{"id":13024,"date":"2021-09-12T10:13:53","date_gmt":"2021-09-12T08:13:53","guid":{"rendered":"https:\/\/carnetpsy.fr\/parution\/le-jour-ou-mon-robot-maimera\/"},"modified":"2021-09-21T18:38:53","modified_gmt":"2021-09-21T16:38:53","slug":"le-jour-ou-mon-robot-maimera","status":"publish","type":"parution","link":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/parution\/le-jour-ou-mon-robot-maimera\/","title":{"rendered":"Le jour o\u00f9 mon robot m’aimera"},"content":{"rendered":"\n

Serge Tisseron traite dans son dernier ouvrage, des objets autonomes, et des questions qu\u2019ils poseront de plus en plus \u00e0 leurs usagers. Disons-le d\u2019embl\u00e9e. Le lecteur y est plong\u00e9 dans une atmosph\u00e8re double. D\u2019un c\u00f4t\u00e9, la fascination pour ce monde en train de na\u00eetre qui rejoint les plus incroyables r\u00e9cits de science-fiction ; et de l\u2019autre l\u2019inqui\u00e9tude face \u00e0 un avenir dans lequel la plupart des concepts psycha-nalytiques, et plus largement humanistes, vont \u00eatre questionn\u00e9s. Cette oscillation se construit bien entendu autour de l\u2019\u00e9tranget\u00e9 des robots. L\u2019auteur montre qu\u2019il ne s\u2019agit pas seulement de celle que Freud, confront\u00e9 par hasard \u00e0 son reflet dans la vitre d\u2019un compartiment de chemin de fer, a d\u00e9crite sous le nom d\u2019inqui\u00e9tante \u00e9tranget\u00e9, ni de celle de Masahiro Mori d\u00e9crivant la \u00ab vall\u00e9e de l\u2019\u00e9trange \u00bb (Uncanny valley<\/em>) provoqu\u00e9e par la ressemblance grandissante d\u2019une machine \u00e0 un humain. Pour Tisseron, cette inqui\u00e9tante \u00e9tranget\u00e9 doit \u00eatre \u00e9largie \u00e0 d\u2019autres domaines : le robot ne d\u00e9route pas seulement les rep\u00e8res auxquels nous sommes habitu\u00e9s dans nos relations avec nos semblables, mais aussi dans ceux qui guident nos relations aux objets et aux images. C\u2019est pourquoi l\u2019ouvrage convoque trois grandes r\u00e9f\u00e9rences conceptuelles pour probl\u00e9matiser la relation de l\u2019homme au robot : ses relations \u00e0 ses semblables, \u00e0 ses objets, et \u00e0 ses images.<\/p>\n\n\n\n

Tout d\u2019abord, le robot est un objet, mais diff\u00e9rent de tous les autres : c\u2019est un objet qui parle, capable en plus de prendre des initiatives. En second lieu, le robot a une apparence qui le fait ressembler \u00e0 ceux que nous avons vus dans les films, mais tout se passe comme s\u2019il \u00e9tait sorti du cadre de l\u2019image pour nous rejoindre. Enfin, le robot humano\u00efde, voire andro\u00efde, c\u2019est-\u00e0-dire dot\u00e9 d\u2019une apparence semblable \u00e0 la n\u00f4tre, nous inspire des sentiments humains. Pour autant, dans la plupart des situations concr\u00e8tes, un robot continuera \u00e0 \u00eatre per\u00e7u comme un objet. Le robot est un objet, m\u00eame s’il est un super-objet. C’est pourquoi l’auteur parcourt le monde des objets, chez l’enfant, l’adolescent, et m\u00eame l’adulte.

Il montre alors l’incroyable part d’affection qui relie les sujets aux objets : l’\u00eatre humain r\u00eave sur ses objets avant de les concevoir, mais il en r\u00eave aussi \u00e0 chacun des moments qu’il partage avec eux. Apr\u00e8s avoir envisag\u00e9 la relation aux objets, l’auteur pr\u00e9cise leurs fonctions dans la relation aux robots, qui sont au nombre de quatre : une fonction d’esclave (nous demandons aux robots de faire exactement ce que nous attendons d’eux) ; une fonction de t\u00e9moin (le robot est d\u00e9sir\u00e9 dans la mesure o\u00f9 il renvoie le sujet \u00e0 lui-m\u00eame) ; une fonction de complice (le robot devient le complice de m\u00e9moire du pass\u00e9, ou un support de parties cliv\u00e9es ou d\u00e9ni\u00e9es) ; enfin, une fonction de partenaire (impliquant une forme de relation r\u00e9ciproque robot-humain). Et, comme le souligne l’auteur, plus les robots deviendront complexes, et plus ces diverses fonctions seront appel\u00e9es \u00e0 coexister.<\/p>\n\n\n\n

La seconde r\u00e9f\u00e9rence des relations humaines aux robots concerne les images : chacun pourra bricoler l\u2019apparence de son robot pour le faire ressembler \u00e0 la cr\u00e9ature de son choix : ange, d\u00e9mon, ou familier disparu. Enfin, le robot sera con\u00e7u pour se substituer \u00e0 une pr\u00e9sence humaine. Le c\u0153ur de cette manipulation, c\u2019est l\u2019 \u00ab empathie artificielle \u00bb : alors que les robots n’auront jamais plus de c\u0153ur que nos \u00ab machines \u00e0 laver \u00bb, ils simuleront l’affection que tout \u00eatre humain attend de ses semblables, pour que l’on puisse mieux les adopter. Autrement dit, l’empathie artificielle d\u00e9veloppera notre propre empathie \u00e0 leur \u00e9gard, en nous permettant de \u00ab communiquer avec ces robots exactement comme avec un \u00eatre humain, c’est-\u00e0-dire en utilisant la voix, le regard et le geste \u00bb (p.12). En effet, \u00ab pour qu’un robot soit compl\u00e8tement accept\u00e9, il est indispensable qu’il parle avec des intonations et des mimiques qui \u00e9voquent de vraies \u00e9motions \u00bb (p.16). Les recherches actuelles en robotique s’attachent alors \u00e0 concevoir des robots capables non seulement d’interagir avec un \u00eatre humain en s’adaptant \u00e0 lui, mais aussi et surtout comme s’il \u00e9tait lui-m\u00eame un \u00eatre humain. Cette capacit\u00e9 \u00e0 simuler du robot explicite d\u2019ailleurs son utilisation dans le domaine de la sant\u00e9 mentale (avec les enfants autistes, par exemple). Un robot accept\u00e9 est un robot avec lequel l’utilisateur peut interagir de mani\u00e8re aussi simple et naturelle qu’avec un autre \u00eatre humain. Reste une question d’importance \u00e9thique, pos\u00e9e par l’auteur : si donc nous pouvons poser les bases d’une empathie artificielle qui permettrait, en retour, d’assurer l’empathie robotique (celle de l’\u00eatre humain \u00e0 l’\u00e9gard du robot), la question est bien : est-ce souhaitable ?<\/p>\n\n\n\n

L\u2019auteur nous montre que cette strat\u00e9gie, imagin\u00e9e pour nous permettre de vivre en paix avec les robots, pourrait aussi cr\u00e9er des dangers bien plus graves. Il en pointe trois : nous faire oublier qu\u2019ils sont connect\u00e9s en permanence ; nous cacher qu\u2019ils seront encore longtemps des machines \u00e0 simuler, incapables de toute \u00e9motion et de toute souffrance ; et m\u00eame nous faire croire qu\u2019ils seraient un mod\u00e8le possible pour les relations entre humains.<\/p>\n\n\n\n

Qu\u2019un psychiatre et psychanalyste questionne ce champ nous para\u00eet d\u2019une importance capitale. Serge Tisseron pose en effet les bases d\u2019une compr\u00e9hension de nos relations \u00e0 notre environnement non-humain. Il situe bien les enjeux de nos rapports aux machines autonomes, en analysant pourquoi et comment il va \u00eatre de plus en plus difficile de ne les consid\u00e9rer \u00ab que \u00bb comme des objets, alors qu\u2019elles ne cesseront jamais d\u2019en \u00eatre !<\/p>\n

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