{"id":12870,"date":"2021-09-12T10:13:37","date_gmt":"2021-09-12T08:13:37","guid":{"rendered":"https:\/\/carnetpsy.fr\/parution\/jouer-avec-le-feu\/"},"modified":"2021-09-30T02:07:39","modified_gmt":"2021-09-30T00:07:39","slug":"jouer-avec-le-feu","status":"publish","type":"parution","link":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/parution\/jouer-avec-le-feu\/","title":{"rendered":"Jouer avec le feu"},"content":{"rendered":"\n

Voici ce que nous propose l\u2019\u00e9quipe des Libres cahiers pour la psychanalyse,<\/em> dans son vingt-deuxi\u00e8me num\u00e9ro, \u00e0 partir du texte de Freud de 1931, Sur la prise de possession du feu.<\/em> Ce texte \u00e9blouissant, d\u2019une bri\u00e8vet\u00e9 incisive, \u00e9tonnant par sa libert\u00e9 d\u2019association et de passage entre les champs et les \u00e9poques (mythe, ethnologie, histoire, d\u00e9veloppement libidinal de l\u2019enfant, anatomie) poursuit une r\u00e9flexion de 1929 amorc\u00e9e dans Malaise dans la culture<\/em>, o\u00f9 la domestication du feu est mise en avant comme faisant partie du processus d\u2019hominisation avec l\u2019usage d\u2019outils et la construction d\u2019habitats.<\/p>\n\n\n\n

Prom\u00e9th\u00e9e qui signifie \u00ab celui qui pense avant d\u2019agir \u00bb est un mod\u00e8le de r\u00e9sistance aux Dieux et \u00e0 la tyrannie nous dit Josiane Rolland qui reprend le mythe et remarque que Freud s\u2019int\u00e9resse surtout \u00e0 la fa\u00e7on dont Prom\u00e9th\u00e9e d\u00e9robe le feu \u00e0 Zeus, puis le transporte, et au caract\u00e8re d\u00e9lictueux de son acte, au sens de son ch\u00e2timent. Abraham, rappelle Fran\u00e7oise Laurent, avait d\u00e8s 1909 longuement analys\u00e9 le mythe, en s\u2019attachant aux m\u00e9canismes de condensation, de d\u00e9placement, de figurabilit\u00e9, d\u2019\u00e9laboration secondaire. Freud consid\u00e8re surtout deux modalit\u00e9s de la d\u00e9formation, la figuration par le symbole et le renversement en son contraire.
C\u2019est le creux de la baguette de fenouil, utilis\u00e9e par Prom\u00e9th\u00e9e pour transporter le feu, qui am\u00e8ne l\u2019id\u00e9e du renversement dans le contraire : ce n\u2019est pas le feu que l\u2019homme transporte dans son tube-p\u00e9nis, mais plut\u00f4t le moyen de l\u2019\u00e9teindre, l\u2019eau de son urine.   La maitrise du feu, sa conservation, impliquent le renoncement au plaisir infantile d\u2019\u00e9teindre le feu en urinant dessus, rite qui renvoie \u00e0 la satisfaction de d\u00e9sirs homosexuels puisque la flamme qui s\u2019\u00e9l\u00e8ve dans les airs est un symbole phallique. C\u2019est donc le renoncement \u00e0 la satisfaction ur\u00e9trale et homosexuelle qui est la condition de la possession et de la domestication du feu.            La transformation dans le contraire intervient \u00e9galement dans l\u2019interpr\u00e9tation du ch\u00e2timent de Prom\u00e9th\u00e9e : si dans le discours manifeste du mythe, Prom\u00e9th\u00e9e est puni pour s\u2019\u00eatre laiss\u00e9 guider par ses d\u00e9sirs, dans la pens\u00e9e latente, c\u2019est le contraire : Prom\u00e9th\u00e9e est puni pour avoir impos\u00e9 de renoncer \u00e0 la jouissance d\u2019\u00e9teindre le feu, pour le bien de la civilisation, nous dit J. Rolland. Zeus se venge du vol du feu, en attachant Prom\u00e9th\u00e9e \u00e0 un rocher ; il figure, l\u00e0, non le \u00ab surmoi \u00bb, mais la toute puissance des pulsions, le \u00ab \u00e7a \u00bb furieux d\u2019\u00eatre r\u00e9prim\u00e9. Chaque jour, un aigle, messager de la puissance de Zeus, lui d\u00e9vore le foie, qui se reconstitue chaque nuit, ce qui rend le supplice \u00e9ternel. C\u2019est un autre renversement dans le contraire, qui pr\u00e9side \u00e0 ce ch\u00e2timent, car le foie est le si\u00e8ge des passions, tandis que l\u2019oiseau est une figuration du p\u00e9nis. Le foie qui se r\u00e9g\u00e9n\u00e8re, figure le retour des d\u00e9sirs amoureux, retour de l\u2019\u00e9rection apr\u00e8s \u00e9jaculation, l\u2019indestructibilit\u00e9 des d\u00e9sirs libidinaux. <\/p>\n\n\n\n

Ce petit article nous \u00e9claire sur ce qui constitue la Kulturarbeit,<\/em> concept psychanalytique qui caract\u00e9rise les liens que la culture entretient avec la souffrance, la maladie n\u00e9vrotique de l\u2019\u00e2me humaine et avec la gu\u00e9rison psychanalytique, explique Maurice Rey. En effet tout au long de son parcours, Freud a dialogu\u00e9 avec des personnes et des \u0153uvres ancr\u00e9es dans d\u2019autres domaines que le sien, d\u2019autres disciplines. Ellen Corin montre comment certains des textes de Freud sont issus ou enrichis par des \u00e9changes de Freud avec la sc\u00e8ne intellectuelle de son temps, po\u00e8tes, \u00e9crivains, ethnologues, arch\u00e9ologues et linguistes.<\/p>\n\n\n\n

Les m\u00e9canismes en jeu dans la construction du mythe sont les m\u00eames m\u00e9canismes qu\u2019utilise le r\u00eave, pr\u00e9sentation par symbole et renversement dans le contraire ; dans un de ses premiers r\u00eaves, Dora, jeune fille \u00e9nur\u00e9tique, pr\u00e9sentait d\u00e9j\u00e0 la figuration d\u2019un incendie et la n\u00e9cessit\u00e9 de quitter rapidement la maison ; Freud qui cherche \u00e0 pr\u00e9ciser ses d\u00e9couvertes sur la sexualit\u00e9 infantile, essaie d\u2019amener sa patiente \u00e0 lui parler de cette croyance populaire selon laquelle les enfants qui jouent avec des allumettes, mouillent leur lit, nous rappelle L\u00e9opoldo Bleger. Dans L\u2019interpr\u00e9tation des r\u00eaves<\/em>, Freud \u00e9crit : \u00ab deux sc\u00e8nes d\u2019urination de mon enfance sont de toute fa\u00e7on \u00e9troitement reli\u00e9es chez moi au th\u00e8me de la soif des grandeurs \u00bb ; il relie ces sc\u00e8nes \u00e0 une conflictualit\u00e9 oedipienne : faire mentir son p\u00e8re qui disait de lui \u00ab ce gar\u00e7on ne fera jamais rien \u00bb mais aussi venger ce p\u00e8re des humiliations subies du fait de son identit\u00e9 juive. \u00ab Il faut noter avec quelle r\u00e9gularit\u00e9 les exp\u00e9riences analytiques attestent la corr\u00e9lation entre ambition, feu et \u00e9rotisme urinaire \u00bb, \u00e9crivait Freud dans Malaise dans la culture.<\/em> Le texte de 1931 qui reprend le mythe de Prom\u00e9th\u00e9e, soulignerait-il que Freud, dans son d\u00e9sir de \u00ab p\u00e9n\u00e9trer tr\u00e8s avant dans les secrets du mythe \u00bb, serait lui-m\u00eame ce Prom\u00e9th\u00e9e, \u00ab un h\u00e9ros culturel qui provoque autant de reconnaissance que de rancune, voire de haine du fait de son action \u00bb questionne L. Bleger.<\/p>\n\n\n\n

Le mythe enseigne donc la distinction des deux fonctions du p\u00e9nis, la miction et l\u2019\u00e9rection, physiologiquement incompatibles, nous dit Nina de Spengler. Si le membre de l\u2019homme assure l\u2019\u00e9vacuation d\u2019urine, et l\u2019\u00e9jaculation, \u00ab l\u2019adulte sait que les deux actes sont en r\u00e9alit\u00e9 incompatibles l\u2019un avec l\u2019autre, aussi incompatibles que le feu et l\u2019eau \u00bb, nous dit Freud. Ce savoir est une acquisition de l\u2019\u00e2ge adulte qui doit proc\u00e9der \u00e0 un d\u00e9s-\u00e9tayage de la fonction sexuelle d\u2019avec la fonction d\u2019autoconservation, c\u2019est-\u00e0-dire la d\u00e9sexualisation de la fonction excr\u00e9mentielle. Jean-Yves Tamet nous parle de consultations pour \u00e9nur\u00e9sie, fr\u00e9quentes, de gar\u00e7ons de 5 \u00e0 10 ans, amen\u00e9s par des m\u00e8res anxieuses et volubiles, qui d\u00e9crivent tout ce qui a \u00e9t\u00e9 fait pour enrayer le trouble, tandis qu\u2019eux restent silencieux et curieusement absents. L\u2019auteur souligne l\u2019absence de repr\u00e9sentations sexuelles dans le discours maternel, \u00e9liminant le feu de l\u2019excitation au profit de la r\u00e9gression nocturne et de l\u2019eau. Il r\u00e9fl\u00e9chit au trouble des m\u00e8res, devant les manifestations pr\u00e9coces de masculinit\u00e9 chez leurs fils, qui va les quitter ; relations bien souvent soumises \u00e0 des feux et \u00e0 des flammes, cach\u00e9es sous un sympt\u00f4me d\u2019expression passive. Expert judiciaire, Michel B\u00e9n\u00e9zech propose une description des peines, importantes, encourues par des auteurs d\u2019incendie volontaire, et de leurs profils psycho-pathologiques. Chez ces personnes souffrant de troubles mentaux graves ou de troubles de la personnalit\u00e9, avec en toile de fond l\u2019abus chronique d\u2019alcool, la vengeance semble \u00eatre le mobile essentiel, se venger d\u2019une offense, d\u2019une frustration, d\u2019une injustice. L\u2019excitation \u00e9motionnelle pr\u00e9vaut au moment de l\u2019acte qui appara\u00eet comme une d\u00e9charge. La pyromanie est maintenant class\u00e9e dans les \u00ab troubles du contr\u00f4le des impulsions \u00bb dans le DSM IV. La pyromanie f\u00e9minine est rare, ainsi que chez l\u2019enfant, mais elle cro\u00eet au moment de la 
pubert\u00e9, surtout chez les gar\u00e7ons ; la vengeance envers un parent, un enseignant, l\u2019\u00e9cole, la soci\u00e9t\u00e9 pr\u00e9domine.<\/p>\n\n\n\n

Fran\u00e7oise Laurent nous fait partager ses associations sur le livre Trois femmes puissantes<\/em> de Marie Ndiaye, dont certaines images \u00e9voquent visuellement la symbolique du feu. A la diff\u00e9rence du texte de Freud peupl\u00e9 exclusivement de figures masculines,  l\u2019univers du livre est mixte mais la puissance \u00e9voqu\u00e9e dans le titre est aussi une puissance morale, faite de renoncements et de ma\u00eetrise pulsionnelle. L\u2019auteur s\u2019attarde sur le personnage de Norah, avocate, qui a travaill\u00e9 dur pour le devenir, et qui retrouve son p\u00e8re, homme narcissique qui a aim\u00e9 passionn\u00e9ment son fils Sony, fils emprisonn\u00e9 pour le meurtre de la jeune \u00e9pouse du p\u00e8re, crime dont le fils s\u2019accuse, alors qu\u2019il a lui m\u00eame aim\u00e9 cette femme et en a eu deux filles.
Le flamboyant est l\u2019arbre aux fleurs jaunes, dans lequel le p\u00e8re se r\u00e9fugie le soir, sans doute pour penser \u00e0 son fils. Norah porte aussi une robe aux fleurs jaunes. Elle est confront\u00e9e, alors qu\u2019elle se trouve t\u00e9moin impuissant de la passion homosexuelle du p\u00e8re pour son fils et de la passion sacrificielle du fils \u00e0 son p\u00e8re, au retour d\u2019un sympt\u00f4me urinaire, o\u00f9 elle perd le contr\u00f4le. Cette \u00e9nur\u00e9sie manifeste hyst\u00e9riquement le souvenir de ses d\u00e9sirs infantiles pour son p\u00e8re et pour son fr\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n

Prom\u00e9th\u00e9e reste une victime sacrificielle jusqu\u2019au jour o\u00f9 H\u00e9racl\u00e8s le d\u00e9livre en tuant l\u2019aigle d\u2019une fl\u00e8che au c\u0153ur. H\u00e9racl\u00e8s est vainqueur de l\u2019Hydre de Lerne, le dragon d\u2019eau, repr\u00e9sentation de la castration, avec ses t\u00eates de serpent qui repoussent, mais aussi coupable de tels incendies pulsionnels qu\u2019il a tu\u00e9 femme et enfants dans un acc\u00e8s de col\u00e8re. \u00ab L\u2019inter\u00advention d\u2019H\u00e9racl\u00e8s pourrait-elle figurer le passage \u00e0 un temps second de la culpabilit\u00e9, \u00e0 une meilleure int\u00e9gration \u00e9conomique du renoncement pulsionnel ? \u00bb interroge F. Laurent. Le prochain num\u00e9ro des Libres cahiers pour la psychanalyse, num\u00e9ro de printemps, prendra pour argument Remarques sur l\u2019amour de transfert,<\/em> texte de Freud de 1914.<\/p>\n

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