{"id":12816,"date":"2021-09-12T10:13:30","date_gmt":"2021-09-12T08:13:30","guid":{"rendered":"https:\/\/carnetpsy.fr\/parution\/croire-avec-freud\/"},"modified":"2021-09-28T18:16:20","modified_gmt":"2021-09-28T16:16:20","slug":"croire-avec-freud","status":"publish","type":"parution","link":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/parution\/croire-avec-freud\/","title":{"rendered":"Croire avec Freud ?"},"content":{"rendered":"\n

Sous l’\u00e9gide de la croyance et de son importance dans la constitution de soi-m\u00eame, c’est \u00e0 une enqu\u00eate minutieuse sur la gen\u00e8se de la psychanalyse que se livre Emmanuel Schwab. Cette enqu\u00eate g\u00e9n\u00e9alogique, dont l’esprit et les pr\u00e9suppos\u00e9s sont expos\u00e9s dans l’introduction, reprend et interpr\u00e8te en d\u00e9tail la crise qu’aurait travers\u00e9 Freud entre 1895 et 1901, l’\u00e9laboration del’Esquisse<\/em>, la p\u00e9riode de l’auto-analyse avec les relations de Freud \u00e0 son p\u00e8re et au juda\u00efsme, mais aussi avec sa Nania, premi\u00e8re initiatrice. Puis il en montre l’issue avec l’espace intime des souvenirs-\u00e9crans, la d\u00e9couverte de l’interpr\u00e9tation des r\u00eaves, et la conqu\u00eate de Rome mise en rapport avec l’ath\u00e9isme de Freud. Selon Emmanuel Schwab, c’est une forme de \u00ab crise initiatique \u00bb que conna\u00eet alors Freud, lui permettant d’assumer pour son propre compte son rapport \u00e0 ses origines, qui ouvrira sur une lib\u00e9ration de la cr\u00e9ativit\u00e9 freu-dienne et sur les grands textes fondateurs de l’\u0153uvre. <\/p>\n\n\n\n

L’introduction situe le propos, et rappelle l’interpr\u00e9tation critique de la religion propos\u00e9e dans L’avenir d’une illusion <\/em>: elle est porteuse d’un interdit de penser ali\u00e9nant, et d’un apaisement dangereux car il maintient dans la d\u00e9pendance infantile et la vuln\u00e9rabilit\u00e9 \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9. L’\u00e9tat de d\u00e9tresse et la nostalgie du p\u00e8re en font la force, mais Emmanuel Schwab note que c’est dans la m\u00eame p\u00e9riode que Freud r\u00e9dige l’article sur Le f\u00e9tichisme : il peut y avoir maintien d’une croyance au prix d’un d\u00e9ni de r\u00e9alit\u00e9, sans qu’il y ait pour autant un d\u00e9lire\u2026 L’exp\u00e9rience v\u00e9cue par Freud sur l’Acropole confirme que la croyance ne concerne pas seule-ment le registre religieux, mais surtout que la repr\u00e9sentation ne supprime pas la croyance, mais qu’elles se renforcent mutuel-lement, au prix d’un trouble de la pens\u00e9e. Un int\u00e9ressant commen-taire de la lecture de Feuerbach par Freud \u00e9claire les pr\u00e9suppos\u00e9s th\u00e9oriques de sa pens\u00e9e. <\/p>\n\n\n\n

C’est en rapport avec les troubles cardiaques de Freud en mai 1894, puis avec le deuil de son p\u00e8re, qu’Emmanuel Schwab interpr\u00e8te la crise de Freud en termes de croyance, au sens du vacillement, puis de la recherche d’une affirmation qui permette de soutenir l’existence de la confiance fondamentale du sujet. Un deuxi\u00e8me enjeu s’organise autour de la fa\u00e7on de vivre le deuil de son p\u00e8re et de faire vivre la m\u00e9moire de son p\u00e8re, en conjuguant d\u00e9sid\u00e9alisation et inscription dans une filiation assum\u00e9e. L’abandon de la neurotica prot\u00e8ge le p\u00e8re tandis que l’adh\u00e9sion \u00e0 l’association juive des B’nai Berith, des fils de l’alliance \u2013 adh\u00e9sion dont le sens et les motivations sont recons-truites de fa\u00e7on minutieuse et magistrale par E. Schwab \u2013 montre que Freud choisit de s’inscrire dans la lign\u00e9e de ses p\u00e8res, en assumant une jud\u00e9it\u00e9 la\u00efque, mais tr\u00e8s investie, et y trouve une forme de r\u00e9ponse \u00e0 sa qu\u00eate de reconnaissance. Mais la r\u00e9conciliation avec la figure d’un p\u00e8re d\u00e9cevant  (cf. le chapeau ramass\u00e9 dans le caniveau, \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 un juif devait se d\u00e9couvrir s’il croisait un chr\u00e9tien) conduit aussi Freud \u00e0 retrouver l’importance d’une autre figure des origines, sa Nania, qui l’emmenait dans les \u00e9glises et l’impr\u00e9gnait de son catholicisme, mais qui fut accus\u00e9e de vol et disparut brutalement (\u00ab coffr\u00e9e \u00bb) de l’horizon du jeune Freud. Pendant la m\u00eame p\u00e9riode, celle de l’autoanalyse et de la recons-truction des origines, la croyance en l’existence d’un sens des sympt\u00f4mes fonde la pratique th\u00e9rapeutique et permet \u00e0 Freud de renoncer \u00e0 l’hypnose. <\/p>\n\n\n\n

E. Schwab va jusqu’\u00e0 parler de \u00ab foi th\u00e9rapeutique \u00bb in\u00e9branlable. Dans le m\u00eame temps, les premi\u00e8res fissures et d\u00e9ceptions qui surviennent dans la relation avec Fliess vont acc\u00e9l\u00e9rer l’autonomisation th\u00e9orique de Freud par rapport \u00e0 son ami, dont l’approbation lui est moins vitalement n\u00e9cessaire maintenant que les figures de filiation et d’initiation, de l’origine et de l’inscription dans la suite des g\u00e9n\u00e9rations ont trouv\u00e9 leur place de fa\u00e7on claire, dans une assomption et une acceptation de l’ambivalence qui permet de d\u00e9sid\u00e9aliser sans s’effondrer. <\/p>\n\n\n\n

L’Esquisse <\/em>a pu \u00eatre pour Freud une sorte de tyran for\u00e7ant \u00e0 se confronter \u00e0 l’\u00e9preuve des crit\u00e8res de distinction entre perception et souvenir, et plus largement \u00e0 la compr\u00e9hension des mouvements psychiques internes faisant place au point de vue \u00e9conomique qui pense les processus en termes de force et de quantit\u00e9. A l’autre p\u00f4le, celui des qualit\u00e9s et des transformations des repr\u00e9senta-tions, une tr\u00e8s belle analyse de l’article sur les souvenirs-\u00e9crans montre comment les remanie-ments des traces de l’origine dans et par l’\u00e9laboration et la fixation du souvenir viennent d\u00e9verrouiller chez Freud des r\u00e9sistances internes et lui permettre de s’atteler \u00e0 sa premi\u00e8re grande r\u00e9alisation th\u00e9orique, l’interpr\u00e9ta-tion des r\u00eaves et la compr\u00e9hension du travail du r\u00eave ; les fonctionnements de l’appareil psychique qui expliquent la possibilit\u00e9 et la port\u00e9e des productions oniriques vont sous-tendre les rapports du sujet \u00e0 sa propre existence et aux croyances implicites mises en \u0153uvre dans les processus de subjectivation. <\/p>\n\n\n\n

La croyance peut faire craindre le d\u00e9lire, mais le soup\u00e7on envers les illusions doit \u00e0 son tour \u00eatre soup\u00e7onn\u00e9, affirme l’auteur, car il peut \u00eatre porteur d’une illusion de ma\u00eetrise, voire d’une identification \u00e0 la mort. Toujours paradoxal, l’acte de croyance, s’il \u00e9chappe \u00e0 la na\u00efvet\u00e9, acquiert cependant une fonction fondatrice. On peut certes discuter l’extension donn\u00e9e dans l’ouvrage \u00e0 la notion de croyance, sans distinction claire entre l’abandon de la neurotica (\u00ab je ne crois plus \u00e0 ma neurotica \u00bb), qui est renoncement \u00e0 une hypoth\u00e8se invalid\u00e9e et les questions li\u00e9es \u00e0 la foi religieuse, ou encore \u00e0 la confiance port\u00e9e dans la vie \u00e0 partir des premi\u00e8res identifications : une exploration conceptuelle plus pr\u00e9cise, attentive aux diff\u00e9rences s\u00e9mantiques et au champ tr\u00e8s particulier de la croyance \u2013 proba-bilit\u00e9 objective incertaine et certitude subjective, parfois ind\u00e9pendante du degr\u00e9 de probabilit\u00e9 \u2013 aurait \u00e9t\u00e9 bienvenue. L’auteur fait au contraire l’hypoth\u00e8se int\u00e9ressante d’une unit\u00e9 de ce champ, constitu\u00e9e \u00e0 partir de la question de l’origine. La perspective est de maintenir ou de r\u00e9ouvrir, au-del\u00e0 des pr\u00e9suppos\u00e9s rationalistes voire scientistes, une r\u00e9flexion ouverte sur les processus de croyance qui soutiennent la position subjectale. Cette perspective permet de faire jouer de mani\u00e8re tr\u00e8s heuristique le croisement entre les donn\u00e9es biographiques et les \u00e9laborations th\u00e9oriques de Freud. L’ensemble de l’\u00e9tude est \u00e0 la fois attractif et f\u00e9cond, et laisse l’envie de confronter les donn\u00e9es mises en lumi\u00e8re \u00e0 l’\u00e9tude des grands textes de Freud sur le ph\u00e9nom\u00e8ne religieux : Totem et tabou (1913) puis L’avenir d’une illusion, Malaise dans la culture et Mo\u00efse et le monoth\u00e9isme. <\/em><\/p>\n

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