{"id":13001,"date":"2021-09-12T10:13:51","date_gmt":"2021-09-12T08:13:51","guid":{"rendered":"https:\/\/carnetpsy.fr\/parution\/la-realite-psychique-dans-la-pratique-psychanalytique\/"},"modified":"2021-09-21T17:58:56","modified_gmt":"2021-09-21T15:58:56","slug":"la-realite-psychique-dans-la-pratique-psychanalytique","status":"publish","type":"parution","link":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/parution\/la-realite-psychique-dans-la-pratique-psychanalytique\/","title":{"rendered":"La r\u00e9alit\u00e9 psychique dans la pratique psychanalytique"},"content":{"rendered":"\n

La r\u00e9alit\u00e9 psychique est un \u00ab legs doctrinal essentiel et incontestable \u00bb de Freud affirme Martin Reca dans la postface de ce recueil de textes vari\u00e9s et passionnants. La notion est complexe et les deux termes qui la composent \u00ab ne (nous) facilitent pas la t\u00e2che \u00bb : s\u2019agit-il, vraiment, d\u2019une r\u00e9alit\u00e9 ? Le \u00ab psychisme \u00bb lui-m\u00eame, recouvre-t-il une certitude ? Les deux mots semblent partir dans des directions oppos\u00e9es : concr\u00e9tude de la r\u00e9alit\u00e9, abstraction du psychique. On a l\u2019impression que cet effet d\u2019oxymore, – avec sa force \u00ab po\u00ef\u00e9tique \u00bb, cr\u00e9atrice – produit de la r\u00e9alit\u00e9 psychique -, a lanc\u00e9 l\u2019id\u00e9e de l\u2019organisation par l\u2019APEP, en 2013, d\u2019un colloque francophone \u00e0 Paris, dont sont issues – \u00e0 l\u2019exception de celle de Laurence Kahn (Quand ce que nous attendons ne vient pas) et de la postface (L\u2019intarissable r\u00e9alit\u00e9 psychique<\/em>) de Martin Reca – les contributions.<\/p>\n\n\n\n

En ouverture Alain Braconnier, directeur de l\u2019Association Psychanalyse et Psychoth\u00e9rapies<\/em> (APEP), rend hommage \u00e0 Daniel Widl\u00f6cher, son fondateur en 1996, et assure que, \u00ab en faisant dialoguer les diverses expressions cliniques de la r\u00e9alit\u00e9 psychique et les fondements conceptuels qui les autorisent, ce livre s\u2019inscrit dans la droite ligne de l\u2019esprit de l\u2019APEP \u00bb. Ces mots, \u00ab clinique \u00bb et \u00ab pratique \u00bb (dans le titre de l\u2019ouvrage), sont ici essentiels, et la contribution de Daniel Widl\u00f6cher, De l\u2019imaginaire \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 psychique : les chemins de l\u2019\u00e9coute<\/em>, nous plonge dans le vif de la s\u00e9ance. En effet, de l\u2019\u00e9coute analytique – \u00e9coute du sujet en analyse et simultan\u00e9ment \u00e9coute de l\u2019analyste lui-m\u00eame en situation – \u00e9merge un appareil subtilement complexe, susceptible d\u2019offrir \u00e0 la perception l\u2019intangible et invisible r\u00e9alit\u00e9 psychique, et de l\u2019ouvrir \u00e0 une existence effective. Daniel Widl\u00f6cher veut \u00e9tablir la distinction en s\u00e9ance entre une \u00ab personne qui nous parle \u00bb et \u00ab une personne qui pense avec nous \u00bb. Car \u00ab au-del\u00e0 de la communication interpersonnelle, intersubjective \u00bb (une personne qui nous parle), explicite-t-il, la r\u00e9alit\u00e9 psychique est \u00ab l\u2019objet de la pens\u00e9e, la mati\u00e8re m\u00eame de la pens\u00e9e de la personne qui est en face de moi, et de la mani\u00e8re dont cette pens\u00e9e-l\u00e0 m\u2019anime, m\u2019irrite, m\u2019angoisse, m\u2019int\u00e9resse, ce qui va \u00eatre mon propre \u00e9cho \u00e0 sa pens\u00e9e \u00bb (une personne qui pense avec nous). Une dynamique transf\u00e9ro-contretransf\u00e9rentielle prend vie dans les mots de l\u2019auteur dont on sent l\u2019immense int\u00e9r\u00eat qu\u2019il y porte, lui qui a forg\u00e9 son d\u00e9sormais classique concept de co-pens\u00e9e<\/em> : un \u00ab \u00e7a pense \u00bb du patient qui va \u00ab d\u00e9clencher en nous un \u201c\u00e7a pense\u201d qui se mobilise \u00e0 l\u2019\u00e9coute de cet autre, (\u2026) dimension d\u2019inter-\u00e9coute, d\u2019\u00e9coute associ\u00e9e, qui nous permet d\u2019entrer dans (\u2026) une co-pens\u00e9e \u00bb (p.16). \u00ab La r\u00e9alit\u00e9 psychique (\u00e9crivait Jones) est en somme le concept le plus novateur que Freud a d\u00e9velopp\u00e9 en psychanalyse \u00bb (p.17). L\u2019insistance sur l\u2019innovation souligne peut-\u00eatre que, dans la psychanalyse contemporaine, la r\u00e9alit\u00e9 psychique a pu \u00eatre n\u00e9glig\u00e9e ou d\u00e9tourn\u00e9e. C\u2019est bien sa nature d\u00e9rangeante qui dessine la ligne de partage entre une \u00ab communication narrative \u00bb et une \u00ab expression de la r\u00e9alit\u00e9 psychique \u00bb. L\u2019enjeu n\u2019est pas mince, et l\u2019auteur donne \u00e0 l\u2019\u00e9coute de la r\u00e9alit\u00e9 psychique la forme d\u2019une question : \u00ab qu\u2019est-ce que je suis en train de vivre que me fait vivre ce dont il parle et \u00e0 qui il s\u2019adresse \u00bb (p.22).

\u00ab Faire vivre \u00bb ou \u00ab mettre dans la t\u00eate \u00bb sont des actions, deux expressions de ce que Laurence Kahn d\u00e9crit comme le \u00ab maintien (par Daniel Widl\u00f6cher) d\u2019une conception de la force \u2013 la force de la r\u00e9alisation hallucinatoire \u2013 qu\u2019il place au c\u0153ur de la th\u00e9orie de l\u2019accomplissement par l\u2019acte psychique inconscient \u00bb (p. 41). La r\u00e9alit\u00e9 psychique se manifeste par ce qu\u2019elle fait (action psychique) non par ce qu\u2019elle communique, t\u00e9moins l\u2019Agieren transf\u00e9rentiel, les r\u00eaves, actes manqu\u00e9s ou lapsus, tous des r\u00e9alisations hallucinatoires, tous des actions psychiques. \u00ab Daniel Widl\u00f6cher situe la pens\u00e9e de l\u2019analyste comme un d\u00e9riv\u00e9 de l\u2019activit\u00e9 de pens\u00e9e du patient et l\u2019interpr\u00e9tation comme l\u2019insertion dans le cours de cette activit\u00e9 d\u2019un maillon, susceptible d\u2019\u00eatre int\u00e9gr\u00e9 (ou rejet\u00e9) \u00bb, \u00e9crit Laurence Kahn (p. 48). Elle cite l\u00e0 l\u2019article Gen\u00e8se et changement<\/em>  (Revue fran\u00e7aise de psychanalyse,<\/em> n\u00b0 45\/4, 1991, p. 926) : quand \u00ab une pens\u00e9e est attendue mais ne survient pas, on devine le refoulement en raison des formations d\u00e9fensives et de substitut \u00bb, ce qui souligne l\u2019importance de \u00ab l\u2019\u00e9l\u00e9ment manquant \u00bb, de la \u00ab lacune \u00bb, non-lieux paradoxaux de la r\u00e9alit\u00e9 psychique.<\/p>\n\n\n\n

Alain Gibeault axe sa r\u00e9flexion autour de la v\u00e9rit\u00e9 – v\u00e9rit\u00e9 mat\u00e9rielle, v\u00e9rit\u00e9 historique -, \u00e9l\u00e9ment crucial, qui \u00ab pose la question de la validation de l\u2019interpr\u00e9tation et de la construction en psychanalyse, et celle de la validation de nos th\u00e9ories, un probl\u00e8me auquel s\u2019est beaucoup attach\u00e9 Daniel Widl\u00f6cher dans ses travaux \u00bb (p. 28). L\u2019auteur souligne \u00ab l\u2019int\u00e9r\u00eat du concept de repr\u00e9sentation-action ou pr\u00e9sentation-action (qui ajoute) la dimension du mouvement \u00bb et qui, dans la \u00ab pens\u00e9e par images \u00bb s\u2019ouvre \u00e0 la \u00ab constitution d\u2019un r\u00e9cit et d\u2019une histoire \u00bb (p. 31).<\/p>\n\n\n\n

Pour Patrick Guyomard, la r\u00e9alit\u00e9 psychique convoque Le R\u00e9e<\/em>l chez Lacan<\/em>, qui, d\u00e8s son surgissement, l\u2019oppose \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9, le r\u00e9el associ\u00e9 au \u00ab concept m\u00eame de l\u2019inconscient \u00bb, mais aussi bien \u00e0 l\u2019infantile, le r\u00e9el comme ce qui \u00ab s\u2019inscrit ni dans le symbolique ni dans l\u2019imaginaire \u00bb (p. 63), car \u00ab ce qui n\u2019est pas symbolis\u00e9 suit son chemin dans le r\u00e9el \u00bb (p.64).<\/p>\n\n\n\n

Tournant le dos aux versants descriptifs de la r\u00e9alit\u00e9 psychique, Catherine Chabert la dresse dans le champ actif et vivant de la sexualit\u00e9 infantile, dans la dynamique des identifications r\u00e9gies par le moteur de la diff\u00e9rence des sexes et le \u00ab d\u00e9dommagement \u00bb (mot de Laurence Kahn, cf. p. 73) pour les renoncements qu\u2019elle impose. Le cheminement est audacieux, il passe par la r\u00e9alit\u00e9 psychique comme \u00ab lieu et objet de d\u00e9formation \u00bb, opposant \u00ab un d\u00e9fi \u00e0 la perception \u00bb en tant que \u00ab r\u00e9alit\u00e9 inconsciente dans son expression fantasmatique \u00bb, selon le Freud de 1900 et de l\u2019Interpr\u00e9tation du r\u00eave<\/em>. Pour Daniel Widl\u00f6cher, rappelle-t-elle, ce sont les identifications (au p\u00e8re, \u00e0 la m\u00e8re) qui constituent les \u00ab op\u00e9rateurs privil\u00e9gi\u00e9s au regard des liaisons entre r\u00e9alit\u00e9 psychique et diff\u00e9rence des sexes \u00bb (p.71).<\/p>\n\n\n\n

Dans L\u2019Av\u00e8nement de la r\u00e9alit\u00e9 psychique<\/em>, Didier Houzel se demande \u00ab quand et comment la r\u00e9alit\u00e9 se constitue-t-elle dans le d\u00e9veloppement d\u2019un enfant ? \u00bb Une question qui lui rappelle \u00ab l\u2019interrogation des penseurs scolastiques sur le moment o\u00f9 l\u2019\u00e2me vient habiter le corps, question, ajoute-t-il, qui retrouve une certaine actualit\u00e9 dans les d\u00e9bats de bio\u00e9thique \u00bb (p. 85).<\/p>\n\n\n\n

La derni\u00e8re partie de l\u2019ouvrage est le lieu d\u2019un passionnant d\u00e9bat o\u00f9 les auteurs – Vassilis Kapsamb\u00e9lis, Sylvain Missonnier, Bernard Golse et Christine Frisch-Desmarez \u2013 se penchent sur les rapports entre la r\u00e9alit\u00e9 psychique et la r\u00e9alit\u00e9 virtuelle, la constitution de l\u2019objet et du monde interne, la clinique de la psychose.<\/p>\n

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