{"id":12717,"date":"2021-09-12T10:13:18","date_gmt":"2021-09-12T08:13:18","guid":{"rendered":"https:\/\/carnetpsy.fr\/parution\/persecutions\/"},"modified":"2021-09-20T18:32:34","modified_gmt":"2021-09-20T16:32:34","slug":"persecutions","status":"publish","type":"parution","link":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/parution\/persecutions\/","title":{"rendered":"Pers\u00e9cutions"},"content":{"rendered":"\n

Comme le souligne le titre, Pers\u00e9cutions<\/em> ne peut s\u2019\u00e9crire qu\u2019au pluriel, car les sources en sont diverses tout comme sont variables ses modes d\u2019expression. Pluralit\u00e9 qui noue immanqua-blement les registres de l\u2019intime, quand la pers\u00e9cution privil\u00e9gie le registre des constructions psychiques, \u00e0 celui du monde externe, quand s\u2019impose au sujet une r\u00e9alit\u00e9 \u00e9v\u00e8nementielle sociolo-gique, politique et historique. La pers\u00e9cution force les fronti\u00e8res. Certes, elle ne peut \u00eatre confondue \u00e0 la parano\u00efa, mais cette derni\u00e8re permet d\u2019en saisir un \u00e9l\u00e9ment commun que rel\u00e8ve judicieu-sement J. Andr\u00e9 : \u00ab \u00e0 la diff\u00e9rence des autres psychoses, le parano\u00efaque ne se d\u00e9barrasse pas de toute la r\u00e9alit\u00e9 ext\u00e9rieure\u2026 \u00bb, mais \u00ab ces autres avec lesquels il \u201cdialogue\u201d ont pr\u00e9cis\u00e9ment perdu leur alt\u00e9rit\u00e9, ils ne sont plus que les sujets d\u2019un monde totalitaire \u00bb. Or c\u2019est bien l\u2019enjeu d\u2019alt\u00e9rit\u00e9 et son radical refus qui est au centre des pers\u00e9cutions humaines.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019ouvrage \u00e0 huit voix, par des approches originales ancr\u00e9es dans des probl\u00e9matiques actuelles, joue donc diff\u00e9rentes partitions de la pers\u00e9cution, travaillant \u00e0 op\u00e9rer des distinctions et d\u00e9limitations, l\u00e0 o\u00f9 les brouillages s\u2019imposent souvent trop ais\u00e9ment.<\/p>\n\n\n\n

Tourments <\/em>de C. Chabert, d\u00e9crit avec finesse, soutenu par les fragments d\u2019une cure, les risques de d\u00e9rive vers la pers\u00e9cution, quand la destructivit\u00e9 s\u2019allie aux exc\u00e8s de la haine. \u00ab Si l\u2019objet na\u00eet dans la haine, quelle est la part prise par la pers\u00e9cution \u00e0 sa constitution ? \u00bb. Poser ainsi la question interroge l\u2019existence d\u2019une travers\u00e9e in\u00e9luctable d\u2019un moment pers\u00e9cutif dans un travail analytique, et le r\u00f4le moteur que celle-ci peut jouer, car \u00ab l\u2019inves-tissement d\u2019objets pers\u00e9cuteurs combat le m\u00e9lange et la confusion narcissiques et \u00e9loigne l\u2019immo-bilisme m\u00e9lancolique \u00bb. Mais la d\u00e9mesure peut avoir des effets redoutables et paradoxaux. Alors, et d\u2019une autre mani\u00e8re, toujours l\u2019existence d\u2019un objet impossible \u00e0 quitter. \u00ab La pers\u00e9cution n\u2019assure-t-elle pas la certitude voire la conviction que le moi et l\u2019objet sont ins\u00e9parables ? \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019id\u00e9e d\u2019une identit\u00e9 menac\u00e9e \u00e0 l\u2019endroit o\u00f9 r\u00e9alit\u00e9 externe et interne se m\u00ealent \u00ab tant sur le plan collectif que sur celui de la clinique \u00bb est le fil rouge que suit E. Corin. La pers\u00e9cution renvoie toujours en effet \u00e0 la menace d\u2019un \u00e9tranger, \u00e0 la fois interne et externe, et \u00e0 ce double titre particuli\u00e8rement mena\u00e7ant pour l\u2019identit\u00e9. C\u2019est sous cet angle qu\u2019est abord\u00e9 le renversement pers\u00e9cut\u00e9-pers\u00e9cuteur et ce paradoxe qui ferait de la pers\u00e9cution l\u2019envers d\u2019un id\u00e9al civilisationnel fond\u00e9 sur l\u2019amour et la solidarit\u00e9. Diverses situations cliniques sont convoqu\u00e9es, chacune montrant diff\u00e9remment comment les perceptions externes conscientes peuvent remplir une fonction d\u2019appel d\u2019une r\u00e9alit\u00e9 qui a du mal \u00e0 se figurer, et inver-sement comment la r\u00e9alit\u00e9 interne inconsciente cherche \u00e0 son insu \u00e0 \u00ab rep\u00e9rer dans la r\u00e9alit\u00e9 externe ce qui lui correspond \u00bb. La distinction entre le \u00ab sentiment de pers\u00e9cu-tion \u00bb et \u00ab la pers\u00e9cution \u00bb qui s\u2019incarne dans des pratiques terrifiantes, est alors \u00e9tablie. Elle conduit l\u2019auteure \u00e0 terminer sur une interrogation forte : \u00ab la pers\u00e9cution elle-m\u00eame (\u2026) ne serait-elle pas une tentative pour donner forme et figure \u00e0 ce qui autrement resterait du c\u00f4t\u00e9 de l\u2019informe, du c\u00f4t\u00e9 de l\u2019effroi \u00bb ?<\/p>\n\n\n\n


Qu\u2019est-ce que des patients souffrants de d\u00e9lire de pers\u00e9cution sollicitent comme position contre-transf\u00e9rentielle de la part de l\u2019analyste ? Et en quoi un traitement analytique conserve de son int\u00e9r\u00eat ?  A partir du t\u00e9moignage d\u2019Elyn Saks (jeune femme souffrant de d\u00e9lire de pers\u00e9cution),  dans son livre The Center Cannot Hold, G. Diatkine soutient la valeur du travail analytique, en ce qu\u2019il permet de maintenir vivants ces patients, malgr\u00e9 la longueur de leur traitement et leur succ\u00e8s relatif.<\/p>\n\n\n\n

Dans ces situations o\u00f9 le transfert est d\u2019une vive intensit\u00e9 (tant l\u2019angoisse du sujet est t\u00e9r\u00e9brante) et son maniement compliqu\u00e9, l\u2019analyste occupe un r\u00f4le de colle qui permet de faire tenir ensemble les fragments d\u2019un Moi morcel\u00e9. L\u2019analyste peut alors soutenir \u00ab la croissance psychique \u00bb, selon le terme de Bion, qui rel\u00e8ve d\u2019une transformation du contenant et du contenu en \u00e9motions, soutenant la capacit\u00e9 du patient de continuer \u00e0 \u00ab r\u00eaver sa vie et que ce r\u00eave ne se transforme pas en cauchemar \u00bb. La port\u00e9e de l\u2019analyse, dans sa force vivante, se mesure ainsi \u00e0 l\u2019aune de l\u2019exp\u00e9rience devenue possible pour le patient, de pouvoir \u00ab r\u00eaver par lui-m\u00eame ses exp\u00e9riences v\u00e9cues \u00bb. Ainsi confie Elyn Saks : \u00ab  si les m\u00e9dicaments m\u2019ont maintenue en vie, c\u2019est la psychanalyse qui m\u2019a permis de trouver une vie qui vaut la peine d\u2019\u00eatre v\u00e9cue \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Point de repos pour les braves !<\/em> Vieillir est commun\u00e9ment associ\u00e9 \u00e0 un gain de sagesse, \u00e0 l\u2019apaisement des tensions internes et sexuelles, \u00e0 la fragilit\u00e9. Cette id\u00e9e culturelle, volontiers parta-g\u00e9e, ne rel\u00e8ve-t-elle pas d\u2019une approche r\u00e9actionnelle d\u2019id\u00e9alisa-tion positive contre la violence de ce qui est travers\u00e9 qui conjugue les potentialit\u00e9s pers\u00e9cutrices du temps qui passe, objectivable par les pertes effectives in\u00e9luctables \u00e0 la fois objectales et narcissiques, \u00e0 celui qui ne passe pas, fait des exigences internes et des conflictualit\u00e9s psychiques qu\u2019elles convoquent, parfois jusqu\u2019\u00e0 la tyrannie. B. Verdon nous rappelle qu\u2019en effet l\u2019ambivalence pulsionnelle ne perd rien de sa force, tant dans ses effets de liaison que de d\u00e9liaison, orchestr\u00e9e par le despotisme d\u2019un surmoi qui n\u2019\u00e9pargne pas le sujet vieillissant. Entre menaces d\u2019abandon et de castration, le v\u00e9cu d\u2019impuissance attach\u00e9 au vieillissement \u00e0 l\u2019\u0153uvre \u00ab condense dans des effets d\u2019apr\u00e8s-coup d\u2019une redoutable complexit\u00e9 la mise \u00e0 l\u2019\u00e9preuve conjointe de l\u2019enfant \u0153dipien et de l\u2019enfant de l\u2019\u00e9tat de d\u00e9tresse \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Avec les Persistances de la pers\u00e9cution<\/em>, B. Karsenti engage une r\u00e9flexion originale et incisive sur les modalit\u00e9s actuelles de la pers\u00e9cution, dans un rapport \u00e0 la fois de reprise et de diff\u00e9renciation, par rapport au d\u00e9ploiement de la pers\u00e9cution religieuse du XIe au XVIIe si\u00e8cle, restitu\u00e9 dans ses principaux enjeux historique et philoso-phique. Cette dynamique a abouti pour l\u2019auteur \u00e0 un double rejet : rejet de la pers\u00e9cution religieuse par l\u2019\u00e9tat de droit moderne fond\u00e9 sur le principe r\u00e9publicain d\u2019\u00e9galit\u00e9 devant la loi et le principe lib\u00e9ral de la libert\u00e9 de culte, rejet de la pers\u00e9cution au plan de la pathologie mentale, au b\u00e9n\u00e9fice de la culpabilit\u00e9 pathologique, avec un primat accord\u00e9 au registre obsessionnel.
Ce double rejet est \u00e0 fois prolong\u00e9 et mis en cause aujourd\u2019hui, avec le retour de la pers\u00e9cution tant au plan de la pers\u00e9cution religieuse qu\u2019au plan de la pathologie mentale, dont le marqueur serait \u00ab l\u2019auto-contrainte \u00bb, dans un contexte id\u00e9ologique o\u00f9 la responsabilit\u00e9 supplanterait la culpabilit\u00e9. L\u2019auteur souligne alors la transformation paradoxale de l\u2019auto-contrainte en sentiment de pers\u00e9cution. D\u00e8s lors, la pers\u00e9cution prend deux formes actuelles : soit sp\u00e9cifiquement religieuse, soit comme proc\u00e9dant d\u2019un projet \u00e9chou\u00e9 de \u00ab domina-tion en pens\u00e9e \u00bb. Deux marqueurs de la soci\u00e9t\u00e9 contemporaine sont ainsi d\u00e9gag\u00e9s : la religion comme pens\u00e9e-ob\u00e9issance en vue du salut et selon la justice divine, diff\u00e9rent de la pens\u00e9e comme connaissance ; la sinc\u00e9rit\u00e9 qui prend le pas sur la v\u00e9rit\u00e9, dans le sens o\u00f9 penser est d\u00e8s lors suppos\u00e9 se r\u00e9duire \u00e0 parler sinc\u00e8rement. Dans cet univers id\u00e9ologique qui pr\u00e9domine aujourd\u2019hui, l\u2019auteur souligne l\u2019int\u00e9r\u00eat que conserve la pens\u00e9e de Spinoza promouvant l\u2019id\u00e9e d\u2019un \u00e9tat qui ne doit pas \u00eatre religieux afin que \u00ab la soci\u00e9t\u00e9 ne soit pas pers\u00e9cutrice, c\u2019est-\u00e0-dire afin qu\u2019elle permette aux individus de consid\u00e9rer que leur parole correspond \u00e0 leur pens\u00e9e, et que ce qu\u2019ils pensent en v\u00e9rit\u00e9 n\u2019est pas r\u00e9prouv\u00e9 et passible de sanction \u00e0 titre de parole r\u00e9ellement pens\u00e9e et de pens\u00e9e r\u00e9ellement exprim\u00e9e \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

P. Valon d\u00e9nonce de mani\u00e8re engag\u00e9e le glissement dans l\u2019usage de certains termes, donnant poids \u00e0 ce constat de Freud : quand on c\u00e8de sur les mots, on finit par c\u00e9der sur les choses. De fait, le terme de \u00ab harc\u00e8lement \u00bb a envahi le champ social au d\u00e9triment de celui de \u00ab pers\u00e9cution \u00bb, et la victimologie tend pernicieusement \u00e0 effacer toute r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la culpabilit\u00e9. C\u2019est trop facilement n\u00e9gliger que cette derni\u00e8re prend ses racines pulsionnelles les plus redoutables dans l\u2019inconscient. Ce que Freud, engag\u00e9 dans une r\u00e9vision profonde de sa m\u00e9tapsychologie au moment de la premi\u00e8re guerre mondiale, a remarquablement th\u00e9oris\u00e9 avec la figure du masochisme moral.  Derri\u00e8re cette r\u00e9interpr\u00e9tation moderne de la pers\u00e9cution, c\u2019est \u00ab l\u2019abandon regrettable de la notion de r\u00e9gression et de sexualit\u00e9 infantile \u00bb qui est en cause. Un abandon qui ne rel\u00e8verait pas tant d\u2019un refoulement que d\u2019un rejet, terme \u00e9galement privil\u00e9gi\u00e9 par B. Karsenti. La cons\u00e9quence en est un remplacement des th\u00e9ories d\u2019un sujet aux prises avec ses d\u00e9sirs inconscients par les th\u00e9ories identitaires (\u00ab qui suis-je \u00bb), l\u2019effacement de la r\u00e9f\u00e9rence au sexe, en tant que sexuel, pour celle de \u00ab genre \u00bb. Derri\u00e8re cette entreprise : l\u2019\u00e9radication \u00ab des dimensions du fantasme et de l\u2019inconscient, et dans cette dimension inconsciente la dimension sexuelle, et dans (celle-ci) la question homo-sexuelle. Le prix \u00e0 payer, dans les deux cas, est le maintien d\u00e9finitif dans la position de victime rejet\u00e9e ou pers\u00e9cut\u00e9e \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Autre sc\u00e8ne : celle qui lie le sentiment interne de pers\u00e9cution aux identifications surmo\u00efques dans le champ de la clinique des enfants violents. A. Cohen de Lara fait dialoguer de mani\u00e8re originale cette clinique avec une pi\u00e8ce de Nathalie Sarraute, Elle est l\u00e0<\/em>. C\u2019est l\u2019int\u00e9riorisation d\u2019une \u00ab imago monolithique, ne laissant que peu, voire pas, de place au tiers \u00bb et la permanence d\u2019un id\u00e9al du moi mal diff\u00e9renci\u00e9 du moi id\u00e9al, qui potentialise la dimension pers\u00e9cutrice du surmoi. La violence peut alors surgir quand un \u00e9cart cherche \u00e0 s\u2019imposer car \u00ab la r\u00e9alit\u00e9 met en d\u00e9route l\u2019homog\u00e9n\u00e9it\u00e9 factice de l\u2019id\u00e9al du moi \u00bb. L\u2019acte violent cherche en ce cas \u00e0 r\u00e9tablir le sentiment d\u2019identit\u00e9 menac\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Ce nouveau petit livre propose au lecteur de prendre les chemins d\u2019une r\u00e9flexion souvent innovante autour d\u2019un th\u00e8me complexe tant ses d\u00e9limitations sont difficiles, les d\u00e9rives pers\u00e9cutrices jouant \u00e0 la frange des menaces internes et externes. Mais comme le souligne C. Chabert, \u00ab l\u2019intime c\u00f4toie sans cesse le collectif et l\u2019\u00e9tude de la pers\u00e9cution en constitue un des exemples les plus puissants \u00bb.<\/p>\n

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