\u2019est l\u2019occasion de dire l\u2019importance de l\u2019enveloppe partag\u00e9e des \u00e9motions. Il s\u2019agit d\u2019une compagnie d\u2019investissement mutuel o\u00f9 la relation reste asym\u00e9trique dans la mesure o\u00f9 l\u2019analyste a d\u00e9j\u00e0 travaill\u00e9 ailleurs ses probl\u00e8mes personnels et o\u00f9 il ne s\u2019agit pas de partager des v\u00e9cus.

Le retour vers la question du trauma montre la confusion longtemps op\u00e9r\u00e9e par le mouvement analytique entre trauma et fantasme \u00e0 la suite de Freud et l\u2019importance d\u2019authentifier les drames v\u00e9cus par un patient et par sa famille tout en en r\u00e9alisant une approche prudente et progressive pour que leur retour en analyse ne r\u00e9p\u00e8te pas le traumatisme mais permette de s\u2019en d\u00e9gager. La c\u00e9cit\u00e9 de la majorit\u00e9 des analystes \u00e0  ces questions peut s\u2019expliquer par un dogmatisme th\u00e9orique mais aussi parce que de nombreux analystes ont subi des traumas personnels et familiaux  en particulier \u00e0 l\u2019occasion de la deuxi\u00e8me  guerre mondiale et de la Shoah qui n\u2019ont pu commencer \u00e0 \u00eatre abord\u00e9s que trente ans apr\u00e8s les \u00e9v\u00e9nements.

L\u2019interpr\u00e9tation ouverte consiste dans le fait que Anzieu proposait toujours une interpr\u00e9tation comme une hypoth\u00e8se que Serge Tisseron pouvait accepter ou refuser. L\u2019ouverture du patient \u00e0 l\u2019interpr\u00e9tation suppose pour Serge Tisseron deux conditions : qu\u2019une telle interpr\u00e9tation puisse \u00eatre accept\u00e9e par son analyste pour lui-m\u00eame dans l\u2019hypoth\u00e8se o\u00f9 elle lui correspondrait ; que le patient se sente reconnu le droit de la transformer, voire de l\u2019entendre de travers. Apr\u00e8s avoir fr\u00e9quent\u00e9 un analyste qui lui expliquait le sens cach\u00e9 de ses propos comme un parent \u00e0 un enfant, Serge Tisseron est surpris  par un analyste qui reprend des \u00e9l\u00e9ments de ses propos de mani\u00e8re inattendue, avec des modifications que Serge Tisseron ne per\u00e7oit pas tout de suite mais qui correspondent \u00e0 sa pens\u00e9e, ce qui fait ressentir l\u2019analyste comme un perroquet ou comme un devin avant de r\u00e9aliser que \u00ab l\u2019\u00e9cho qu\u2019il donnait \u00e0 mes propos, et aux pens\u00e9es qui les sous-tendaient, \u00e9tait une invitation \u00e0 me les approprier \u00bb. Serge Tisseron indique que divers auteurs ont voulu d\u00e9signer le m\u00eame processus par d\u2019autres mots que ceux apport\u00e9s en premier par F. Dolto (allant-devenant-soi) et N. Abraham (introjection  soutenue par un tiers) mais il s\u2019agit toujours de co-symbolisation.

Le transfert n\u2019invente rien mais son \u00e9tude permet d\u2019identifier des \u00e9l\u00e9ments de blocage et de relancer le travail de rem\u00e9moration dans la cure. Au lieu de l\u2019interpr\u00e9tation traditionnelle qui faisait du pass\u00e9 la cl\u00e9 du pr\u00e9sent, Anzieu juxtaposait  des \u00e9v\u00e9nements, des \u00e9motions, des fantasmes et des d\u00e9sirs correspondant \u00e0 diff\u00e9rents moments de la vie de Serge Tisseron et le laissait libre d\u2019en construire le lien. Il s\u2019agit d\u2019une interpr\u00e9tation contenante qui attire l\u2019attention sur des liens possibles, qui s\u2019appuie sur le pass\u00e9 mais pour ouvrir sur l\u2019avenir. Un jour, alors que Serge Tisseron \u00e9tait dans le d\u00e9sarroi, Anzieu valorise sur le pas de la porte le v\u00eatement qu\u2019il inaugurait ce jour l\u00e0. Une autre fois, il lui propose un linge pour se s\u00e9cher la t\u00eate. Serge Tisseron \u00e9voque des moments de plaisir partag\u00e9. Pour nos deux analystes, l\u2019inconscient a une histoire mais il se pr\u00e9sente comme un paysage et fait penser \u00e0 la bande dessin\u00e9e. Anzieu proposait toujours plusieurs interpr\u00e9tations d\u2019un r\u00eave, n\u2019h\u00e9sitant pas \u00e0 r\u00e9f\u00e9rer \u00e0 plusieurs th\u00e9ories psychanalytiques. Il pouvait dire : \u00ab je ne sais pas \u00bb. Il lui montre qu\u2019ils sont \u00ab dans le m\u00eame bain \u00bb. Il n\u2019h\u00e9sitait pas \u00e0 replacer l\u2019histoire des relations familiales dans le cadre de l\u2019histoire collective. D\u00e8s que Serge Tisseron tendait \u00e0 interpr\u00e9ter une de ses productions mentales par rapport \u00e0 une th\u00e9orie, il lui indiquait aussit\u00f4t plusieurs autres directions. Apr\u00e8s les premi\u00e8res \u00e9tapes de la psychanalyse centr\u00e9es sur le sujet et sa famille, il est important d\u2019\u00e9tudier les interfaces entre la vie psychique de chacun et les organisations sociales et culturelles auxquelles il est rattach\u00e9. Un jour o\u00f9 Serge Tisseron \u00e9voque un bonheur, Anzieu est capable de lui dire : \u00ab je suis jaloux \u00bb avec un sourire malicieux. La cure appara\u00eet comme un espace de symbolisation \u00e0 deux. Une histoire de gants montre Anzieu tr\u00e8s attentif aux sensorialit\u00e9s. Une r\u00eaverie de d\u00e9vastation en s\u00e9ance renvoie \u00e0 une exp\u00e9rience tr\u00e8s douloureuse de Serge Tisseron dans  sa petite enfance et le fait sangloter, Anzieu se contente de ponctuer la qualit\u00e9 de cette s\u00e9ance. Anzieu utilisait volontiers des images et mettaient des mots sur les \u00e9tats du corps et les \u00e9motions. Serge Tisseron remarque que la r\u00e9activit\u00e9 \u00e9motionnelle de l\u2019analyste peut \u00eatre parfois une g\u00eane pour le patient par rapport aux moments bien plus nombreux o\u00f9 elle est une aide. Il souligne aussi la r\u00e9ticence d\u2019Anzieu par rapport aux influences transg\u00e9n\u00e9rationnelles. Le d\u00e9sir est envisag\u00e9 en lien avec d\u2019autres d\u00e9sirs. Les activit\u00e9s des patients sont respect\u00e9es car il n\u2019est pas possible de savoir d\u2019avance ce qui est sublimation par rapport \u00e0 ce qui est d\u00e9fense contre un trauma. Un  dernier  mot porte sur l\u2019empathie entre analyste et analysant.

Le livre se termine par \u00ab Devenir soi \u00e0 deux \u00bb, cheminement qui commence par une remarquable analyse du film Les intouchables<\/em>. Il nous montre l\u2019employ\u00e9 noir Driss sans piti\u00e9 pour son riche patron paralys\u00e9 mais riche d\u2019empathie. Il a un regard curieux sur la situation de Philippe et il lui fait participer en retour \u00e0 son propre int\u00e9r\u00eat pour le haschich et les prostitu\u00e9es. Le film montre que tout changement n\u00e9cessite une relation forte, mutuelle et r\u00e9ciproque qui n\u2019a pas besoin d\u2019\u00eatre sym\u00e9trique. Les visages de l\u2019empathie sont distingu\u00e9s de la sympathie, de la compassion et de l\u2019identification m\u00eame si l\u2019identification est une premi\u00e8re \u00e9tape de l\u2019empathie directe qui comporte en plus, au-del\u00e0 d\u2019\u00e9motions partag\u00e9es, la conscience de diff\u00e9rences dans les \u00e9prouv\u00e9s de chacun et la compr\u00e9hension de ce qui cause l\u2019\u00e9tat affectif de l\u2019autre. Elle peut \u00eatre mise au service aussi bien de la solidarit\u00e9 que de l\u2019emprise. L\u2019empathie r\u00e9ciproque est un choix \u00e9thique o\u00f9 l\u2019un reconna\u00eet \u00e0 l\u2019autre les m\u00eames droits de s\u2019identifier, c\u2019est la responsabilit\u00e9 face au visage humain mise en exergue par Emmanuel L\u00e9vinas. Elle comporte la l\u00e9gitimit\u00e9 de l\u2019estime de soi pour soi et pour autrui, un \u00e9gal droit d\u2019aimer et d\u2019\u00eatre aim\u00e9 et la qualit\u00e9 de sujet de droit. L\u2019intersubjectivit\u00e9 est le troisi\u00e8me aspect de l\u2019empathie, elle reconna\u00eet \u00e0 l\u2019autre la capacit\u00e9 de m\u2019informer d\u2019aspects inconnus de moi-m\u00eame. C\u2019est ce qui se produit dans la relation analytique mais aussi dans les autres relations humaines fortes, en amour et en amiti\u00e9. Ces relations ont un double aspect : tout homme est capable de manifester une empathie forte mais aussi de la retirer brutalement \u00e0 un proche, situation qui n\u2019existe pas dans les autres esp\u00e8ces animales vis-\u00e0-vis des proches. L\u2019extr\u00eame pr\u00e9maturit\u00e9 du b\u00e9b\u00e9 humain fait qu\u2019il d\u00e9pend enti\u00e8rement de l\u2019humain proche et que le r\u00e9veil de cette situation pass\u00e9e dans le psychisme de l\u2019adulte peut \u00eatre parfois plaisante mais aussi source de la crainte d\u2019\u00eatre \u00e0 la merci de l\u2019autre, d\u2019\u00eatre manipul\u00e9 ce qui suscite l\u2019agressivit\u00e9. <\/p>\n\n\n\n


L\u2019analyse est une relation de symbolisation partag\u00e9e gr\u00e2ce \u00e0 une empathie r\u00e9ciproque mais le r\u00e9veil  des d\u00e9sirs et des inqui\u00e9tudes qui ont marqu\u00e9 la premi\u00e8re relation du sujet au monde suscite aussi la crainte d\u2019\u00eatre manipul\u00e9. L\u2019analyste ne doit pas seulement \u00eatre empathique mais avoir aussi une bonne capacit\u00e9 d\u2019auto-observation et de jugement. (soulign\u00e9 par moi car apr\u00e8s des mouvements psychanalytiques qui sous-estimaient l\u2019importance des liens affectifs dans la cure, les \u00e9tudes centr\u00e9es sur l\u2019empathie pourraient faire courir le risque inverse de n\u00e9gliger la port\u00e9e des perceptions fines, des \u00e9laborations intellectuelles et des capacit\u00e9s d\u2019action). La mise de l\u2019accent sur la r\u00e9sonance entre le patient et son th\u00e9rapeute, pr\u00e9cis\u00e9e par Maria Torok qui parle des \u00ab imbrications affectives et intellectuelles, mais aussi fantasmatiques et \u00e9ventuellement traumatiques entre eux deux \u00bb pr\u00e9serve de la tendance \u00e0 n\u00e9gliger  une partie du processus de symbolisation.  L\u2019int\u00e9r\u00eat des signifiants verbaux est pr\u00e9cis\u00e9 dans le cadre de l\u2019ensemble des manifestations de la vie psychique d\u2019un patient. L\u2019empathie est importante pour (re)prendre confiance en soi, pour g\u00e9rer les traumatismes mais l\u2019empathie comme la psychoth\u00e9rapie ont leurs limites par rapport aux ex-enfants mal accueillis \u00e0 la vie  comme par rapport aux victimes de grandes catastrophes de tous les \u00e2ges.<\/p>\n

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