\u00ab Peut-on tuer pour le seul motif de tuer ? \u00bb. \u00c0 partir d\u2019un tel questionnement ainsi formul\u00e9, on comprend d\u2019embl\u00e9e que cet essai n\u2019interrogera ni les meurtres par accident ou l\u00e9gitime d\u00e9fense, ni ceux commis sous le coup de la, ou sur un coup de \u00ab folie \u00bb, encore moins les suicides ou accompagnements des fins de vie. Non, il sera bien question du fameux meurtre qui plonge dans la perplexit\u00e9 la soci\u00e9t\u00e9 et donc la Justice qui, pour autant, se doit de se prononcer. On peut toujours continuer d\u2019opposer un refoulement \u00ab entre nous-m\u00eames et l\u2019acte de donner la mort \u00bb, force est de constater qu\u2019en la mati\u00e8re, et au fil de la lecture de ce livre, le mat\u00e9riel offert est plut\u00f4t riche et divers. Il faut donc bien que la th\u00e9orie psychanalytique choisisse de s\u2019en saisir et interroge cette clinique si souvent \u00ab impensable \u00bb. <\/p>\n\n\n\n
Sophie de Mijolla-Mellor, dans ce dernier ouvrage donc, instaure un dialogue instructif entre psychanalyse et philosophie et s\u2019interroge sur ce que \u00ab nous pouvons \u00ab\u00a0comprendre\u00a0\u00bb de ceux qui \u00e9prouvent une jouissance \u00e0 tuer \u00bb. On pense tout de suite, et l\u2019auteur le rappelle, au Mordlust que d\u00e9nonce Freud : \u00ab Nous avons le plaisir du meurtre dans le sang \u00bb, \u00e9crit-il en 1915. Il ne reste donc plus qu\u2019\u00e0 postuler \u00ab un b\u00e9n\u00e9fice recherch\u00e9 \u00bb que l\u2019auteur s\u2019attachera \u00e0 comprendre \u00e0 travers une r\u00e9flexion d\u00e9pli\u00e9e \u00e0 la mani\u00e8re d\u2019une Psychopathologie de la vie quotidienne<\/em>\u2026du crime individuel et collectif. Pour s\u2019y engager, fallait-il encore \u00e9viter deux \u00e9cueils majeurs : d\u00e9jouer le risque pour la pens\u00e9e d\u2019inscrire l\u2019acte criminel, ou la \u00ab mort donn\u00e9e \u00bb, hors humanit\u00e9, et dans le m\u00eame temps ne pas rabattre cet acte qui consiste \u00e0 \u00ab prendre d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment sa vie \u00e0 un autre \u00bb \u00e0 des cat\u00e9gories diagnostiques psychiatriques. <\/p>\n\n\n\n Poursuivant deux axes – celui de La mort donn\u00e9e<\/em> comme acte individuel, le second s\u2019attachant \u00e0 l\u2019acte collectif – Sophie de Mijolla-Mellor s\u2019attaque, frontalement si j\u2019ose dire, mais subtilement au dualisme pulsionnel, non pour le d\u00e9noncer, au contraire, mais pour \u00ab rendre compte tant de la rage meurtri\u00e8re individuelle que de la force destructrice d\u00e9ploy\u00e9e dans l\u2019acte du combattant \u00bb, ce que ne peut approcher la trop restrictive et inappropri\u00e9e, en l\u2019esp\u00e8ce, th\u00e9orie de la pulsion de mort comme d\u00e9liaison. Si une dynamique pouvait illustrer l\u2019intime intrication entre \u00c9ros et Thanatos que nous propose l\u2019auteur, ce ne serait pas celle d\u2019un tressage extr\u00eamement serr\u00e9 des deux pulsions fondamentales mais plut\u00f4t celle d\u2019un renversement-retournement qui les constitue et les mobilise (telles ces images virtuelles g\u00e9om\u00e9triques de nos fonds d\u2019\u00e9cran qui s\u2019invaginent \u00e0 l\u2019infini pour toujours rev\u00eatir en apparence la m\u00eame forme). \u00ab La pulsion de mort devenue pulsion de destruction ressemble \u00e0 s\u2019y m\u00e9prendre \u00e0 l\u2019affirmation dionysiaque de la vie. La vie dans son affirmation narcissique se construit ainsi aux d\u00e9pens de la soumission de l\u2019autre et (\u2026) de sa mort. \u00bb <\/p>\n\n\n\n Ce qui fait, donc, le c\u0153ur de l\u2019approche et le tranchant de la pens\u00e9e de Sophie de Mijolla-Mellor m\u00e9rite d\u2019embl\u00e9e d\u2019\u00eatre formul\u00e9. Elle se saisit (et du coup saisit le lecteur) du paradoxe, audacieux (voire scandaleux) et donc prometteur, \u00ab qui fait de la mort donn\u00e9e, un mouvement qui va dans le sens de la vie \u00bb. On pourrait avancer, et l\u2019auteur devance l\u2019intention pr\u00e9visible du critique, que l\u2019affaire n\u2019est pas nouvelle. Mais, il convenait d\u2019oser (et en cela r\u00e9side le scandale) pousser la pens\u00e9e jusqu\u2019\u00e0 l\u2019inconfort, celui d\u2019envisager que la destructivit\u00e9 contient la pulsion de vie qui en retour la guide. D\u2019o\u00f9 la promesse qui, en quelque sorte, rev\u00eat pour la psych\u00e9 la forme d\u2019une \u00ab solution \u00bb quasi m\u00e9taphysique : s\u2019identifier \u00e0 la mort pour fantasmatiquement se placer au-dessus de l\u2019in\u00e9luctable destin ou maintenir toujours ouverte l\u2019\u00e9nigme de la fin au service de la pouss\u00e9e sublimatoire.<\/p>\n\n\n\n L\u2019ouvrage est dense et surtout s\u2019appuyant, comme on l\u2019a dit, sur un mat\u00e9riel clinique extr\u00eamement divers aborde des th\u00e9matiques fondamentales comme par exemple, le basculement dans l\u2019acte, la certitude du \u00ab bon droit \u00bb ou l\u2019aveu. Aussi, on ne tentera pas d\u2019en proposer une synth\u00e8se. On invite surtout le futur lecteur, curieux de conf\u00e9rer un sens \u00e0 cette \u00ab mort donn\u00e9e \u00bb, \u00e0 d\u00e9couvrir les trois figures centrales autour desquelles s\u2019articule l\u2019exploration de cette \u00ab pulsion homicide refoul\u00e9e \u00bb : tuer pour une identit\u00e9, tuer pour survivre, tuer par ivresse. Si ces derni\u00e8res nous \u00ab parlent \u00bb, c\u2019est bien parce qu\u2019elles sont approch\u00e9es, non comme des arch\u00e9types, mais, \u00e0 la fa\u00e7on d\u2019Aby Warburg, comme des images particuli\u00e8res en tant qu\u2019elles condensent ce mat\u00e9riau psychique \u00e9motionnel qui \u00ab lie le meurtrier \u00e0 sa victime \u00bb. Ne plus s\u2019identifier uniquement \u00e0 la victime, se mettre dans la peau de celui qui donne la mort ! De mani\u00e8re troublante, on consent sans grande difficult\u00e9 \u00e0 r\u00e9pondre \u00e0 une telle invitation puisqu\u2019elle offre, au risque de la d\u00e9mesure m\u00e9galomaniaque, \u00e0 tout un chacun l\u2019illusion (et lui donne un sens), d\u2019\u00e9chapper \u00e0 la mort en proc\u00e9dant (avec l\u2019autre mais aussi en soi) de la m\u00eame mani\u00e8re, c\u2019est-\u00e0-dire radicalement \u00e0 l\u2019instar d\u2019Atropos qui tranche sans piti\u00e9 et avec froideur le fil de la vie. Un mouvement narcissique qui \u00ab se confond alors avec la lutte qui accompagne la vie \u00bb, qu\u2019il soit individuel ou collectif, qu\u2019il se commette dans la chambre parentale ou celle des enfants, sur le champ de bataille, voire lors des \u00e9changes commerciaux et internationaux. <\/p>\n\n\n\n In\u00e9vitablement, le risque d\u2019une bascule du Combattre en Massacrer<\/em> est en permanence pr\u00e9sent. Se situer sur cette cr\u00eate donne le vertige puisque la chute tient, d\u00e8s l\u2019origine, au \u00ab hasard d\u2019une mauvaise rencontre \u00bb, insupportable pour la psych\u00e9 qui, dans son premier mouvement, sera tent\u00e9e \u00ab d\u2019en annuler l\u2019existence (\u2026) pour l\u2019assurer qu\u2019entre elle-m\u00eame et le hors psych\u00e9 existe une relation d\u2019identit\u00e9 et de sp\u00e9cularisation r\u00e9ciproque. \u00bb L\u2019espace de la rencontre, celui de cette compl\u00e9mentarit\u00e9 dans \u00ab la recherche d\u2019un plaisir partag\u00e9 qui va nous rendre pr\u00e9sents \u00e0 autrui \u00bb, s\u2019ignore voire s\u2019absente. Celui du Mal s\u2019ouvre (ou se redessine) comme \u00ab horizon du bonheur, en l\u2019occurrence dans sa forme exclusivement narcissique \u00bb ! On trouvera \u00e0 ce sujet, en toute fin d\u2019essai, une m\u00e9tapsychologie d\u2019un Mal affranchi de tout implicite id\u00e9ologique ou m\u00e9taphysique (bien que l\u2019auteur pense avec Spinoza) puisque la destructivit\u00e9 elle-m\u00eame, comme son intention et ses avatars (faire le mal selon l\u2019expression populaire) sont repens\u00e9s \u00e0 l\u2019aune de cette dynamique originelle entre objet (ext\u00e9rieur ou interne) et soi, v\u00e9ritable rencontre avec son lot de rat\u00e9s et de souffrances haineuses, ou inversement v\u00e9ritable potentialit\u00e9 de construction d\u2019un lieu o\u00f9 le multiple r\u00e9ussit \u00e0 se maintenir au c\u0153ur de l\u2019individuel. Il s\u2019agit l\u00e0 pour la psych\u00e9 d\u2019un choix qui, pour s\u2019en sortir, soutient la d\u00e9ception fondamentale de l\u2019absence comme solution sublimatoire, justement pour ne pas renoncer\u2026 \u00e0 la vie.<\/p>\n