{"id":12698,"date":"2021-09-12T10:13:15","date_gmt":"2021-09-12T08:13:15","guid":{"rendered":"https:\/\/carnetpsy.fr\/parution\/george-devereux\/"},"modified":"2021-09-22T18:15:46","modified_gmt":"2021-09-22T16:15:46","slug":"george-devereux","status":"publish","type":"parution","link":"http:\/\/cp.1642.studio\/gj118060-ovh\/parution\/george-devereux\/","title":{"rendered":"George Devereux"},"content":{"rendered":"\n

Un ethnologue parmi les psychanalystes et\/ou un psycha-nalyste parmi les ethnologues ? Ce que met en lumi\u00e8re ce remarquable ouvrage, c\u2019est la place de George Devereux en tant que psychanalyste, parmi les psychanalystes. Ce livre est la reprise des interventions lors d\u2019une journ\u00e9e d\u2019hommage qui a eu lieu \u00e0 la Soci\u00e9t\u00e9 psychanalytique de Paris<\/em> en octobre 2013, publication enrichie de photo-graphies et de deux textes – une contribution sur les apports \u00e9pist\u00e9mologiques de Devereux et un article qu\u2019il a publi\u00e9 en 1953 sur \u00ab les facteurs culturels en th\u00e9rapeutique psychanalytique \u00bb. Si chacun des chapitres porte sur un aspect diff\u00e9rent de l\u2019\u0153uvre extr\u00eamement riche et complexe de Devereux, deux fils rouges se d\u00e9gagent : sa th\u00e9orie du compl\u00e9mentarisme et sa th\u00e9orisation du contre-transfert comme p\u00f4le cardinal de la recherche en toute science humaine.<\/p>\n\n\n\n

Tr\u00e8s influenc\u00e9 par Mauss, Devereux appr\u00e9hende l\u2019homme comme homme global, \u00ab \u00eatre-de-culture \u00bb. Si cette notion se doit d\u2019\u00eatre d\u00e9condens\u00e9e, on ne peut s\u2019emp\u00eacher de penser qu\u2019elle s\u2019applique, \u00f4 combien, \u00e0 Devereux, homme d\u2019une culture encyclop\u00e9dique, qui parlait huit langues, avait des talents de pianiste, une formation de physicien (sous la houlette de Marie Curie) avant de se former \u00e0 l\u2019ethnologie – se consacrant \u00e0 des terrains aussi diff\u00e9rents que les Sedang au Vietnam ou les Mohave dans le Colorado. C\u2019est d\u2019ailleurs aupr\u00e8s de ces Indiens  Mohave qu\u2019il d\u00e9couvrira l\u2019\u00e9vidence de la psychanalyse, ce qui l\u2019am\u00e8nera ensuite \u00e0 se former \u00e0 cette discipline.<\/p>\n\n\n\n

Le parcours biographique de Devereux, particuli\u00e8rement mouvement\u00e9, ne saurait \u00eatre r\u00e9sum\u00e9 ici, mais dans l\u2019ouvrage qui lui est consacr\u00e9, l\u2019article de Simone Valantin comme la pr\u00e9face de Bernard Chervet permettent de bien relier les \u00e9v\u00e8nements biographiques et les axes majeurs de ses cr\u00e9ations intellectuelles. L\u2019importance du travail de r\u00eave traverse son \u0153uvre comme le montre le texte de Marina Papageorgiou qui permet d\u2019en ressaisir le trajet et de le voir particuli\u00e8rement \u00e0 l\u2019\u0153uvre dans la trag\u00e9die grecque.<\/p>\n\n\n\n

Sa th\u00e9orie du compl\u00e9mentarisme est fond\u00e9e sur une dialectique entre culture et psych\u00e9 qui ne saurait autoriser ni r\u00e9duction ni synth\u00e8se. Sa rencontre avec le physicien Bohr, qui constituera pour lui un \u00ab moment de v\u00e9rit\u00e9 \u00bb, lui permet de penser l\u2019irr\u00e9ductibilit\u00e9 des points de vue en science humaine. Pour le physicien, les principaux r\u00e9sultats de la physique quantique avaient impos\u00e9 une r\u00e9vision du probl\u00e8me de l\u2019observation, li\u00e9 \u00e0 l\u2019interaction entre l\u2019objet observ\u00e9 et les instruments de mesure. La logique causale unique \u00e9tait mise en crise : on ne pouvait \u00e9tablir en m\u00eame temps la position et la vitesse d\u2019une particule, chacune d\u00e9pendant directement des syst\u00e8mes d\u2019observation n\u00e9ces-saires, comme l\u2019avait mis en lumi\u00e8re Heisenberg (1927). Il y a une n\u00e9cessaire compl\u00e9mentarit\u00e9 entre la description \u00e0 l\u2019\u00e9chelle atomique des objets en tant que particules et en tant qu\u2019ondes. Devereux porte ce principe \u00e0 grande \u00e9chelle, en l\u2019appliquant \u00e0 la n\u00e9cessaire diff\u00e9renciation entre l\u2019homme consid\u00e9r\u00e9 dans sa psych\u00e9 individuelle et l\u2019homme comme partie prenante de sa culture. L\u2019\u00e9tude d\u2019une production humaine pourrait \u00eatre m\u00e9taphori-quement comprise comme la vision d\u2019une sculpture qui n\u00e9cessite que l\u2019on tourne autour, que l\u2019on prenne plusieurs points de vue, pour l\u2019appr\u00e9hender pleinement. Comme le rappelle Alessandra Cerea \u00ab pour comprendre pleinement les ph\u00e9nom\u00e8nes humains, on ne peut dissocier la culture du psychisme, mais on ne peut pas non plus r\u00e9duire \u00e9pist\u00e9mologiquement l\u2019un \u00e0 l\u2019autre car ces deux concepts sont construits sur deux fa\u00e7ons diff\u00e9rentes et incompatibles d\u2019observer un comportement \u00bb
(A. Cissea, Au-del\u00e0 de l\u2019ethno-psychiatrie, la contribution \u00e9pist\u00e9mologique,<\/em> p.97). Il y a l\u00e0 une opposition farouche de Devereux \u00e0 tout r\u00e9ductionnisme et on ne peut que rappeler sa position tr\u00e8s critique, en d\u00e9pit de liens d\u2019amiti\u00e9, vis-\u00e0-vis des tenants du culturalisme am\u00e9ricain (R. Linton, M. Mead), qui consid\u00e9raient que les productions et les croyances humaines ne peuvent \u00eatre comprises et analys\u00e9es que dans la r\u00e9f\u00e9rence exclusive au syst\u00e8me culturel auquel appartient l\u2019individu consid\u00e9r\u00e9. Comme le rappelle F\u00e9licie Nayrou, pour Devereux il y a une unicit\u00e9 du psychisme et une universalit\u00e9 de la culture qu\u2019il met \u00e0 l\u2019\u0153uvre dans une th\u00e9orisation globalisante de la personne. La \u00ab Culture (est) un ph\u00e9nom\u00e8ne universellement humain \u00bb (G. Devereux, 1970, Essais d\u2019ethnopsychiatrie g\u00e9n\u00e9rale<\/em>) ce qui n\u2019emp\u00eache pas, bien au contraire, d\u2019accorder toute sa place aux extr\u00eames diversit\u00e9s culturelles. La culture est une composante essentielle de chaque personnalit\u00e9, mais cet aspect peut \u00eatre pris en consid\u00e9ration soit selon un point de vue psychologique, soit selon un point de vue sociologique, et ces s\u00e9ries ne sauraient \u00eatre r\u00e9duites l\u2019une \u00e0 l\u2019autre. Dans tous ses ouvrages, il y a cette mise en \u0153uvre du compl\u00e9mentarisme qui prend en compte \u00ab l\u2019un et l\u2019autre discours et qui \u00e9dicte leur autonomie conceptuelle en m\u00eame temps que leur interd\u00e9pendance \u00bb (F. Nayrou, \u00ab Psych\u00e9 et culture,un double discours obligatoire \u00bb,p.39).<\/p>\n\n\n\n

S\u2019appuyant sur le principe d\u2019incertitude de Heisenberg, \u00e9tendu par Bohr au principe de destruction, Devereux souligne qu\u2019une analyse trop pouss\u00e9e dans l\u2019un des domaines d\u00e9truit l\u2019objet qu\u2019elle pr\u00e9tend atteindre. Ainsi il existe un seuil au-del\u00e0 duquel l\u2019objet d\u2019\u00e9tude dispara\u00eet et rend n\u00e9cessaire le recours \u00e0 un autre mode d\u2019observation et \u00e0 un autre champ de r\u00e9f\u00e9rence.<\/p>\n\n\n\n

Un autre apport majeur de Devereux concerne le contre-transfert qu\u2019il ne r\u00e9duit pas \u00e0 un produit de la cure, m\u00eame si son usage psychanalytique est paradigmatique, mais est inh\u00e9rent \u00e0 toute recherche en science humaine. L\u2019expos\u00e9 de F. Nayrou en d\u00e9ploie les aspects les plus th\u00e9oriques et les plus heuristiques, se r\u00e9f\u00e9rant \u00e0 cet ouvrage cardinal qu\u2019est De l\u2019angoisse \u00e0 la m\u00e9thode pour montrer combien \u00ab ce n\u2019est pas l\u2019\u00e9tude du sujet, mais celle de l\u2019observateur qui nous donne acc\u00e8s \u00e0 l\u2019essence de l\u2019observation \u00bb (G. Devereux, 1980, De l\u2019angoisse \u00e0 la m\u00e9thode<\/em>). Les expos\u00e9s de Gilbert Diatkine et de Marie-Rose Moro fournissent selon des axes diff\u00e9rents, la preuve clinique de la cr\u00e9ativit\u00e9 de Devereux dans ce champ. G. Diatkine analyse finement Psychoth\u00e9rapie d\u2019un Indien des Plaines <\/em>de Devereux pour montrer que loin de se cantonner \u00e0 une approche psychoth\u00e9rapique d\u2019un patient d\u2019une culture autre, il y a l\u00e0, en d\u00e9pit de la bri\u00e8vet\u00e9 de la cure, un authentique processus psychanalytique fond\u00e9 sur la double r\u00e9f\u00e9rence, la double signifiance, la double repr\u00e9sentance, caract\u00e9ristiques d\u2019un transfert sur la parole (Green). M.R. Moro d\u00e9veloppe tout ce que doit \u00e0 Devereux l\u2019approche psychoth\u00e9rapique actuelle d\u2019une clinique de la migration et de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 culturelle qu\u2019elle-m\u00eame met en \u0153uvre, avec son \u00e9quipe, \u00e0 laMaison des Adolescents.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Cet ouvrage permet de d\u00e9couvrir ou de red\u00e9couvrir un Devereux \u00e9minemment psychanalyste, \u00e9minemment actuel.<\/p>\n

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