Posons d\u2019embl\u00e9e que personne mieux que moi ne pouvait tenir la chronique de ce dernier livre de Roland Gori, De quoi la psychanalyse est-elle le nom ? Tout simplement parce que j\u2019avais, il y a quelques mois, commis quelques balbutiements sur l\u2019homme et son \u0153uvre, bredouillements brouillons et totalement subjectifs, je l\u2019assume, que j\u2019avais intitul\u00e9s, \u00e0 la mani\u00e8re de Badiou, \u00ab De quoi Gori est-il le nom ? 1 \u00bb. J\u2019y d\u00e9veloppais cette assurance que Gori n\u2019\u00e9tait rien d\u2019autre que le nom d\u2019une figure contemporaine de la r\u00e9volte et de la passion. La r\u00e9volte du c\u00f4t\u00e9 d\u2019Albert Camus, ainsi qualifi\u00e9e dans L\u2019homme r\u00e9volt\u00e9 (Paris, Gallimard, 1951) : \u00ab Qu\u2019est-ce qu\u2019un homme r\u00e9volt\u00e9 ? Un homme qui dit non. Mais s\u2019il refuse, il ne renonce pas : c\u2019est aussi un homme qui dit oui, d\u00e8s son premier mouvement \u00bb. La passion du c\u00f4t\u00e9 de Descartes qui en trouvait la cause \u00ab derni\u00e8re et plus prochaine \u00bb, dans l\u2019agitation des esprits. Et Dieu sait si Gori est un agitateur de pens\u00e9es qui n\u2019a cess\u00e9 de d\u00e9fricher le d\u00e9shumain qui, je le cite, pousse \u00ab sur les ruines de la singularit\u00e9 du sujet d\u00e9savou\u00e9 et sur l\u2019espace politique an\u00e9anti 2 \u00bb et de d\u00e9noncer toutes les formes contemporaines d\u2019imposture et d\u2019ali\u00e9nations. A Bourdieu qui rappelait que \u00ab la pens\u00e9e est, par d\u00e9finition, subversive \u00bb, et surtout que \u00ab le d\u00e9ploiement de la pens\u00e9e pensante, est intrins\u00e8quement li\u00e9 au temps 3 \u00bb, De quoi la psychanalyse est-elle le nom ? acquiesce fonci\u00e8rement. Ce livre est une continuation et un approfondissement de la r\u00e9flexion de Gori, amorc\u00e9e et d\u00e9velopp\u00e9e depuis plusieurs ann\u00e9es, de La sant\u00e9 totalitaire. Essai sur la m\u00e9dicalisation de l\u2019existence (avec Marie-Jos\u00e9 Del Volgo, Paris, Deno\u00ebl, 2005), \u00e0 L\u2019empire des coachs. Une nouvelle forme de contr\u00f4le social (avec Pierre Le Coz, Paris, Albin Michel, 2006), en passant par Le consentement du patient. Droit nouveau ou imposture (sous la direction de J.-P. Caverni et R. Gori, Paris, In Press, 2006) ou encore Exil\u00e9s de l\u2019intime. La m\u00e9decine et la psychiatrie au service du nouvel ordre
\u00e9conomique (avec Marie-Jos\u00e9 Del Volgo, Paris, Deno\u00ebl, 2008). <\/p>\n\n\n\n
Cet ouvrage est en fait constitu\u00e9 d\u2019une vingtaine de textes, issus pour la plupart de conf\u00e9rences donn\u00e9es par l\u2019auteur ces tout derniers mois. A la mani\u00e8re d\u2019Edgar Morin, et sa M\u00e9thode, Gori \u00e9gr\u00e8ne ici, comme dans ses autres ouvrages, ce m\u00eame \u00ab cheminement \u00bb, d\u00e9non\u00e7ant sans rel\u00e2che les politiques actuelles, mais plus encore \u00ab la catastrophe culturelle \u00bb qui s\u2019annonce, celle de l\u2019av\u00e8nement historique de l\u2019homme moins l\u2019humanit\u00e9. Il postule ainsi que cette \u00ab hu\u00admanit\u00e9 dans l\u2019homme \u00bb pour reprendre Arendt, est cela m\u00eame dont la psychanalyse pourrait \u00eatre le nom aujourd\u2019hui, \u00ab \u00e0 condition sans doute que les psychanalystes ne c\u00e8dent pas trop aux sir\u00e8nes de notre \u00e9poque et \u00e0 la tentation sans cesse renouvel\u00e9e de se transformer en id\u00e9ologie ou en religion. \u00bb <\/p>\n\n\n\n
Longtemps en effet, la psychanalyse contemporaine est rest\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9cart de la place publique, mutique et taiseuse sur le monde qui l\u2019entourait. Les psychanalystes n\u2019acceptaient gu\u00e8re de se mettre \u00e0 l\u2019\u00e9preuve de leur temps en renon\u00e7ant \u00e0 un discours faussement \u00ab atemporel \u00bb, mais tout autant en \u00e9vitant de pathologiser le social. Ce faisant, n\u2019oubliaient-ils pas, comme Gori le rappelle, que le \u00ab sujet historique \u00bb, fabriqu\u00e9 par la psychanalyse, se trouve \u00ab ins\u00e9parable de certaines formes de d\u00e9mocratie qui reconnaissent \u00e0 la m\u00e9moire et \u00e0 la parole leur pleine et enti\u00e8re valeur, fondements d\u2019un monde humain que nous aurions en partage, en commun et dont l\u2019espace public aurait \u00e0 prendre soin 4. \u00bb Et Gori de continuer : \u00ab La mani\u00e8re de soigner comme celle d\u2019informer, de juger, d\u2019\u00e9duquer, de faire de la recherche, r\u00e9v\u00e8le la substance \u00e9thique d\u2019une civilisation, la hi\u00e9rarchie de ses valeurs, son horizon philosophique, c\u2019est-\u00e0-dire politique.\u00bb <\/p>\n\n\n\n
Son livre laboure ainsi des champs aussi \u00e9pars que la psychiatrie, la m\u00e9decine, l\u2019information, l\u2019\u00e9ducation, l\u2019universit\u00e9, les m\u00e9dias via l\u2019audimat et les sondages, la science, la sant\u00e9, l\u2019expertise, l\u2019\u00e9valuation, la culture, la justice,\u2026 les affabulations de Michel Onfray, l\u2019amour, de La Bo\u00e9tie \u00e0 Barthes et la po\u00e9tique des ordres insurg\u00e9s de Ren\u00e9 Char. Partout, il rep\u00e8re ces nouvelles formes de servitude, de d\u00e9tournement, de renoncement, de conformisme, et ce faisant, en profite au passage pour t\u00e9moigner d\u2019une mani\u00e8re de penser la psychanalyse inscrite \u00e0 la charni\u00e8re de l\u2019individuel et du collectif, du singulier et de l\u2019universel, de ce qui est une r\u00e9p\u00e9tition de ph\u00e9nom\u00e8nes historiquement r\u00e9pertori\u00e9s et de ce qui appara\u00eet comme nouveau et in\u00e9dit, des repr\u00e9sentations inconscientes collectives et des fantasmes individuels. \u00ab La psychanalyse est un des noms de ce travail de d\u00e9construction des \u00e9vidences et du sens commun pour promouvoir l\u2019invention singuli\u00e8re autant que collective. Sans ce travail de d\u00e9construction, il n\u2019y aura ni \u00e9mancipation singuli\u00e8re, ni affranchissement collectif 5 \u00bb.<\/p>\n\n\n\n
Gori serait-il le nom de la r\u00e9sistance au d\u00e9ferlement de la volont\u00e9 de puissance et de contr\u00f4le \u00e0 l\u2019\u0153uvre dans le capitalisme, le biopouvoir, l\u2019ultra lib\u00e9ralisme et le renouveau du scientisme, quelque part aux fondements de l\u2019\u00e9thique m\u00eame ? Ce combat, qui veut redonner toute sa place et sa puissance \u00e0 ce \u00ab pluriel des singuliers \u00bb dont parle Hannah Arendt, Gori l\u2019a aussi engag\u00e9 avec le mouvement de l\u2019Appel des appels et cette invite \u00e0 l\u2019insurrection des consciences 6, lanc\u00e9e avec Stefan Chedri d\u00e8s d\u00e9cembre 2008. Car la th\u00e8se que soutient Gori dans ce dernier ouvrage pourrait tenir en une assurance qui est aussi un engagement : \u00ab Dans une soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 r\u00e8gne la tyrannie de la norme, faire de la psychanalyse le site de r\u00e9sistance du singulier, du contingent, du hasard et de l\u2019inattendu aux dispositifs de chosification de l\u2019humain \u00bb… \u00ab Il se pourrait bien en effet que la psychanalyse soit le nom de ce qui n\u2019a pas de nom, le nom de ce qui a rapport avec l\u2019innommable, l\u2019\u00e9trange, l\u2019inqui\u00e9tant, le reste \u00e9nigmatique qui, chass\u00e9 par la porte, revient, certes, mais en cassant la fen\u00eatre par dessus le march\u00e9. \u00bb<\/p>\n\n\n\n
Gori creuse inlassablement dans cet ouvrage les sources du d\u00e9sarroi contemporain. Peut-\u00eatre vivons-nous l\u00e0 une \u00e9poque charni\u00e8re. Non pas un changement d\u2019\u00e8re, tel que l\u2019humanit\u00e9 en a connu dans l\u2019histoire, mais, pour reprendre une expression emprunt\u00e9e au psychiatre et philosophe allemand Karl Jaspers, un \u00ab moment axial \u00bb, un moment de l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9 o\u00f9 toute une configuration anthropologique se d\u00e9fait tandis qu\u2019une autre appara\u00eet 7. La r\u00e9volution que nous vivons aujourd\u2019hui affecte trois grands domaines : culturel, avec la r\u00e9volution de l\u2019information et de la communication li\u00e9e aux progr\u00e8s fulgurants de l\u2019informatique ; \u00e9conomique, avec la mondialisation et l\u2019essor du march\u00e9, \u00ab processus sans sujet \u00bb pour le dire comme Althusser de l\u2019histoire ; scientifique avec l\u2019essor de la g\u00e9n\u00e9tique. Nul ne peut nier que ces avanc\u00e9es bouleversent profond\u00e9ment nos vies, nul ne peut douter que le monde ancien n\u2019est plus et ne sera jamais plus. C\u2019est le visage de l\u2019homme qui est en train de se transformer sous nos yeux, insiste Gori, en \u00ab entrepreneur de soi \u00bb, en num\u00e9ro parmi d\u2019autres, innombrables, de cette \u00ab civi\u00adlisation de l\u2019int\u00e9r\u00eat \u00bb. Tout autre que \u00ab \u00e7a \u00bb incarnerait la tyrannie des passions et deviendrait \u00ab les embl\u00e8mes d\u2019un chaos que le commerce n\u2019aurait pas r\u00e9ussi \u00e0 polir, \u00e0 adoucir et \u00e0 r\u00e9guler.\u00bb <\/p>\n\n\n\n
La psychanalyse nous convierait-elle \u00e0 retrouver notre part d\u2019humanit\u00e9 ? Face \u00e0 ce que Roland Gori appelle un \u00ab p\u00e9tainisme culturel \u00bb, cet essai envisage la difficult\u00e9 contemporaine de rester humain. En effet, si \u00c9rasme avan\u00e7ait qu\u2019\u00ab On ne na\u00eet pas humain, on le devient \u00bb, la question n\u2019est plus de d\u00e9battre des conditions d\u2019av\u00e8nement de cette humanit\u00e9 – telles que Jean-Pierre Lebrun par exemple les a d\u00e9finies dans un ouvrage r\u00e9cent 8 – mais bien des conditions de sa p\u00e9rennisation. En ce sens, la psychanalyse, selon Gori, est plus aujourd\u2019hui qu\u2019une anthropogen\u00e8se ; elle dit certes comment l\u2019\u00eatre humain s\u2019humanise mais elle identifie aussi les conditions pour que ce processus, que chacun doit refaire pour son propre compte, puisse se maintenir et se prolonger. Notre soci\u00e9t\u00e9 lib\u00e9rale, assujettie aux lois du march\u00e9 et aux changements de paradigme auxquels nous avons \u00e0 faire face, confront\u00e9e \u00e0 la disparition des \u00ab mondes anciens \u00bb et aux logiques contemporaines de l\u2019efficacit\u00e9 et de la rentabilit\u00e9, dispos\u00e9e \u00e0 la seule lecture organiciste et s\u00e9curitaire du monde, permet-elle encore aux sujets, soumis \u00e0 la norme et au conformisme m\u00e9diatique de penser ces questions ? <\/p>\n\n\n\n
Pour Gori, et pour quelques autres esp\u00e9rons-le, la psychanalyse est le nom de cette r\u00e9sistance aux nouvelles id\u00e9ologies de la r\u00e9signation, qui reconnait \u00e0 l\u2019humain sa dimension tragique, conflictuelle, singuli\u00e8re autant qu\u2019impr\u00e9visible.
Castoriadis reprochait \u00e0 Aristote la phrase qui ouvre sa M\u00e9taphysique : \u00ab Tous les hommes d\u00e9sirent naturellement savoir \u00bb. Non, commentait Castoriadis, le stagirite s\u2019est tromp\u00e9 pour une fois, tous les hommes d\u00e9sirent naturellement croire 9. Et dans sa bouche, ce n\u2019\u00e9tait pas un compliment ! Il faut lutter pour ne pas croire, \u00ab oser se servir de son entendement \u00bb. \u00ab Sapere aude \u00bb, ose savoir, ose te servir de ton entendement, cette formule que l\u2019on trouve sous la plume d\u2019Emmanuel Kant r\u00e9sume l\u2019ambition des Lumi\u00e8res au XVIII\u00e8me si\u00e8cle. Gori dans De quoi la psychanalyse est-elle le nom ? nous engage \u00e0 soutenir cette m\u00eame ambition en ce XXI\u00e8me si\u00e8cle d\u00e9butant.<\/p>\n\n\n\n
Notes<\/p>\n\n\n\n
1- Ben Soussan P. (2010). \u00ab De quoi Gori est-il le nom ? \u00bb Cliniques M\u00e9diterran\u00e9ennes (De la passion \u00e0 l\u2019\u0153uvre. M\u00e9langes offerts \u00e0 Roland Gori), 82 : 35-53.
2- Gori R (2004). \u00ab Vingt ans apr\u00e8s \u00bb. Cliniques M\u00e9diterran\u00e9ennes, 1, 69, p. 8.
3- Bourdieu P (1996) Sur la t\u00e9l\u00e9vision. Paris, \u00e9ditions Liber, coll. Raisons d\u2019agir.
4- Gori R. (2011). \u00ab Les dispositifs de r\u00e9ification de l\u2019humain \u00bb, Semen, 30 (consultable \u00e0 l\u2019adresse : http:\/\/semen.revues.org\/8970)
5- De quoi la psychanalyse est-elle le nom ?, p. 401.
6- Gori R., Cassin B., Laval C. (dir.) (2009). L\u2019appel des appels. Pour une insurrection des consciences. Paris, Mille et une nuits.
7- Jaspers K. (1954). Origine et sens de l\u2019histoire. Paris, Plon.
8- Lebrun J.-P. (2010). La condition humaine n\u2019est pas sans conditions : entretiens avec Vincent Flamand. Paris, Deno\u00ebl.
9- Castoriadis C. (1998). Post-scriptum sur l\u2019insignifiance. Entretiens avec Daniel Mermet. Paris, \u00c9ditions de l\u2019Aube.<\/p>\n