Dans une continuit\u00e9 entre le pr\u00e9 et post natal, l\u2019ouvrage de V\u00e9ronique Dasen, professeure d\u2019histoire de l\u2019art et d\u2019arch\u00e9ologie classique, nous permet de ressaisir le pass\u00e9 avec un \u00e9clairage nouveau concernant le statut de l\u2019enfant \u00e0 na\u00eetre, le nouveau-n\u00e9 et la maternit\u00e9 dans l\u2019Antiquit\u00e9 grecque et romaine. Plusieurs id\u00e9es re\u00e7ues sont revisit\u00e9es, comme la passivit\u00e9 des femmes ou l\u2019indiff\u00e9rence face \u00e0 la mort des tout petits. Ce livre nous offre un acc\u00e8s \u00e0 l’histoire des soci\u00e9t\u00e9s anciennes r\u00e9v\u00e9lant une traduction m\u00e9taphorique des donn\u00e9es biologiques de la procr\u00e9ation. Il convoque la magie, les rites et les croyances qui entourent le berceau de la vie. Il nous renvoie \u00e0 la phase animiste de l\u2019humanit\u00e9 d\u00e9crite par Freud (1913), o\u00f9 la magie permet de soumettre les forces de la nature \u00e0 la volont\u00e9 de l\u2019homme et lui donne une possibilit\u00e9 d\u2019agir. Au sein de cette philosophie de la nature, le monde devient anim\u00e9 d’\u00eatres spirituels, bienveillants ou malveillants, qui r\u00e9sident aussi bien dans les animaux, les plantes ou m\u00eame, les objets en apparence inanim\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n
Ainsi, la premi\u00e8re partie de l\u2019ouvrage Le secret d\u2019Omphale<\/em>, traite de l\u2019utilisation m\u00e9dicale des pierres et de leur pouvoir sur la sexualit\u00e9 et la procr\u00e9ation. La pratique magique des pierres existe depuis l\u2019Antiquit\u00e9, servant d\u2019amulettes pour favoriser la grossesse, \u00e9viter les fausses couches, ou faciliter l\u2019accouche-ment. La grossesse demandait une protection magico-m\u00e9dicale. L\u2019\u00e9tude des gemmes magiques dites ut\u00e9rines sont des m\u00e9ta-phores visuelles qui mettent en sc\u00e8ne la puissance active du ventre maternel et les forces en jeu dans la g\u00e9n\u00e9ration. Sur ces gemmes, l\u2019ut\u00e9rus devient une ventouse anim\u00e9e d\u2019une puissance attractive, comme la pierre de magn\u00e9tite que portaient les femmes. L\u2019iconographie des pierres grav\u00e9es r\u00e9v\u00e8le les ressources insoup\u00e7onn\u00e9es d\u2019Omphale, amante d\u2019H\u00e9racl\u00e8s. Son sourire traduit la force des femmes alliant r\u00e9sistance, adaptation et t\u00e9nacit\u00e9 au sein des soci\u00e9t\u00e9s patriarcales. Un chapitre aborde \u00e9galement les m\u00e9tamorphoses de l\u2019ut\u00e9rus, soulignant l\u2019animalit\u00e9 de la matrice, cr\u00e9ature mobile. De ventouse, l\u2019organe devient pieuvre ou poulpe, ou t\u00eate de la gorgone. L\u2019ut\u00e9rus de la femme est alors \u00ab ce fond essentiel qui g\u00e9n\u00e8re effroi, peur et angoisse \u00bb (Freud, 1919), faisant advenir un sentiment d\u2019inqui\u00e9tante \u00e9tranget\u00e9. A ce sentiment, Freud y rattache certaines personnes ou choses connues depuis longtemps et de tout temps famili\u00e8res, de ce qui aurait \u00e9t\u00e9 v\u00e9cu primitivement dans la premi\u00e8re demeure. Gr\u00e2ce aux gemmes magiques, la toute-puissance de la pens\u00e9e trouve une issue pour repr\u00e9senter ce qui semble sans repr\u00e9sentation objectale perceptible. La m\u00e9taphore du r\u00e9cipient traverse ce livre et renvoie \u00e0 la fois au ventre maternel nourricier, mais aussi au r\u00e9ceptacle du dernier voyage. Le deuil des m\u00e8res est symbolis\u00e9 par l\u2019image du ventre maternel comme un vase o\u00f9 tant\u00f4t se cuit le petit homme, tant\u00f4t il devient le r\u00e9ceptacle pour accueillir le corps de l\u2019enfant. Du four ut\u00e9rin o\u00f9 la semence s\u2019\u00e9chauffe puis prend forme, la matrice agit comme moule qui mod\u00e8le l\u2019embryon pendant la grossesse. Vase matriciel et vase fun\u00e9raire se rejoignent, marquant l\u2019ambivalence du corps de la femme, source de vie et de mort.<\/p>\n\n\n\n La troisi\u00e8me partie du livre, Entrer dans la vie<\/em>, nous montre que l\u2019enfance se construit par un double processus, celui de l\u2019int\u00e9gration \u00e0 la communaut\u00e9 et celui de la formation de l\u2019identit\u00e9. Une nouvelle lecture du moment de l\u2019entr\u00e9e dans la vie est propos\u00e9e : il ne revient pas au pater familias<\/em> de relever le nouveau-n\u00e9 de terre pour reconna\u00eetre sa l\u00e9gitimit\u00e9. Ce rite de passage est en r\u00e9alit\u00e9 effectu\u00e9 par la sage-femme : apr\u00e8s avoir examin\u00e9 la viabilit\u00e9 de l\u2019enfant, elle coupe le cordon ombilical et y attache un fil de laine qui repr\u00e9sente symboliquement le fil de la vie qui commence \u00e0 \u00eatre fil\u00e9 par les Parques. La sage-femme op\u00e8re comme le double humain des d\u00e9esses du Destin. Lorsque l\u2019enfant r\u00e9el surgit, une place \u00e0 son alt\u00e9rit\u00e9 s\u2019impose avec parfois son rejet du fait de sa diff\u00e9rence ou dans le meilleur des cas, son acceptation permettant l\u2019\u00e9mergence des liens. De plus, d\u2019autres chapitres sont consacr\u00e9s au monde des nourrices et de l\u2019allaitement mais \u00e9galement aux amulettes que portaient les femmes et les enfants, membres les plus fragiles de la soci\u00e9t\u00e9 antique. Leur utilisation \u00e9tant intimement li\u00e9e \u00e0 cette proximit\u00e9 de la naissance et de la mort. La massue d\u2019H\u00e9racl\u00e8s ou le phallus \u00e9taient des motifs utilis\u00e9s comme protection car ils \u00e9taient synonymes d\u2019armes contre le mauvais \u0153il. Enfin, le dernier chapitre est consacr\u00e9 aux poup\u00e9es et \u00e0 leur fonction dans l\u2019Antiquit\u00e9 qui \u00e9tait diff\u00e9rente des poup\u00e9es-jouets qui sont apparues au 19\u00e8me <\/sup>si\u00e8cle. En effet, on retrouve dans les tombes d\u2019enfants des poup\u00e9es au corps de femme qui symbolisent le fait de faire advenir ce qui n\u2019aura pas lieu.<\/p>\n\n\n\n Etay\u00e9 sur une longue exp\u00e9rience de travaux de recherche, l\u2019ouvrage de V\u00e9ronique Dasen est d\u2019une tr\u00e8s grande richesse pour ceux qui s\u2019int\u00e9ressent \u00e0 hier pour penser aujourd\u2019hui et demain. Il nous plonge au c\u0153ur de l\u2019Antiquit\u00e9 pour nous raconter les origines des savoirs et des rites qui entourent le berceau de la vie. Ce sont des traces laiss\u00e9es par d\u2019autres, nous r\u00e9v\u00e9lant leur pens\u00e9e \u00e0 une autre \u00e9poque, mais qui pourtant ne nous est pas si \u00e9trang\u00e8re. Car, le lecteur y trouvera des apports qui font se rencontrer des \u00e9l\u00e9ments de la phylogen\u00e8se et de l\u2019ontog\u00e9n\u00e8se.<\/p>\n\n\n\n Ainsi, c\u2019est un livre qui nous offre un r\u00e9f\u00e9rentiel essentiel non seulement pour les cliniciens des champs de la p\u00e9rinatalit\u00e9 et de l\u2019enfance mais \u00e9galement pour la recherche et qui \u0153uvre pour la n\u00e9cessit\u00e9 de l\u2019interdisciplinarit\u00e9.<\/p>\n
La seconde partie de l\u2019ouvrage Voir l\u2019invisible<\/em>, nous montre que de la femme hochet \u00e0 la femme \u00e0 tiroir, les images t\u00e9moignent de la permanence du besoin de se repr\u00e9senter le processus invisible et myst\u00e9rieux d\u2019une vie en devenir. A travers la dualit\u00e9 corps-\u00e2me, l\u2019Antiquit\u00e9 conflictualise la probl\u00e9matique du devenir humain qui demeure aujourd\u2019hui tout \u00e0 fait actuelle au regard des nouvelles lois de bio\u00e9thique. Dans l\u2019Antiquit\u00e9, d\u00e8s sa conception l\u2019embryon est un \u00eatre en puissance, dou\u00e9 de sensibilit\u00e9. Il n\u2019y a pas de fronti\u00e8re unique, bien d\u00e9limit\u00e9e, mais des jalons au cours de la grossesse. L\u2019enfant \u00e0 na\u00eetre est trait\u00e9 comme un \u00eatre humain en puissance, d\u00e9j\u00e0 dou\u00e9 d\u2019une forme d\u2019existence individuelle, de conscience et d\u2019une volont\u00e9 propre, ce qui souligne la reconnaissance d\u2019une continuit\u00e9 entre la vie pr\u00e9 et post natale. Pour les sto\u00efciens en revanche, l\u2019embryon est associ\u00e9 \u00e0 une partie du ventre maternel et non un \u00eatre vivant, le moment d\u2019humanisation \u00e9tant alors celui de la naissance. Un chapitre est \u00e9galement consacr\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9tude des taches de naissance, m\u00e9moires de la vie intra-ut\u00e9rine, empreintes f\u0153tales ou maternelles, signes de la filiation paternelle.<\/p>\n\n\n\n